Estudio Bíblico de Hebreos 3:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 3:13
Exhortaos unos a otros
Restricción de las relaciones espirituales en las familias
I.
EL MAL DE LA RESTRICCIÓN ENTRE FAMILIARES PRÓXIMOS DE LA LIBRE RELACIÓN SOBRE SUS ALMAS, ES EVIDENTE de esto, en primer lugar
1. Que es una violación del mandato expreso de Dios en el texto, “Exhortaos unos a otros cada día”. Si este deber recae sobre los cristianos profesantes simplemente como tales, mucho más debe ser obligatorio sobre el esposo y la esposa, el hermano y la hermana, el padre y el hijo.
2. La maldad de ello aparece en que implica, sospecho en gran medida, el pecado de avergonzarse de Cristo y de sus palabras. ¿De dónde ese extraño silencio, ese aire de asombro en presencia de un hermano? Si fuera ante un extraño, uno podría tratar de explicarlo de diferentes maneras. Pero esto no funcionará entre personas acostumbradas a abrir sus mentes libremente sobre cualquier otro tema.
3. Esta restricción sustrae todos los preciosos e innumerables beneficios que Dios quiso derivar de la exhortación prescrita en el texto, y que en las familias eran tanto mayores en virtud de las constantes oportunidades y peculiares facilidades que allí se le brindaban. ¡Qué consuelo diario, qué instrucción, qué advertencia, qué aliento, qué dirección, se pierden así para siempre!
4. Produce un efecto especialmente travieso en los hijos de una familia. La ausencia de ella arroja una terrible piedra de tropiezo en su camino. ¿Es el cielo una realidad? ¿Es Cristo verdaderamente amado? ¿Es el alma imperecedera? La fe del niño, tal como es, es socavada y socavada gradualmente.
5. Los parientes cercanos son, por esta restricción, privados de uno de los más poderosos incentivos para una vida santa.
II. LAS CAUSAS DE ESTO.
1. La condición no regenerada de demasiados padres y otros parientes cercanos que profesan la religión. No pueden hablar de Cristo, porque lo ignoran. No pueden encomendarlo a otros, porque ellos mismos nunca lo han abrazado. El mundo es su tema, porque es su tesoro, su dios.
2. El caminar descuidado e inconsistente delante de Dios y entre sí, entre parientes cercanos, es una causa dolorosa y poderosa. Las personas que profesan la piedad, unidas por lazos muy entrañables, no tienen cuidado de ordenar sus vidas a la vista de los demás, enteramente como conviene al evangelio. La honestidad lo prohíbe. Se siente que es hipocresía hablar del amor de Cristo y de su ley, a menos que, por lo menos, sea con el designio declarado de comprometer a las partes a un cambio inmediato. Pero aún más lejos
3. Y en estrecha relación con el andar inconsistente, aunque distinto de él, creo que la causa principal de la restricción en cuestión entre el pueblo de Dios es encontrarse en la falta de prosperidad del alma, y de una relación cercana y habitual en secreto con Dios y Su bendita Palabra. La falta, en suma, de religión, o el bajo estado de ella, son las verdaderas causas de este mal.
III. Puede haber poca dificultad en descubrir y notar LOS REMEDIOS, bajo Dios, para el mal. Estos deben tomar su carácter de las causas.
1. Os rogué que os preguntáseis, como ante los ojos de Dios, si en verdad sois de Cristo.
2. Si la causa radica en tu andar descuidado e inconstante, cualesquiera que sean los otros remedios que emplees, que se escuche ese mandato: “Quitad los dioses extraños que están entre vosotros”. vosotros, y preparad vuestros corazones para el Señor, y servidle sólo a Él.” Y especialmente
3. En tercer lugar, buscar el remedio de este mal en un caminar más cercano a Dios, en una comunión más habitual y viva con el Padre, y con sus Hijo Jesucristo. (CJ Brown.)
Exhortación modelo
Quisiera que todo ministro del evangelio dirigirse a su audiencia con el celo de un amigo, con la energía generosa de un padre y con el cariño exuberante de una madre. (Fenelon.)
Para que ninguno de vosotros se endurezca
Alma- fosilización
I. EL MAL MISMO.
1. Es por obstinada negativa a atender las cosas divinas, que son fastidiosas y dolorosas, y el alma se complace más en las cosas que son agradables y placenteras. y satisfacción.
2. Es del carácter natural del corazón, que, a menos que sea renovado, se niega a someterse a las enseñanzas de la gracia y la dirección del Espíritu Santo.
II. LA PREVALENCIA DEL MAL. Existe en todas partes donde existe la naturaleza humana. Es a la vez natural y adquirida. El corazón, aunque duro por naturaleza, se hace más duro por las circunstancias que lo rodean.
III. EL FIN Y LA CONSECUENCIA DEL MAL. Es como la fosilización de un objeto que a veces vemos. Se coloca un trozo de madera o algodón bajo el goteo de una cascada; en poco tiempo se incrusta y se convierte, a todos los efectos, en una piedra. Es duro, no impresionable, no se derretirá ni quemará. Así el corazón del hombre puede convertirse en un fósil, incapaz de buenas acciones, pensamientos tiernos, sentimientos santos. (Homilía.)
El peligro del endurecimiento del corazón por el pecado
Yo. EL ORIGEN DE UN GRAN Y ALARMA PELIGRO.
1. El pecado es engañoso.
(1) En sus apariciones.
(2) En sus promesas.
(3) En sus influencias.
2. El pecado prevalece a través de su engaño. En el tiempo de la tentación se oculta su deformidad; su carácter real está velado. Más de un hombre en un lecho de muerte se ha visto obligado a sentir la diferencia de los puntos de vista que ha tenido en la salud y en el estado de enfermedad. Pero cuando el pecado se presenta a los objetos de su tentación, se presenta como fácil de evitar: “Oh, vosotros no sois esclavos del pecado; puedes evitarlo, o puedes limitar tu progreso en él; cede a la tentación y detente cuando quieras”. Entonces el diablo engaña a la mente humana. A menudo cambia de tono, y es igualmente engañoso en ambos casos. A veces se representa como irresistible; el hombre dice: “No tengo poder para resistirlo”. Esta es la forma en que el tentador opera sobre la mente. ¡Oh, cuán grande es el engaño del pecado! 1
3. El pecado endurece por su engaño.
(1) La dureza de corazón implica un estado de insensibilidad moral, la susceptibilidad moral del corazón se elimina, el alma se vuelve insensible, de modo que las cosas espirituales no impresionan.
(2) En la dureza de corazón hay un principio de inflexibilidad y rebeldía en el corazón. No es simplemente duro como la piedra; hay algo así como una reacción: la dureza se manifiesta en su resistencia a las pretensiones de la verdad, un principio interior de rebelión contra Dios.
(3) El pecado endurece el corazón fortaleciendo los principios y hábitos de iniquidad en nosotros. De esta manera se superan las restricciones de la conciencia.
II. LA CONDUCTA QUE DEBE SEGUIRSE BAJO ESTAS CIRCUNSTANCIAS, debemos “exhortarnos unos a otros”.
1. Ahora bien, exhortación implica instrucción. Debemos esforzarnos por difundir “el olor del conocimiento de Cristo Jesús el Señor”.
2. Esta exhortación implica advertencia y reprensión; donde es necesario advertir a nuestros semejantes que están en peligro de “endurecerse por el engaño del pecado”; exponerles el peligro y señalarles afectuosamente las terribles consecuencias que se producirán.
3. Pero esto implica también aliento. Debemos animarnos unos a otros a mirar a Dios, a buscar mucha gracia que nos permita contrarrestar la influencia del pecado.
4. Pero esta exhortación a la que se nos amonesta es una exhortación privada. Ahora permítanme recordarles que el cumplimiento de este deber implica necesariamente una disposición tanto para recibir exhortación como para darla.
5. Pero este es un deber serio y muy difícil de cumplir con éxito.
(1) Si os exhortáis unos a otros, que sea serio, entonces; no pretendáis dar instrucción religiosa con un espíritu de ligereza. Recordemos que el alma es el objeto en cuestión.
(2) Y que sea con recto espíritu; no asumas superioridad; no pretendáis dictar como maestros.
(3) Enamorado.
(4) Según la temporada. Esté atento a las oportunidades.
(5) Con oración. Todo nuestro esfuerzo será inútil sin la bendición de Dios.
(6) Frecuentemente. “Diariamente”, es decir, tan a menudo como pueda según la estación.
(7) Con urgencia. Hagamos lo que hagamos, debemos hacerlo ahora, o tal vez no lo haremos en absoluto: no sabemos lo que traerá otra hora. (Josiah Hill.)
Exhortación privada
1. Los cristianos particulares no sólo pueden, sino que deben, mantener la comunión cristiana entre ellos, y exhortarse y estimularse mutuamente.
2. Este es un medio necesario para preservar a las personas de la deserción.
3. Y un deber diario para ser cumplido mientras sea hoy; es decir, con la frecuencia y el tiempo que Dios dé la ocasión y la oportunidad presentes para ello, para que no se desparrame. (D. Dickson, MA)
Una advertencia contra la dureza de corazón
Yo. EL CARÁCTER ENDURECEDOR DEL PECADO.
1. No hay duda alguna de que vivir entre pecadores tiene una tendencia al endurecimiento de los hombres. No se puede andar por este gran lazareto sin contraer algún contagio.
2. Permítanme comentar aquí que los pecados del pueblo de Dios son peculiarmente operativos de esta manera. Si veo a un borracho ebrio, simplemente me escandaliza, pero no es probable que imite su ejemplo; pero si veo el mismo vicio en un hombre a quien respeto, y cuyo ejemplo ha sido hasta ahora para mí la guía de mi vida, puedo sentirme muy apenado al principio, pero la tendencia de mi mente será excusarlo. ; y cuando uno ha logrado formular una excusa plausible por el pecado de otro, es muy natural usarla en beneficio propio. La asociación con cristianos inconsistentes ha sido la ruina de muchos jóvenes creyentes. El diablo se deleita en usar las propias aves de Dios como señuelo para sus redes.
3. A menudo es un proceso largo y laborioso por el cual la conciencia queda completamente cauterizada. Suele comenzar así: parte el primer cuidado y ternura del hombre. Puede que no parezca un gran mal tener menos aborrecimiento del mal, pero este es verdaderamente el huevo del que pueden salir las peores travesuras. El siguiente signo angustioso de la creciente dureza es el creciente descuido o laxitud de las devociones privadas sin que por ello se produzca el correspondiente choque de las sensibilidades espirituales. Otro síntoma de la creciente insensibilidad del corazón es el hecho de que las ocultaciones del rostro del Salvador no causan ese dolor agudo y punzante que producían en tiempos pasados. Además, cuando el alma se endurece hasta este punto, es probable que el pecado ya no cause tanta pena como antes. Es una señal triste de la próxima decadencia cuando podemos hablar del pecado a la ligera, poner excusas o hacer bromas al respecto. El próximo escalón en esta escalera, hacia abajo, hacia abajo, hacia la destrucción, es que el pecado, que causa menos dolor, se entrega más libremente. Después de esto, todavía hay un mayor endurecimiento de corazón: el hombre llega a sentir aversión por las reprensiones.
II. EL PECULIAR PODER QUE ESTÁ EN EL PECADO PARA ENDURECER EL CORAZÓN. Es el engaño del pecado. El corazón es engañoso, y el pecado es engañoso; y cuando estos dos engañosos juntan sus cabezas para armar un caso, no es de extrañar que el hombre, como una tonta paloma, sea atrapado en su red. Una de las primeras formas en que el pecado engaña al profesante es diciendo: «Ves que no ha resultado mal». Olvidando que los resultados inmediatos del pecado no siempre son aparentes en este mundo, y que si la dureza de corazón no es aparente, es tanto más real. Entonces el pecado susurrará a continuación: “Esto sería pecado en otras personas, pero no lo es en ti. Ves que fuiste colocado en una posición peculiar; hay indulgencia para ti que no podría ser concedida a otros hombres: eres joven”, dice el pecado, “nadie podría acusarte si fueras un poco precipitadamente a trabajar; si fueras un profesor mayor, estaría muy mal. ” Entonces, si es un anciano el que debe ser engañado, el pecado clamará: “Tienes que cuidarte a ti mismo; necesitas más indulgencia que otros.” Si un hombre está en la vida privada, el pecado entonces sugerirá: “No importa en ti: estaría mal en un oficial de la iglesia, pero nadie lo sabe en tu caso”. Si se trata de una persona de gran reputación, entonces el pecado susurra: “Tu carácter está tan bien establecido que lo soportará”. Una vez más, el pecado a veces tendrá el descaro de decir: “Es muy fácil arrepentirse de él”. Este vil traidor es lo suficientemente cobarde como para tomar las doctrinas de la gracia y convertirlas en una razón para el pecado.
III. EL REMEDIO QUE SE PROPORCIONA EN EL TEXTO PARA QUE LO UTILICEMOS CON OTROS. “Exhortaos unos a otros”. Sin duda, muchos profesantes se salvarían de pecados graves si la exhortación mutua se practicara más comúnmente en las iglesias de Dios en el poder del Espíritu Santo. Todos vosotros, sin excepción, ya seáis ricos o pobres, velad por el alma de los demás; no digáis: ¿Soy yo el guardián de mi hermano? “Es tan agradable restaurar a un hermano del error de sus caminos, que no puedo ofrecerte mayor recompensa que estas dos, para ocultar el nombre de Cristo de la vergüenza, y tener el placer de salvar un alma de la muerte y cubrir multitud de pecados
IV. SUPONGA QUE ESE ES EL CASO DE CUALQUIERA DE NOSOTROS, ¿ENTONCES QUÉ? Algunos de nosotros estamos en tal posición que no es muy probable que seamos exhortados, somos guardas de la viña y no tenemos a nadie que se encargue de amonestarnos. Nuestros enemigos, sin embargo, muy hábilmente suplen la falta, porque a menudo nos dicen verdades muy provechosas, pero muy desagradables. (CH Spurgeon.)
Dureza de corazón
La dureza apenas necesita explicación. Es lo que, tomándolo de la armería o de la herrería, da poder a cualquier metal para resistir un arma arrojada contra él; torcer el filo de la espada, desafilar la punta de la lanza, apagar el dardo de fuego, por así decirlo: y en ese sentido, por supuesto, sería auspicioso tener algo endurecido. Pero hacer insensible lo que se lleva dentro, y que debe ser sensible; tener una disposición que tiene el poder de rechazar una apelación, de descartar un argumento y de hacer que la verdad vital sea un asunto de indiferencia: ese tipo de endurecimiento es muy deplorable. Y es justamente eso contra lo que se nos advierte. Todo médico sabe que un medicamento se desgasta con el uso continuo. Por así decirlo, el sistema se adapta a él y deja de ser reparador. Así que hay un poder en la verdad repetitiva para volverse irremediable para los hombres. Este endurecimiento no se produce a propósito en aquellos a quienes me refiero. No me refiero a esa clase de personas que deliberadamente se oponen a la verdad; Me refiero a esa clase mucho mayor de personas que primero se vuelven indiferentes a la verdad, y luego son engañados con respecto a ella, y finalmente son atrapados por sus enemigos. Una de las circunstancias que tienden a engañar a los hombres ya desgastar el poder de la verdad sobre su conciencia y sobre su entendimiento, es el intento de hacer de la verdad meramente la causa de la susceptibilidad o de las meras emociones. Los hombres quieren ser excitados; quieren sentir; pero el sentirse constantemente agitado y nunca empleado pierde el tono. Se requiere que cualquier hombre tenga un sentimiento que permanezca como sentimiento. Ahora bien, la naturaleza peculiar de la verdad religiosa es que juega con la excitabilidad. De la verdad hay mucho que toca la esperanza, mucho que toca el miedo, y mucho que toca la conciencia, por todos lados; pero es algo muy peligroso para un hombre escuchar más verdades predicadas de las que quiere practicar. Puedes decir que tanto de lo que oye como de lo que no practica pasa a la cuenta de la instrucción; y eso puede ser así respecto de la verdad expuesta en forma didáctica; pero acostumbrarse a escuchar la verdad simplemente para que juegue con las susceptibilidades es muy peligroso, porque es una experiencia muy engañosa; y sin embargo hay multitudes de personas que lo hacen. Luego, a continuación, hay muchos que oyen la enseñanza de la Palabra de Dios, que la reciben en buena tierra, es decir, en su razón, que la aprueban, que sienten que deben prestarle atención. , y que quieren sacar provecho de ello, pero en quienes el impulso muere con ese deseo, y no se convierte en elección. Dicen: “Creo que ese punto de vista fue justo: se recomienda a mi mente como verdad, y realmente me lo he llevado a casa; Estoy considerandolo; ha llegado el momento en que debo ser un hombre mejor y dar algunos pasos adelante; si alguna vez voy a ser un hombre cristiano, debo serlo ahora”—y eso es más o menos hasta donde llegan. Ahora, cuando un hombre ha hecho eso durante el primer año, cuando lo ha hecho hasta el segundo año, y cuando lo ha hecho hasta el tercer año, comienza a tatuarse, por así decirlo. La iteración y la trituración constantes endurecen la piel, y la sensibilidad de su mente se vuelve como la sensibilidad de la palma de su mano, y se vuelve como el cuero. Debido al manejo continuo del juicio de un hombre, su poder de elegir se vuelve inerte e inoperante. La lluvia perpetua de la verdad sobre un hombre puede mantenerse sin desarrollar en él ni el carácter, como dije en el primer caso, ni la elección, como digo en el segundo caso. Entonces, cuando se predica a los hombres la verdad de su propia pecaminosidad, y de su gran necesidad de una naturaleza transformada, para que se levanten de la vida carnal a la vida espiritual, muchas personas sienten como si esto fuera una cosa eso debe ser ponderado. Sienten que se debe tomar tiempo para pensar en ello. Temen comprometerse sin haber calculado si, comenzando una vida cristiana, pueden completarla. Así lo toman en cuenta. Y hay dos puntos a destacar sobre ese tema. En primer lugar, hay una clase que lo toma en cuenta, no por meditación y pensamiento, sino por ensoñación. Una cosa es que un hombre diga: “Dios, sé propicio a mí, pecador; sin la interposición de la gracia divina estoy perdido; y clamaré inmediatamente a Dios por ayuda; Comenzaré una vida cristiana hoy”. Eso es efectivo. Pero, por otro lado, un hombre, volviendo a casa después de escuchar un fuerte sermón, dice: “Eso estuvo bien expresado. ¿Qué pasa si voy a la iglesia el próximo domingo por la noche y el ministro predica sobre Lázaro? ¿Y si me despertaran? ¿Y si tuviera una de esas terribles experiencias de las que he oído hablar? ¿Y si todos los pecados de mi vida fueran traídos ante mí? ¿Y si debo rodar toda la noche angustiado? Entonces el ministro vendría a verme, y los amigos se reunirían a mi alrededor, y yo oraría y lucharía, y poco a poco, de repente, vendría un estallido de luz, y me convertiría, y todo se arreglaría. sé nuevo para mí; y me uniría a la Iglesia, y ¡qué feliz día sería para mi padre y mi madre cuando me vieran hacer eso! Y sería un verdadero cristiano, no un cristiano delgado y flaco, como algunos que he visto”. Así un hombre teje el tejido de una vida imaginaria, y todo es ensoñación. Supone que está pensando en religión. Él dice: “Lo estoy tomando en consideración”. ¡Ay, tonto! lo estás tomando muy en consideración como una araña teje seda cuando hace telarañas para atrapar moscas. Todo está en el aire. es vacío. Hay otras personas que tienen un muy saludable horror a la falta de sinceridad. Se dicen a sí mismos: “Este asunto de la religión es de trascendente importancia, y si un hombre va a ser cristiano, debe considerarlo bien”. Y hay un cierto tipo de belleza en esto. Ningún hombre debería caer de cabeza en una profesión de religión. Pero no es necesario que un hombre tenga una educación teológica antes de que pueda convertirse en cristiano. Y, además, ningún hombre puede esperar. Ningún hombre espera. No hay hombre entre vosotros que, cuando se le indica el camino de la virilidad, no elija. Vas por un lado o por el otro. Tú sabes lo que es la verdad, y o tomas el camino de la verdad o el camino de la falsedad. Diez mil influencias por todos lados han estado presionando sobre ustedes la verdad. ¿Y cuál es el resultado? Dices: “Sí, la religión es algo profundamente importante; y, sin embargo, es algo en lo que se debe pensar mucho”. Pero esto no debería ser así. No os corresponde a vosotros, como un barco en un puerto, echar el ancla ahora y balancearos con cada marea que os lleva primero al norte y luego al sur, siempre cambiando y nunca viajando. No te corresponde quedarte quieto y hablar de pensar. Hace mucho tiempo que deberías haber estado haciendo. Debió antes de ahora haber elegido y haber convertido la sensibilidad en conducta y carácter. Y si toda la excusa que tienes para no entrar en la vida cristiana es que no quieres hacerlo hasta que hayas echado los cimientos del pensamiento; si te disculpas diciendo: “No quiero entrar en una vida cristiana hasta que me haya asegurado de que no saldré de ella”, entonces permíteme advertirte para que no endurezcas tu corazón a través del engaño del pecado en este forma más engañosa y engañosa. Por último, cuando los hombres han superado estas etapas, llega la etapa de fácil aquiescencia y de suave crítica desde el punto de vista del mero gusto. Hacen un viaje como el que hacen los niños que toman sus botes en miniatura recortados hasta el parque y los navegan a través del lago y de regreso. Hay tanto en uno de estos viajes como en el otro. Hay otros que critican la verdad desde un punto de vista lógico e instructivo. Tienen perspicacia intelectual, tienen sensibilidad crítica, son buenos críticos: mucho mejores críticos que cristianos. La verdad puede ser tan pesada como la eternidad; puede ser una verdad que llegue al corazón mismo de Cristo; puede ser todo el tema de la salvación por la fe en el Salvador: y todo lo que les hace es excitar en ellos un placer momentáneo del gusto, una gratificación transitoria del intelecto y una crítica generosa en cuanto a su capacidad o incapacidad. , según el caso puede ser. ¿Y cuál es la condición de un hombre en quien la presentación de las verdades más importantes ya no despierta la sensibilidad, ni estimula la disposición a elegir, ni crea un impulso en la dirección correcta? Estos no son hombres malos, es decir, en el sentido de ser viciosos, o en el sentido de ser culpables de atrocidades de alguna manera. A menudo, su conducta se ajusta a las mejores reglas de la vida social. Pero se han sellado contra las formas superiores de crecimiento espiritual que trasladan a uno de la vida del cuerpo a la vida del Espíritu. Y sus posibilidades de desarrollarse en la verdadera virilidad tal como es en Cristo Jesús crecen cada día menos y menos por el engaño del pecado que está endureciendo sus corazones. Y así, a medida que los hombres envejecen, a medida que la edad avanza sigilosamente sobre ellos, sobre la decadencia natural se superpone este desperdicio que surge de la escucha constante de la verdad y de la inacción, y que da como resultado que los hombres lleguen a ese estado seco y árido en el que el pasó la siega, y se acabó el verano, y no se salvan. Y ahora, ¿qué hay que hacer? Considera la culpa de cada hombre que así practica sobre sí mismo. Fue tan temprano como en 1400, creo, en la guerra entre los turcos y los griegos, que esa magnífica estructura, la Acrópolis, y el templo de Minerva, y la estatua de Minerva, y ese maravilloso friso, obra de Fidias. , cuyo fragmento mismo ha sido la desesperación del arte de los días modernos, fueron destruidos. En el magnífico templo de Minerva, que era la gloria de Atenas, los turcos arrojaron bombas, que explotaron y destrozaron el templo en una masa de ruinas sin forma; y lo que adornó la edad más madura del mundo en belleza y arte pereció, por así decirlo, en una hora. Haber demolido un viejo fuerte de granito, haber derribado un viejo terraplén, no habría causado dolor a nadie; pero haber borrado los logros más grandiosos y exquisitos del gusto humano, el pensamiento humano y la habilidad manual humana, debe haber llenado de arrepentimiento a todos los corazones que amaban lo que era hermoso. Pero, ¿qué es una estatua, incluso del cincel de Fidias, o qué es un templo, comparado con el hombre, que es el templo de Dios? y ¿qué fue alguna vez labrado en marfil o mármol que pudiera compararse con la humanidad que hay en cada hombre? y que destruyáis esa humanidad en vosotros mismos, para convertirla en rumbos del mal, a pesar de las influencias que tienden a arrastrarla por el otro lado; y así pisotear y extinguir tu naturaleza superior, eso es libertinaje. Es malvado más allá del poder del lenguaje para expresar su grado de maldad. ¡Ay del hombre que corrompe su naturaleza espiritual, o la cubre con animalismo, o la golpea a pesar de su llanto, y la destruye! Considera también cuál es la naturaleza de la verdad a la que los hombres se resisten. Si el evangelio de Cristo simplemente hubiera revelado a los hombres la infamia de su condición, si simplemente hubiera derramado sobre ellos advertencias y amenazas, si les hubiera negado todas las promesas de misericordia, entonces habría habido poco para atraerlos hacia él. , y habría habido alguna razón para su repugnancia por ello; pero toda la presentación de la verdad tal como es en Cristo es encantadora para la razón, para toda noble sensibilidad, para todo sentimiento de honor y para todo gusto elevado, por exigente que sea. Todo el tono y toda la esfera del Nuevo Testamento es tan dulce como la música, y debe vibrar en cada corazón pervertido, y debe hacer que cada alma desee tener ese comercio con Dios y con el Señor Jesucristo por el cual se elevará. y apoderarse de su destino inmortal. Y ahora, no permitas que te predique; permite que te suplique. Si hay alguien aquí que tenga pensamientos serios, permítanme decirles: Los pensamientos serios están muy bien si los conviertes en algo. En verano, cuando la sequía ha prevalecido durante mucho tiempo, las nubes cruzan el cielo y el granjero dice: “¡Ah! por fin la tierra cansada y reseca será refrescada”; pero no, las nubes no traen lluvia, pasan, y la tierra está tan seca como antes. Mañana otras nubes navegan en caravanas por los cielos, y prometen aguaceros refrescantes; pero los aguaceros no vienen. Los pensamientos que no producen resultados son de poca importancia. Para que valgan algo deben estar condensados en formas de vida activa. Y mientras los insto a que presten atención y mediten en la Palabra de Dios, les pido que se cuiden de tomarla para que no produzca fruto en su vida cristiana. (HW Beecher.)
Endurecido al ser derretido
Cuando la nube se seca de la cumbre del monte, y del rocío de la peña, el monte es tan grande como antes, y la peña tan dura; pero cuando las convicciones se desvanecen del corazón de un hombre natural, dejan la montaña de sus pecados mucho más grande, y su corazón de roca mucho más duro. Es menos probable que ese hombre se salve alguna vez. Así como el hierro se endurece al fundirse y enfriarse nuevamente; tal como una persona que se recupera de la fiebre recae y es peor que antes. (RMMcCheyne.)
El carácter tiende a la fijeza
La Biblia no dice nada acerca de cómo un el anciano puede limpiar su camino. Cuando un hombre llega a los cuarenta o cincuenta años no puede cambiar la forma de su cuello, ¡cuánto menos la de su carácter! (Prof. H. Drummond.)
Sentimiento pasado
No es necesario para que un hombre muera del mundo para que su salvación espiritual sea cerrada. Hay muchos que están condenados antes de morir. Rechazan las ofertas de salvación hasta que se endurecen y se encierran como en acero, se golpean con fuerza como el acero, y al final se endurecen tanto que resisten toda impresión, no escuchan y su insensibilidad crece sobre ellos. Es un hecho innegable que cuanto más resistimos a las ofertas de misericordia, más insensibles nos volvemos a ellas; toda sensibilidad espiritual en el caso de algunas personas parece haberse extinguido antes de abandonar este mundo, y es contra esto que os advierto. (J. Stoughton, DD)
Insensibilidad espiritual
Un ministro del evangelio en en una ocasión hizo un llamamiento solemne a los jóvenes para que buscaran a Dios sin demora, instando como motivo que, si llegaban a la vejez, las dificultades se multiplicarían, y su desgana para atender el asunto aumentaría con sus años. Cuando el predicador descendió del púlpito al final del servicio, un anciano se adelantó y, extendiendo su mano hacia él, con mucha emoción comentó: “Señor, lo que acaba de decir es incuestionablemente cierto. Lo sé por experiencia propia. Cuando era joven me decía a mí mismo, no puedo abandonar el mundo ahora, pero lo haré poco a poco cuando haya pasado el meridiano de la vida y comience a hundirme en el valle de los años; entonces me haré cristiano; entonces estaré listo para atender las preocupaciones de mi alma. Pero aquí estoy, un anciano, y aún no cristiano. No siento disposición ni disposición para emprender la obra de mi salvación. Al mirar hacia atrás, a menudo siento que daría un mundo si pudiera colocarme donde estaba cuando tenía veinte años, porque no había ni la mitad de dificultades en mi camino entonces que ahora”. Aunque las lágrimas corrían por sus mejillas cuando pronunció estas verdades, las emociones que se agitaban dentro de él, como el rocío temprano, pronto desaparecieron: no se volvió a Dios.
Endurecimiento del corazón
En una tarde de invierno, cuando la escarcha se está poniendo cada vez más intensa, y cuando el sol está ahora más allá del meridiano, y hundiéndose gradualmente en el cielo occidental, hay una doble razón por la cual el suelo se vuelve cada vez más duro e impenetrable para el arado. Por un lado, la escarcha de la tarde, cada vez con mayor intensidad, va endureciendo los terrones endurecidos. Por otra parte, los rayos geniales, que son los únicos que pueden suavizarlos, se retiran a cada momento y pierden su poder vivificante. Mirad que no os suceda así. Mientras no estés convertido, estás bajo un doble proceso de endurecimiento. Las heladas de una noche eterna se están posando sobre vuestras almas; y el Sol de Justicia con su rueda hacia el oeste, se apresura a posarse sobre ti para siempre. Si, entonces, el arado de la gracia no puede abrirse paso hoy en tu corazón atado por el hielo, ¿qué probabilidad hay de que entre mañana? (RMMcCheyne.)
Un corazón endurecido
Un anciano, un día tomando un niño sobre sus rodillas, le rogó que buscara a Dios ahora, que orara a Él, y que lo amara; cuando el niño, mirándolo, le preguntó: «¿Pero por qué no buscas a Dios?» El anciano, profundamente afectado, respondió: “Yo lo haría, niño; pero mi corazón es duro, mi corazón es duro”.
El engaño del pecado
El engaño del pecado
Nuestra energía vital encuentra salida en tres grandes regiones: las del pensamiento, de la palabra, de la obra. En cada uno de estos hay deber, y hay falta. En cada uno de ellos está la voz de Dios hablando en nuestras conciencias, está la ley escrita de Dios guiando, confirmando, fomentando, esa voz interior; en cada uno de ellos está en nosotros la disposición constante a dejar de lado la conciencia ya Dios, y convertirnos en nuestros propios guías, en nuestros propios maestros. Entonces, tomemos cada uno de ellos por turno, y mostremos en cada uno cuán múltiple es el pecado, cuán engañoso.
Yo. Hijos del PENSAMIENTO. Nada hay tan engañoso como el tomar en cuenta nuestros propios pensamientos y sentimientos. La memoria no puede copiar fielmente la imagen que se ha desvanecido, sino que la superpone y la embellece con colores frescos e irreales. Aún así, no hay duda de que nuestros pensamientos reales pueden ser alcanzados, y su propensión al pecado puede medirse con justicia, si invertimos tiempo y esfuerzo en ello. Podemos aventurarnos a decir que la gran carga de nuestros pecados de pensamiento consistirá en una falta de adopción y seguimiento honestos y conscientes de lo que sabemos que es real y verdadero. Cuando los puntos de vista egoístas se extienden ante nosotros en todo su atractivo, las fértiles llanuras de Sodoma nos tientan a morar en ellos, ¿el proceder de abnegación al que estamos comprometidos afirma instantáneamente su derecho? Cuando el temperamento es despertado por el insulto, cuando el orgullo es aguijoneado por la humillación, cuando la opinión propia es abofeteada por un desprecio intencionado, y el demonio tirano de la venganza salta sobre sus pies en un momento, nuestros ojos ven o no ven. se niegan a ver, el Espíritu del Señor levantando Su estandarte contra él?
II. Pecados de PALABRA. Y aquí no hablaré de palabras malas, profanas e impuras, de maledicencia, de mentira y de calumnias: estas son manifiestas: si caemos en ellas, lo sabemos, nos arrepentimos; pero hablaré de pecados de palabra más bajo la superficie, en los cuales cuando caemos, no lo sabemos, de los cuales, cuando hemos caído en ellos, estamos poco acostumbrados a arrepentirnos. Y creo que tales pecados se encontrarán principalmente, en cuanto a nuestro trato con los hombres, en afirmar o no afirmar la verdad misma de nuestros sentimientos y sentimientos y creencias. No estoy hablando ahora de hipocresía, ni de ninguna falta de sinceridad voluntaria y consciente, sino de una falta general de veracidad clara e intrépida. ¿Cuándo llegarán los hombres a sentir que el bendito evangelio de Cristo nunca fue y nunca puede ser el ganador por ninguna declaración falsa, ningún equívoco, cualquier retracción de la verdad peligrosa o hecho desagradable? Si de nuevo el efecto de esta religión tímida y falsa es malo para uno mismo, mucho más dañino y fatal es para los demás.
III. Pecados de ACTO Y HECHO: hacer lo que no debemos hacer, dejar de hacer lo que debemos hacer. ¡Oh, si alguno de nosotros tuviera el hábito de referir nuestros pensamientos inquisitivos de inmediato al veredicto de Aquel a quien profesamos servir; de guiar nuestras acciones con sencillez, humildad, sin miedo, por Su precepto y Su ejemplo! Si fuéramos fervorosos como Él, humildes como Él, sabios como Él, deberíamos recomendar y adornar nuestro curso inquebrantable del deber cristiano mediante la quietud, la discreción, la consideración por los demás, el conocimiento de qué decir, cuándo y a quién. No es el que se ocupa de protestar contra lo que hacen otros hombres, no es el hombre que siempre se levanta en armas contra las costumbres de la sociedad, el que hace el bien; pero el que está dotado de buen juicio para pasar por alto las cosas indiferentes, para participar en prácticas que él mismo tal vez no hubiera escogido, si al hacerlo puede alegrar, bendecir, santificar y fermentar la sociedad en la que Dios ha echa su suerte. Una vida antisocial, desobediente e individualizadora puede ser muy halagadora para el orgullo; puede servir como un bálsamo para la conciencia y hacer que un hombre se crea muy bueno y puro; pero no puede haber duda de que tal proceder es un pecado de por vida, que trae deshonra al bendito evangelio de Cristo y endurece los corazones de los hombres contra su influencia. (Dean Alford.)
El engaño del pecado
Pecado, debemos recordar, no tiene, propiamente hablando, un ser propio separado e independiente. Es la cualidad espiritual y moral, ya sea del acto domo, o del tono interior habitual de la mente y el espíritu, de un agente moral; y lo que se describe es una cualidad y un estado enfermizo y antinatural en tal agente. Pero a esta horrible obra del pecado los hombres son, como implican las palabras del apóstol, atraídos por el engaño del pecado. ¿Qué es esto entonces? Siendo el pecado esa actuación desordenada de la naturaleza espiritual en la que la voluntad elige lo que está en contra de la voluntad de Dios, el engaño del pecado debe significar que hay una tendencia en esta enfermedad a ocultar su propia presencia, y así excluirse de la vista de aquel en quien está obrando el mal que en él se está realizando. De que existe este atributo en él, el más mínimo conocimiento de nuestra naturaleza y sus actos puede convencernos fácilmente. Porque, ¿qué son todos esos bellos nombres del mal, esos juicios fáciles acerca de él, que son convencionalmente corrientes en todas partes, sino el funcionamiento de este su poder engañoso? ¿Por qué la afición a la lujuria se denomina galantería o placer? ¿Por qué se habla del egoísmo frío y despreocupado del libertinaje como espíritu y alegría, sino porque la obra común del pecado es así completamente engañosa y falsa? Pero, sobre todo, este engaño del pecado se manifiesta en la falsa estimación que lleva a los hombres a formarse de su propia condición moral y espiritual. Y esto en todos los sentidos. Porque, en primer lugar, cómo ciega los ojos de los hombres a su propia condición real. La mayoría de los hombres se sorprenderían maravillosamente si supieran de repente cuál es la visión clara que sus íntimos cotidianos poseen de sus debilidades y defectos. ¿Y por qué? Seguramente por la única razón de que habitualmente se juzgan a sí mismos de manera tan parcial y cierran los ojos tan débilmente a sus propios pecados que los acosan. Y así como este primer engaño en cuanto a la presencia real del mal en sus caracteres se practica así en la mayoría de los hombres, ¡tan claramente también son engañados en cuanto a su crecimiento dentro de ellos mismos! ¡Cuán poco perciben los hombres que se entregan a ella el aumento del pecado dentro de sí mismos! Y esto debe ser así. Porque cada concesión del mal debilita en su propio grado ese poder especial de la conciencia por el cual dicta sentencia sobre nuestras acciones. Pero una vez más, no es sólo la presencia real del mal, o el aumento de la obra del mal dentro de ellos, lo que está oculto a aquellos sobre quienes está pasando, sino que no perciben nada en absoluto de su profundo significado espiritual. Está alterando por completo su relación con el mundo invisible que los rodea, y ellos no lo saben. El amor adoptivo de Cristo los había reunido en su familia: su corazón se conmovía por ellos; por su causa el Espíritu Eterno obró en ellos. Siempre estuvo a su lado. Pero el engaño del pecado les vela todas estas bendiciones. El mundo celestial parece retirarse. No es sólo la paz y la alegría lo que este hombre pierde. Esto, nuevamente, aumenta de otra manera su propia incapacidad para ver el mal del pecado que lo posee. Porque solo bajo la Cruz de Cristo, solo a la vista de Su amor y santidad, y amarga agonía por nosotros, podemos ver algo del verdadero mal y odio del pecado; y así su engaño, que le impide verlos, lo engaña por completo hasta que le roba el alma. Si estas cosas están ocurriendo, y pueden estar entre nosotros, ¿qué lecciones prácticas deberían imponernos?
1. Seguramente, la necesidad de una resuelta vigilancia contra estas seducciones. Aquellos que quieren caminar seguros en medio de los engañosos susurros de una tierra encantada, o mantener su rumbo a pesar de sonidos tan falsamente dulces que han atraído a todos los oyentes a la destrucción, no encuentran escapatoria excepto tapándose los oídos a la voz del encantador. Y así debe ser ahora con aquellos que quieren escapar del engaño del pecado dentro de ellos. Deben “velar y estar sobrios”.
2. Pero además, este debe ser un tiempo no sólo para la auto-búsqueda, sino para iniciar resueltamente en algunas acciones par titulares un rumbo de más ferviente servicio a Dios. Y este curso de un servicio más ferviente no debe ser una nueva forma ideada para nosotros, sino el hacer más completa y concienzudamente, y como a Dios y a nuestro Señor Jesucristo, nuestro propio deber designado. (Bp. S. Wilberforce.)
El engaño del pecado
Aunque el pecado admite sin definición en sí misma, como tampoco el sonido o el color o el olor, siendo, las cuatro por igual, ideas primarias; puede definirse, es decir, indicarse, señalando su relación con otras cosas con las que está esencialmente conectado.
1. San Pablo define el pecado comparándolo con la ley: “El pecado”, dice, “es la transgresión de la ley”. Se refiere a la ley de Dios, el Ser supremo, el poder soberano del universo. Dios nos ha prescrito leyes, que podemos observar o no. El pecado es en el hombre lo que sería el desvío de sus órbitas en los cuerpos celestes, si estuvieran dotados de una voluntad y de una potencia de desobediencia, y salieran disparados de las sendas en que ahora se mueven con tanto orden, hermosura y beneficencia. .
2. Así que nuevamente podemos definir el pecado por sus efectos, sus “frutos”, sus “salarios”, como los llama el apóstol; y qué fácil y qué melancólica la definición. Es suficiente fijar los pensamientos en uno en particular, y eso es, la muerte. ¡Qué ancho el barrido de su guadaña! ¡Cuán universal es el caos que hace!
3. Una vez más, veamos el pecado en relación con el proceso por el cual logra estos efectos mortales. ¿Cómo es que, nos preguntamos, mientras se reconoce que el pecado es la fuente prolífica de toda miseria, todavía los hombres lo toman a la ligera y se precipitan hacia él? Sin duda, el pecado ha hecho fuerte la pasión, salvaje la imaginación, débil la conciencia; y estas son partes de la explicación; pero no el todo. Además de esto, el pecado los engaña en todo y en relación con el entendimiento, al que pertenece propiamente el engaño. Los hombres se engañan a sí mismos, o se dejan despojar de la vida eterna. A la fuerza de la pasión, y al estupor de la conciencia, ya la debilidad de la voluntad, se ha unido, en maravillosa simpatía, una triste alucinación del juicio; y así hemos hecho y practicado, tal vez, lo que deberíamos haber creído perfectamente imposible, mientras nuestra razón permaneció con nosotros y lo que desde entonces ha sido un asunto de recuerdo doloroso y autocondenador. Y ahora, ¿cuál es la conclusión de todo el asunto? Hemos visto lo que es el pecado en relación con Dios y su ley; lo que es en sus efectos y lo que es en el proceso de su funcionamiento. ¿Cuáles son ahora las inferencias naturales de estos puntos? Dos por lo menos se presentan, a saber, que es el mayor de todos los males, y, al mismo tiempo, que es el más insidioso. La ley, de la cual es la transgresión, es la primera ley, la ley matriz, la ley que hace posibles todas las demás, la ley que desarrolla la agencia moral y une el universo moral. Es para lo ético lo que la gravitación es para el mundo físico. Si el pecado triunfara perfecta y completamente, derribaría la sociedad como por un terremoto, sacudiendo los cimientos más profundos de todas las cosas; y no sólo todas las cosas de nuestro mundo, sino también cualquier otro mundo, donde se conoce la distinción entre el bien y el mal. Si la ley divina es tan amplia, fundamental y absolutamente necesaria, entonces el pecado es un mal tremendo y, en relación con todos los demás, inconmensurable. La misma conclusión es inevitable, cuando la miramos en su relación, no con nuestra naturaleza moral sino con nuestra naturaleza sensible, nuestra susceptibilidad al placer y al dolor, a la felicidad y a la miseria. Todo el sufrimiento de este momento en el mundo, ya sea de la mente o del cuerpo, ya sea abierto o secreto, ya sea social o individual, ya sea del recuerdo del pasado, o la anticipación del futuro, o la presión del presente, brota de la raíz del pecado. ¡Oh, qué locura el estar huyendo de otros males—la pobreza, la enfermedad, la oscuridad, la vergüenza, el duelo—y sin embargo no tomar medidas, mientras se presenta la oportunidad, para escapar de las consecuencias del pecado y su mal intrínseco! Oh, mis amigos, el pecado es un gran mal; y es tan engañosa como grande. Seduce al alma que arruina. Es como esas enfermedades que ponen al paciente dormido, de modo que se adormece en la misma tumba; o las que le hacen albergar grandes esperanzas de vida, hasta el momento en que la Muerte lanza su certero dardo. Engaña con respecto a los actos particulares de un hombre y con respecto a todo su estado moral. (W. Sparrow, LL. D.)
El engaño del pecado
>1. Asume nombres falsos.
2. Prefiere afirmaciones falsas.
3. Ofrece falsas excusas.
4. Hace resoluciones falsas. (J. Burns.)
La religión la gran seguridad contra los delirios del pecado
Es una observación antigua y justa, «que ningún hombre se volvió completamente malo de una vez». Pero, a pesar de todas las amables restricciones de la conciencia, de la vergüenza y de los terrores del futuro, que la Providencia misericordiosamente ha opuesto al progreso del pecado, hace, sin embargo, maravillosos avances en el mundo.
Yo. UN HOMBRE NO PUEDE ABANDONARSE ENTERAMENTE A LA COMISIÓN DEL MAL, HASTA QUE HAYA EXCLUIDO ABSOLUTAMENTE LA APRENSIÓN DE DIOS DE SUS PENSAMIENTOS. No es habitual que las malas mentes pongan en ejecución sus oscuros trabajos hasta que todos los ojos estén cerrados; evitan la luz que aborrecen, porque sus obras son malas. ¿Y es posible que huyan de la presencia de un hombre falible como ellos mismos y, sin embargo, se atrevan a soportar la inspección de ese Ojo, para el cual la oscuridad misma no es oscuridad en absoluto; ante el cual todos los corazones están abiertos, y ante el cual no se esconden secretos? Además, es observable que cuando un hombre ha comenzado una vez a entregarse a las disposiciones y hábitos del vicio, se retira gradualmente de todo objeto que pueda inferir un reproche sobre su conducta, o sugerirle la necesidad de reformarla. Abandona los lugares de adoración pública; rechaza la sociedad de hombres piadosos y buenos; y suprime el esfuerzo de todo pensamiento que lleve sobre sí algún sello visible de virtud y religión. Se guarda de la aprensión de Dios, como de un compañero peligroso. Se encuentra incapaz de avanzar un paso, mientras esto se interponga en su camino; se opone a su progreso, como lo hizo el ángel armado con el del profeta ambicioso, y obstruye la realización de sus malvados puntos de vista.
II. Una vez suprimida la aprehensión de la Deidad, UN HOMBRE PUEDE SER CONDUCIDO, IMPERCEPTIBLEMENTE, POR LA ENGAÑOSA ATRACCIÓN DEL ERROR, a través de cada grado sucesivo de impiedad, hasta llegar finalmente a un estado de absoluta insensibilidad e impenitencia final. . Los malos afectos, que antes estaban encadenados, ahora se sueltan; y el pecado, bastante engañoso en sí mismo, adquiere fácil ascendencia sobre una mente que está dispuesta a dejarse engañar, y que nada teme tanto como la necesidad de suscribirse a la convicción. ¡Por qué razonamientos superficiales, por qué pobres pretensiones, los hombres se dejan despojar de su virtud!
1. Una pretensión que generalmente se hace es, “Que la religión contrae nuestras facultades en límites estrechos; que, para ensancharlos, es necesario romper sus ataduras y arrojar de nosotros sus cuerdas; que toda pasión tiene su objeto natural, y que es una violación de la libertad natural restringir la indulgencia de ellos; que, dado que la vida es, en el mejor de los casos, tan corta, el mejor método para alargarla es disfrutarla; que las severidades y rigores que imponen las ordenanzas religiosas son solo las inflicciones de los sacerdotes políticos, quienes (siendo incapacitados por la edad y la enfermedad) voluntariamente harían expiación por sus propias transgresiones, imponiendo las más severas restricciones a las libertades de los demás; que la religión, en fin, es la mera esclavitud; y que un hombre se niega a sí mismo un placer que la naturaleza le ha permitido, que no da un alcance completo a la indulgencia de cada pasión.” Este método de argumentación tiene dos defectos muy grandes y muy evidentes.
(1) De ningún modo es evidente (aunque a veces se ha insinuado) que la religión prohíba el disfrute de cualquier deleite que la naturaleza y la razón permitan; y quien se atreva a sobrepasar los límites prescritos por la razón y la naturaleza, de seguro sufrirá el desengaño que su presunción merece. Y es notorio, hasta cierto punto, que aquellos que pretenden disfrutar de una mayor libertad de disfrute que el resto de la humanidad, tienen de hecho el menor disfrute real de todos.
(2) Las austeridades que se cargan a la religión son insignificantes, en comparación con las repetidas penitencias, mortificaciones, a las que se reduce el libertino, por las pasiones frustradas, una constitución destemplada. , y una mente inquieta.
2. Otro engaño que los hombres tienden a poner sobre sí mismos es, “Que los pecados que cometen son tan insignificantes, que ciertamente serán pasados por alto por el ojo de la misericordia infinita ; que hacen incursiones tan cortas en los caminos de la maldad, que dejan su retiro seguro cuando les place; y que no corren peligro de caer en ningún acto flagrante o presuntuoso de maldad”. Este es un engaño tan fatal, que uno casi se sentiría inducido a pensar que hubiera sido mejor para algunos hombres haber caído inmediatamente en un incumplimiento flagrante del deber (en su primera rebelión de la virtud) que haberse deslizado en la comisión de lo que suele llamarse pecados insignificantes. Y por esta razón hay algo tan escandaloso para una mente que retiene algún sentido de Dios y de la bondad en los reflejos que suceden a la comisión de un crimen mayor, que el hombre retrocede ante ello con el mayor horror y desprecio, y a menudo es arrastrado hacia atrás. a mayores grados de virtud por la misma violencia con que cayó de ella. Pero, por otro lado, mientras un hombre continúa halagándose de que los pecados que comete son insignificantes, gradualmente se divierte en un aumento de la maldad y la culpa. Avanza paso a paso, sin percibir la progresión, y es engañado hacia su destrucción por una opinión sobre su seguridad.
3. Y esto trae consigo la última ilusión en la que el pecado puede involucrar a la mente humana; que es esto: cuando las personas que se han creído tan seguras comienzan a mirar tranquilamente hacia atrás y descubren los avances impensados que han hecho en el vicio, se quedan asombrados; y concluir que es imposible para ellos ahora regresar, como lo hicieron antes de haber llegado tan lejos. (T. Ashton, DD)
El engaño del pecado
I. EL PECADO TIENE UN PODER SINGULAR PARA ENGAÑAR.
1. Su engaño se puede ver en la forma en que se acerca a nosotros. Viene de una manera muy sutil, ofreciéndonos una ventaja. Intelectualmente, viene con una pregunta o una consulta. ¿No deberíamos cuestionar y preguntar? ¿Vamos a recibir todo implícitamente? Sin embargo, la cuestión es, con mucha frecuencia, el extremo delgado de la cuña, que Satanás clava en la forma de sabiduría carnal, duda, infidelidad y ateísmo práctico. ¡Qué diminuta gota de pecaminosa desconfianza en la Palabra de Dios envenenará todos los pensamientos del alma! El pecado viene con frecuencia como una mera sugerencia o una imaginación; una cosa aireada, hilada de la misma materia de la que están hechos los sueños. El pensamiento fascina, y luego el hechizo del mal comienza su obra mortal; el pensamiento se condensa en deseo, y el deseo se convierte en propósito, y el propósito madura en acto. He conocido un pecado insinuarse por la vía de la repulsión de otro pecado. Un hombre volará del orgullo a la mezquindad, del mal humor a la jovialidad, de la obstinación a la laxitud. Así, cerrar una puerta puede abrir otra, y un pecado puede entrar sigilosamente mientras otro sale sigilosamente.
2. El pecado es engañoso en su objeto, porque el objeto que nos presenta no es el que es su resultado real. No somos tentados a provocar a nuestro Creador, o desechar deliberadamente la autoridad de la justicia. No no; somos movidos a hacer el mal bajo la idea de que de ello resultará algún bien presente. Así somos atraídos y encalados como las tontas aves del aire. El objeto que se nos presenta es engañoso: la recompensa del pecado puede resplandecer, pero no es oro, y sin embargo, como el oro, se arroja sobre nuestro juicio errado.
3. El pecado es engañoso, luego, en el nombre que lleva. Es muy probable que cambie su título: rara vez se preocupa por su propia descripción verdadera. Casi todos los pecados, hoy en día, tienen un bonito nombre para llamarlos los domingos y zapatillas de plata para usar en la buena sociedad.
4. El pecado también muestra su especial engaño en los argumentos que usa con los hombres. ¿Nunca has oído su voz susurrándote: “No hagas mucho alboroto por nada. ¿No es un pequeño? La punta del estoque es pequeña, y por eso más mortífera. Entonces el pecado hará la pregunta y dirá: “¿Está esto realmente mal? ¿No podemos ser demasiado precisos? ¿No han cambiado los tiempos? ¿No alteran las circunstancias el mandato? El pecado es excelente para plantear puntos difíciles de casuística. El que quiere hacer el mal está ansioso por encontrar una escapatoria para sí mismo.
5. Este engaño se manifiesta además en las excusas que enmarca a continuación.
6. El engaño del pecado se vuelve a ver en sus promesas; porque no nos adentraremos mucho en el pecado sin descubrir cuán grandemente nos miente.
7. El pecado es engañoso en la influencia que lleva consigo. Cuando cede, trata de cerrar la puerta del arrepentimiento.
II. ESTE ENGAÑO TIENE UN PODER ENDURECEDOR SOBRE EL CORAZÓN.
1. En parte a través de nuestra familiaridad con el pecado. Podemos mirar el pecado odioso hasta que lo amemos.
2. Luego sigue en la parte posterior de esta insensibilidad al pecado una insensibilidad al evangelio.
III. ESTE ENGAÑO DEL PECADO, Y ESTA TENDENCIA A ENDURECERSE, NECESITAN SER LUCHADAS CONTRA.
1. La manera de guardarse de la dureza de corazón, y del engaño del pecado, es creer. Descubrirás que, en la misma medida en que la fe se fortalece, el engaño del pecado será frustrado.
2. Si quieres ser salvo del engaño del pecado, confiésalo honestamente delante de Dios. Oren para que el pecado parezca pecado: no puede aparecer bajo una luz peor. Así no serás atrapado tan fácilmente en sus trampas y señuelos.
3. Cultivar una gran ternura de corazón. No creas que afligirte por el pecado es rebajarte a la virilidad; consiéntete en gran medida con el dulce arrepentimiento. (CH Spurgeon.)
Las mentiras de la tentadora
Hay una posible referencia aquí, en esta personificación del pecado, como desviando a los hombres mediante la mentira, a la historia de la Primera Tentación. Allí, las armas del Tentador eran falsedades.
Yo. PRIMERO, LUEGO, MI TEXTO ME SUGIERE LAS MENTIRAS DEL PECADO SOBRE EL CEBO. La vieja historia es típica y puede presentarse como un espécimen bien desarrollado de todo el conjunto de malas acciones. Ya sea por el bien de ganar un objeto deseable, o por el bien de evitar algún problema indeseable; nunca hacemos algo malo y nos alejamos de Dios, excepto bajo la ilusión de que seremos mejores y más felices cuando obtengamos lo deseado de lo que seríamos sin él. Ahora bien, no quiero decir que no haya una realidad muy sólida en los resultados placenteros de muchas cosas malas. Si un hombre escoge pecar para complacer los sentidos, obtiene el disfrute sensual de ello. Pero hay otra pregunta que hacer. Tienes lo que querías; tienes, – ¿entonces qué? ¿Eres mucho mejor por ello? ¿Estas satisfecho con ello? ¿Era tan bueno como parecía cuando no era tuyo? El gigante pintado en el lienzo fuera de la caravana, ¿no es mucho más grande que la realidad dentro, cuando entras a mirarlo? ¿Hay algo que hayamos obtenido haciendo mal por él, por mucho que haya satisfecho el impulso inmediato en obediencia a cuyas tiránicas exigencias fuimos empujados a agarrarlo, que valga, en sólido goce, lo que dimos por él? Habiendo alcanzado el deseo, ¿no encontramos que no nos satisface a nosotros, sino solo a una pequeña parte de nosotros? Si se me permite decirlo, somos como esos hombres que cuentan las viejas historias que se habían tragado algún gusano repugnante. Alimentamos a la repugnante cosa que se arrastra dentro de nosotros, pero nosotros mismos continuamos hambrientos. Además, los placeres del pecado son falsos, porque junto con todos ellos viene un regusto que les quita la dulzura. Sólo hay una cosa que promete menos de lo que cumple, y que puede satisfacer el alma de un hombre; y eso es apegarse a Dios.
II. OTRA VEZ, NOTA LAS MENTIRAS SOBRE EL GANCHO. “Ciertamente no moriréis.” Supongo que si cualquier hombre tuviera claro ante sí en el momento de cualquier tentación, por ardiente y fuerte que sea, toda la amplitud de las consecuencias que ciertamente implica el ceder a ella, se detendría en el borde y no se atrevería a hacerlo. . Pero el pecado suprime los hechos; y aquí están algunas de las puntas de púas que esconde. Ella no te dice nada acerca de las consecuencias externas. Todos los años llegan a Manchester jóvenes que se imaginan que pueden jugar y no pagar las apuestas. Ella suprime la acción de la conciencia. No hay nada más terrible que la rapidez y la plenitud ocasionales de la repulsión del sentimiento entre el momento anterior y el momento posterior. Ella suprime la acción del pecado sobre el carácter. No puedes hacer algo malo, “apartarte del Dios vivo”, sin dejar una marca indeleble en toda tu naturaleza espiritual y moral. Se extinguen en ti aspiraciones más elevadas, se confirma la incapacidad para mejores acciones, y entra esa cosa terriblemente misteriosa que llamamos “hábito” para asegurar que una vez hecho, dos veces será probable, y dos veces hecho, tres veces e innumerables veces será casi imposible. cierto. No hay nada más místico y solemne en nuestras vidas que la forma en que los actos impensados y triviales se endurecen en hábitos y nos dominan, lo queramos o no. Y así, el pecado que una vez estuvo frente a nosotros con una sonrisa y nos tentó, porque era deseable, luego viene detrás de nosotros con el ceño fruncido, y es un capataz con un látigo. Los grilletes floridos se vuelven de hierro, y la cosa una vez hecha llega a ser nuestro amo, y somos retenidos y atados en la cadena de nuestros pecados. Y más que eso, existe la necesidad de un aumento perpetuo, dosis más pesadas, formas más picantes del mal, para excitar la creciente insensibilidad de la naturaleza. Llevas un cachorro de tigre a tu casa cuando es pequeño; es hermosamente rayado, gracioso en sus movimientos, juguetón y afectuoso; y crece, y cuando es grande, es el amo de ti, ¡si no es el asesino de ti! No toméis el pequeño pecado en vuestros corazones. Crecerá, y crecerán sus garras, y crecerá su ferocidad. Y ahora todas estas consecuencias sugieren la última de las supresiones del pecado que especificaría. Todos ellos hacen probable una retribución futura. Y esa retribución futura es una inferencia clara y necesaria de cualquier creencia en un Dios y en una vida futura. Pero el pecado tentador no tiene nada que decir acerca de ese juicio futuro, o si lo tiene, solo tiene esto que decir: “No moriréis”. Ustedes son como marineros que entran en la sala de espíritus de un barco cuando navega sobre las rocas y, mientras puedan obtener la indulgencia momentánea, no se preocupen por lo que se avecina.
III. ENTONCES OBSERVE DE NUEVO LAS MENTIRAS EN CUANTO A LA CRIMINALIDAD DEL HECHO: «¿Ha dicho Dios: No comeréis?» es la sugerencia insinuada que se cuela en la mente de la mayoría de los hombres. Así como los ladrones de casas llevan carne drogada para los perros de la casa, cuando tienen la intención de irrumpir en una granja solitaria, todos somos expertos en aplicar frases amables a nuestro propio mal, mientras que, si alguien más hace lo mismo, nosotros arderá de indignación, como lo hizo David cuando Natán le habló del hombre y de su única cordera. Por lo tanto, se trata de esto: no confíes en las declaraciones instintivas de la inclinación que se llama conciencia. Recuerda que puedes sobornar a la conciencia para que diga cualquier cosa menos que está bien hacer el mal. Conseguirás que diga cualquier cosa que le enseñes sobre lo que está mal y lo que no. Y por lo tanto debes encontrar una guía mejor que la conciencia. Tienes que iluminarlo y educarlo y controlarlo, y mantenerlo despierto y desconfiado, como el precio de la pureza. El mismo conjunto de mentiras sobre la criminalidad de nuestras acciones opera con un efecto aún mayor después de la comisión. Hablaba hace un momento o dos sobre el repentino despertar de la conciencia cuando se realiza la acción. Pero hay algo peor que eso, y es cuando la conciencia no despierta.
IV. ¡LA ÚLTIMA PALABRA QUE! DESEO DECIR ES EN REFERENCIA A LAS FALSEDADES DEL PECADO CON RESPECTO A LA LIBERACIÓN DEL MISMO. Estas otras mentiras, como burbujas, a veces estallan. El primero de ellos, el de los placeres, generalmente revienta nada más hacer la cosa. Los otros sobre las penas y la criminalidad desaparecen muchas veces, cuando son aguijoneados por algún pensamiento de Dios y contacto con Él. Pero el repertorio del engañador aún no está vacío. Y ella puede volverse loca y sacar otra serie de mentiras, para retener su dominio. Por el pecado que te dijo antes de que lo hicieras: “No hay mal en ello; no necesita hacerlo de nuevo; es solo una vez y se terminará”, te dice, después de que lo has hecho, cuando empiezas a sentir que estuvo mal, y tratas de sacudirte su culpa y su poder: “Lo has hecho, aúlla. Ya nunca puedes escaparte. La cosa es pasada, y ni en cuanto a sus consecuencias ni en cuanto a su poder escaparéis nunca de ella. Lo que has escrito lo has escrito. ¡Eres mío! Y entonces ella pone su garra de hierro sobre el hombre y lo sujeta. Así que el pecado nos miente tal como mintió antes. Y tengo que croar con el mensaje de que, de todas sus falsedades, ninguna es más falsa y fatal que la falsedad de que un hombre pecador no puede apartarse de su maldad; conquista toda su transgresión; comenzar una nueva vida feliz y limpia; y estar seguro del perdón de su Padre que está en los cielos. “Jesucristo, el testigo fiel y verdadero”, ha muerto para que sea posible traernos promesas puras y verdaderas de bienaventuranza duradera y satisfactoria, y alejarnos de cada uno de nosotros, si confiamos en el poder de Su sangre. , las consecuencias peores y penales de nuestra transgresión, y, si confiamos en el poder de Su Espíritu impartido, hará que nuestro futuro sea totalmente diferente de nuestro pasado, y nos librará del hábito y la vinculación de nuestros pecados. (A. Maclaren, DD)
Los dispositivos por los cuales el pecado engaña
1. Una de las formas más obvias en que obra esta maldad es desviando la atención de aquello a lo que debería dirigirse. El poder de atención del hombre es limitado; no puede dirigirse a todas las cosas al mismo tiempo; debe tomarlos en sucesión. Tampoco debe otorgarse por igual a todas las cosas, sino graduar su tiempo y seriedad de acuerdo con las circunstancias. De esta característica de nuestra constitución el pecado, aprovechándose, llena tanto la mente con otras cosas, que no queda lugar para las cosas de la religión. Así se hace que un hombre se olvide de Dios, por la simple intrusión de otras cosas en su atención.
2. El pecado engaña también por los falsos y cautivadores colores con que viste las cosas prohibidas. Su belleza no era propia. Llevaban una máscara. No es muy raro que ciertas visiones y apariencias pasen ante la mente, bajo la influencia de la enfermedad, que visten todos los rasgos de personas y cosas con las que estamos familiarizados, y sin embargo no poseen realidad alguna. Pero no tomar un caso tan violento como ilustración; simplemente reflexionemos sobre cómo la depresión o la hilaridad de los espíritus animales afectan todas nuestras visiones de las cosas. El uno colgará el cielo más brillante con luto; el otro derramará un aire de alegría sobre la tristeza más profunda. Ahora bien, es un poco de esta manera que el pecado engaña. Hace que las cosas aparezcan en colores irreales.
3. Una tercera forma, en la que el pecado engaña, es haciéndonos calcular mal el tiempo. ¿Qué es nuestra vida? Se compara con una “vigilia en la noche”, con un “cuento que se cuenta”, con un “vapor que aparece por un breve tiempo y luego se desvanece”, con una “carrera que se corre”, con un “ batalla que se libra”, al “trabajo del día”, a las dimensiones de un “lapso”. Sin embargo, no obstante, ¿no puedo preguntar con toda confianza si sus propios sentimientos no han desmentido a menudo virtualmente estas afirmaciones? Así engaña el pecado a los jóvenes. Para no hablar de la incertidumbre de la vida, se equivocan en cuanto a su duración.
4. Esta propiedad, que se nombra especialmente en el texto, surge de que somos criaturas de hábitos. Por la ley de la costumbre, hacer una cosa una vez hace más fácil volver a hacerla y crea una inclinación hacia la repetición del acto. Observe la forma en que la araña se esfuerza por atrapar al insecto desprevenido, que ha caído en su red, y tendrá una representación bastante precisa del proceso. Un hilo atenuado tras otro se teje a su alrededor, cada uno fácilmente rompible, cada uno en sí mismo demasiado insignificante para ser considerado o sentido, pero todos, en su fuerza unida, más allá de su capacidad de romperse. Allí yace la víctima, haciendo grandes esfuerzos por escapar, pero cada vez más desesperadamente en cada momento sucesivo. Así es, ese hábito pecaminoso teje insensiblemente a nuestro alrededor sus mallas. (W. Sparrow, LL. D.)
El peligroso engaño del pecado
Yo. CÓMO SE DEBE TOMAR EL PECADO COMO ENGAÑOSO, Y DÓNDE ESTÁ SU ENGAÑO.
1. Con referencia al objeto externo ya la acción sobre él, el engaño del pecado radica en las apariencias falsas y las promesas engañosas.
2. En cuanto a la corrupción interna, ¿quién puede decir las muchas formas que tiene para engañar y destruir? El pecado aquí es el hombre pecador, demostrando ser tentador para sí mismo.
(1) Al seducirlo: ¿Qué penas toma el ojete para justificar o atenuar el mal al que se empeña? deseoso por un barniz engañoso de despegarse de su horrible apariencia, para que pueda causar la menor perturbación posible a la conciencia. Se utilizan todos los esfuerzos, no sólo para colorear el objeto, sino también para corromper el ojo con una tintura disfrazadora, para que la vista de las cosas no sea según la verdad, sino según su deseo.
(2) Al confirmar en él; recurriendo a sus sirvientes hasta la obstinación y destrucción final. Con este fin se admiten falsos principios, o se extraen inferencias perversas de los verdaderos: se tuercen las Escrituras, preciosas promesas, abundan los ejemplos de gracia para el primero de los pecadores, etc., y se toman argumentos de todos, por los cuales los pecadores se animan a añadir el pecado. pecar.
II. EL PODER Y PREVALENCIA DEL ENGAÑO QUE PERTENECE AL PECADO.
1. ¿Cuán extrañamente poderoso es el engaño del pecado, con referencia a los muchos que aman y viven en él, aunque se les habla de su presente engaño y resultado destructivo?
2. Cuán poderoso es el engaño del pecado, que puede persuadir a los hombres que están hechos para otro mundo, a no mirar más allá de este; y así buscar la felicidad donde nunca se encuentra, o llamar así a eso, que está limitado por el sentido y el tiempo, como si no tuvieran nada superior en mente.
3. ¿Cuán poderoso es el engaño del pecado, en cuanto a los números sobre los cuales aún reina, aunque todos sus siervos tarde o temprano confiesan el engaño?
III. A QUÉ DUREZA TIENDE ESTO COMO CUESTIÓN DE MIEDO Y HUIDA.
1. Habitual. Este es el resultado de repetidos actos de pecado, fortaleciendo la depravación natural y confirmándola. De este modo, el pecador se envalentona en su camino y se convierte en un extraño para gran parte de esa vergüenza y dolor, desgana y remordimiento, que a veces solía sentir.
2. Judicial, o infligido del cielo.
Lecciones:
1. Aprende, pues, la razón de esa poderosa tormenta que ordinariamente se siente en los pechos de los verdaderos penitentes al llegar a serlo por primera vez.
2. Cuán adorable es la gracia de Dios, en cuanto a todos los que llegan salvos al cielo; ¡Qué alegría habrá a su llegada!
3. No debe parecer extraño que los hombres santos no teman nada tanto como el pecado, y no pueden permitirse seguir a una multitud para hacer el mal Éxodo 23:2), siendo un cumplido demasiado caro para ser hecho a cualquiera, correr el riesgo de ser endurecido primero, y así perecer por compañía.
4. ¿Cuán peligroso es el error de aquellos que estando bajo el poder del pecado, creen que su caso es bueno, porque sus conciencias están tranquilas? ¿Y con cuántos es así?
5. ¿Cuán grande es nuestra ventaja en tener la Biblia y vivir bajo el evangelio? Por el cual somos advertidos del engaño del pecado y armados contra él.
6. Cuán deseable es el estado de los que están en pacto con Dios, habiéndolo elegido en Cristo como suyo, y entregándose a Él. Por la presente se convierten en Su encargo especial, así como en Su peculiar deleite.
7. ¿Es tan triste el caso de estar endurecido en el pecado? Que el temor de esto despierte una oposición presente y perpetua en todos los que estén a salvo.
(1) Comenzar desde la raíz: ver que la corrupción, en cuanto a su poder y reinado, sea mortificada por dentro. Consiga por la fe en la unión con Cristo.
(2) Que la conciencia se instruya en la Palabra de Dios, y exíjala que sea fiel, y que escuche su voz.
(3) Cuidado con caer en la tentación con una vana presunción de que puedes salir a salvo. Su fuerza no está en ustedes mismos, sino que debe venir del cielo; y no tienes ninguna promesa de protección fuera del camino de Dios.
(4) Mantenga la cruz de Cristo a la vista tanto como sea posible, y recuerde que fue el pecado lo que lo clavó en ella.
(5) Renueva solemnemente tu alianza con Dios, y reflexiona a menudo sobre ella con aprobación; para que cuando seáis tentados a pecar, podáis responder prontamente: He abierto mi boca al Señor y no puedo volver atrás Jueces 11:35). Tus votos están sobre mí, oh Dios (Sal 56:12).
(6) Viven bajo un terrible sentido de la presencia de Dios con ustedes, y arguyen con ustedes mismos, para que puedan actuar en consecuencia.
(7) Frecuentemente pídanse cuentas. Los comienzos del pecado pueden ser resistidos con la mayor esperanza; pero como una enfermedad leve, puede resultar peligrosa en el descuido y amenazar con la muerte.
(8) Úsense a una vida de abnegación en cuanto a la carne y al mundo.
(9) Mantener vivas las aprensiones de la muerte y el juicio que se aproxima.
(10) Haz tu constante y seria solicitud al cielo, por sabiduría para discernir y gracia para resistir el engaño del pecado. (D. Wilcox.)
El engaño del pecado
1. El pecado nos aleja del pensamiento de Dios y de su gracia; de lo que ha hecho por nosotros, y de lo que le debemos.
2. Entonces entra la incredulidad; incredulidad de la Palabra de Dios. Entonces Satanás tentó a Eva.
3. Si tan solo descreemos la Palabra de Dios, entonces estamos listos para ser atrapados con el cebo que ofrece el pecado, hermoso y tentador a la vista, escondiendo bajo él el peligro y la muerte. .
4. No os dejéis engañar por el engaño del pecado, para seguir sin arrepentimiento, sin conversión del corazón a Dios. ¿No es retrasar la palabra favorita del diablo?
5. No permitas que el pecado te seduzca para abusar de la doctrina de la gracia de Dios.
El engaño del pecado
1. El mal toma otro nombre aunque conserva siempre su naturaleza. La codicia pasa por un temperamento ahorrativo y buena agricultura. Prodigalidad por ser generoso. La vanidad se considera necesaria la remisión de la mente, y las necedades se consideran una conversación afable. Gastos generosos de tiempo va para el ejercicio y la recreación debido al cuerpo. Encontrar fallas en los demás se considera una reprensión del pecado. Nitidez y severidad para ser rigor de conciencia. La murmuración se considera un esfuerzo por la reforma. Celos y sospechas por cuidar el derecho y la verdad. Ocupado entrometerse en los asuntos, vidas y juicios de otros hombres, se dice que es una actividad para el avance de la religión. Y para controlar la libertad de los demás, un cuidado de sus almas. Se piensa que la presunción es fe en Dios. Determinaciones curiosas más allá de las Escrituras, para ser la mejora de la fe, y la torpeza desconsiderada para ser la negación de nuestra razón. Descontento de ser dolor por el pecado. Uso excesivo de las criaturas, ser libertad cristiana. A veces el mal nos sugiere placer y deleite, ya veces ganancia y provecho.
2. El mal nos tiene en la mano que se trata de nuestro derecho, y lo que podemos hacer en el uso de nuestra libertad. Mientras que no es potestad poder hacer lo que no conviene hacer, esto no es libertad, sino libertinaje.
3. El mal se encubre con alguna noción o circunstancia probable. Nada en este mundo vano es más habitual que los colores, las pretensiones, las representaciones, las excusas, las apariencias contrarias a la realidad ya la verdad.
4. El mal se justifica a veces por la diferencia de tiempo y lugar, a veces por medida y grado, a veces por modo y manera.
5. El mal alega a veces la necesidad de la facilidad, y que es inevitable.
6. Cuando el mal nos ha enredado una vez, hay otro mal (y puede ser mayor) aunque sea necesario ocultarlo o atenuarlo. Porque el mal, si es mirado, se avergonzará de sí mismo. Por esta razón es que los hombres se avergüenzan de poseerlo, ya veces con una mentira lo niegan. Caín, Giezi, Ananías y Safira.
7. El mal se justifica por prescripción y práctica general. Así era antes, y así es todavía. Y esto se toma como una justificación.
8. Observo en último lugar lo que es más peligroso de todos los demás, y es esto: cuando el primer movimiento hacia el arrepentimiento y la conversión se mira como si fuera el soberano remedio del arrepentimiento mismo. Como si el dolor por el pecado fuera todo el producto del arrepentimiento, mientras que, de hecho, el verdadero arrepentimiento debe ir acompañado del abandono del pecado y la producción de frutos de justicia.
1. Porque en este estado corremos todo tipo de riesgos y peligros.
2. Nuestras diversas facultades tienen diferentes inclinaciones, y algunas de ellas no son en absoluto capaces de razonar, por lo que no deben regirse por ninguna consideración moral, lo que hace que sea muy campo duro en el que debemos actuar.
3. Las cosas fuera de nosotros y alrededor de nosotros, presentadas con sus varias ventajas, muchas veces nos provocan y seducen, y son difícilmente se puede negar.
4. Lo que debería ser para nuestra seguridad, es decir, compañía y conversación, muchas veces se convierte en una trampa para nosotros.
5. El que es oficioso para llevarnos a su condenación, está dispuesto a equiparnos con objetos adecuados que aumentarán nuestras aprensiones y nos arrastrarán al mal.
6. Hay muchas cosas impuras y contrarias a la religión a las que somos tentados que el mundo no cuenta entre los mayores crímenes.
7. El hombre es tal compuesto que el cielo y la tierra, por así decirlo, se encuentran en él, términos que son extremadamente distantes. El hombre con respecto a su mente está calificado para conversar con los ángeles y asistir a Dios. Y con respecto a estas nobles facultades, está expuesto a ser tentado a la insolencia, la arrogancia, la gran presunción y la exaltación propia.
8. Si no usamos el autogobierno, y moderamos nuestros poderes sometiendo lo inferior a lo superior, fracasamos en lo que es nuestro propio trabajo y competencia.
9. Si Dios no es comprendido y reconocido en nuestros placeres mundanos y recomendado por ellos; si Él no está destinado en todas nuestras acciones, entonces no cumplimos con la relación que tenemos con Dios, ni actuamos de acuerdo con nuestros más altos principios, ni respondemos a nuestra capacidad, ni somos fieles a nuestro propio interés. Porque nuestras facultades más elevadas son peculiares de Dios, la reserva de Dios, hechas para Dios, y aptas para atenderlo y recibir de Él. Ya que, por tanto, existe este peligro
(1) Actuemos con cautela y con buenos consejos, conversando con los mejores y más sabios hombres. Porque es cosa fácil ser engañado sin gran cuidado y diligencia.
(2) Pero principalmente apliquémonos a Dios, por medio de la meditación y la oración, quien no nos faltará. Evitemos cuidadosamente toda presunción, orgullo, arrogancia y presunción. No lo hagas de repente, pero mira antes de hacerlo; y comprender bien antes de actuar. (B. Whichcote, DD)
Sobre el peligro y el engaño del pecado
Yo. Primero, me esforzaré por representarles EL PELIGRO CRECIENTE DEL PECADO, y por qué pasos y grados los malos hábitos ganan insensiblemente a los hombres y los endurecen en una mala conducta. Todas las acciones de los hombres que no son naturales, sino que proceden de la deliberación y elección, tienen algo de dificultad en ellas cuando las practicamos por primera vez, porque, al principio, nos ejercitamos de esa manera; pero después de haberlos practicado por un tiempo, se vuelven más fáciles, y cuando son fáciles, comenzamos a disfrutarlos; y cuando nos agradan, las hacemos con frecuencia, y pensamos que no podemos repetirlas con demasiada frecuencia; y, por la frecuencia de los actos, una cosa se convierte en un hábito, y un hábito confirmado es una segunda clase de naturaleza: y en la medida en que algo es natural, en la medida en que es necesario, y difícilmente podemos hacer otra cosa; no, lo hacemos muchas veces cuando no pensamos en ello.
1. Los hombres comienzan con pecados menores. Ningún hombre es perfectamente malvado de repente.
2. Después de que los hombres han sido iniciados en estos pecados menores, están preparados para los mayores; como los que asolan la conciencia y ofrecen más violencia a la luz y razón de sus mentes.
3. Cuando un hombre ha llegado hasta aquí, comienza a despojarse de la vergüenza, una de las mayores restricciones del pecado que Dios ha puesto sobre la naturaleza humana. Y cuando este bordillo se cae una vez, queda muy poco para contenernos y contenernos.
4. Después de esto, es posible que los hombres lleguen a aprobar sus vicios. Porque si los juicios de los hombres no controlan sus voluntades y refrenan sus deseos, es muy probable que, con el paso del tiempo, las inclinaciones viciosas de sus voluntades pongan un sesgo falso en sus juicios; y entonces no es de extrañar que los hombres lleguen a jactarse de sus pecados ya gloriarse en sus vicios, cuando están medio persuadidos de que son cualidades generosas y loables.
5. De este punto de maldad, los hombres comúnmente proceden a atraer a otros, ya hacer prosélitos a sus vicios. Pero lo que hace que la condición de tales personas sea mucho más deplorable es que todo este tiempo Dios les está quitando Su gracia. Porque cada grado de pecado hace que el Espíritu Santo de Dios con todas sus benditas ayudas se aleje más de ellos. Y así, al pasar de un grado de pecado a otro, el pecador se endurece en su maldad. Pues la mente del hombre, después de haber estado mucho tiempo acostumbrada al mal, y una vez envejecida en el vicio, es casi tan difícil de rectificar como lo es recuperar un cuerpo encorvado por la edad hasta su primera rectitud.
1. Para persuadir a aquellos que todavía son en alguna medida inocentes, a resistir los comienzos del pecado, para que no los alcance gradualmente. El vicio puede desanimarse fácilmente al principio. Es como una enfermedad leve, que es fácil de curar, pero peligrosa si se la descuida. Así como hay una conexión de una virtud con otra, así los vicios están ligados entre sí, y un pecado atrae a muchos tras él. Cuando el diablo tienta a un hombre para que cometa alguna maldad, hace como si pusiera una larga serie de pecados, y si llega la primera tentación, se encienden unos a otros.
2. Para persuadir a aquellos que ya están en un mal camino, para que se apresuren a salir de este peligroso estado. Y no hay otra forma de salir de ella sino por medio del arrepentimiento; es decir, por un verdadero cambio y reforma de nuestras vidas. (Arzobispo Tillotson.)
El engaño del pecado
¿Quién es el engañado? ? Es el pecador mismo. ¿Necesita ser engañado? ¿No hay en todos nosotros una inclinación bastante fuerte y directa al mal? También hay un engaño que se extralimita y nos atrapa en la comisión de lo que, de no haber sido por ese error, habríamos evitado o aborrecido. Nuevamente, si el pecador es engañado, ¿quién es o qué es lo que lo engaña? Aquí debemos observar que cuando decimos que el pecado es engañoso, no se trata tanto de algo exterior a nosotros, aprovechándose de nuestra debilidad, sino de la corrupción interior, que nos hace ver las cosas de manera equivocada, y atrae injustas y consecuencias perniciosas de ellos.
1. Es disfrazarse y ocultar totalmente su naturaleza.
2. Está formando excusas para sí mismo, y por lo tanto atenuando su culpa.
3. Se va insinuando por grados, y lleva a los hombres de la comisión voluntaria de algunos pecados a la necesidad de cometer más.
1. En cuanto a las personas que están obligadas a exhortar a otras. En este pasaje parece aplicarse a los cristianos en general, sin excepción alguna. Esto está perfectamente en consonancia con el espíritu de la verdadera religión y con nuestra relación unos con otros. También hay una obligación particular para los superiores de todo tipo, ya sea en el cargo, como magistrados; en posición, como personas ricas y opulentas; en años, como aquellos a quienes el tiempo y la experiencia debieron enriquecer con sólida sabiduría; en relación, como padres y dueños de familias. Pero también es claramente parte de la amistad cristiana, incluso para los iguales, exhortarse unos a otros y comunicarse amablemente su experiencia mutua en la vida espiritual. Todos lo necesitamos; todos podemos ser mejores por ello. No recuerdo nada registrado más verdaderamente glorioso para un monarca que lo que se nos dice de Filipo de Macedonia, que escuchó los reproches no solo con paciencia, sino con placer; y estoy seguro de que no hay nada más propio de un cristiano que aprovecharse, no sólo de las amonestaciones de los amigos, sino también de los reproches de los enemigos. Si son justos, reforma lo que está mal; si son probables, absteneos de la apariencia de mal; si no son ni lo uno ni lo otro, sométanse a ellos con paciencia, como parte de la voluntad de Dios.
2. El tiempo en que se debe cumplir el deber de exhortación mutua. Exhortaos los unos a los otros cada día, mientras es llamado hoy; por lo cual hemos de entender que ha de hacerse con frecuencia; y sin demora.
3. La manera en que se debe dar esta exhortación, si se quiere hacer con éxito.
(1) No debes reprobar ante la incertidumbre, ante el mero rumor y la sospecha.
(2) No debe hacerse cuando el ofensor está de mal humor para recibirlo.
(3) No debemos reprender a aquellos a quienes tenemos razones para creer que son tan miserables y desesperados, que se exasperarían más y pecarían de la manera más audaz. manera, a causa de la reprensión (Pro 9:7; Mat 7:6).
Por otra parte, positivamente, cuando se administren reproches o exhortaciones
(1) Debe hacerse parecer, en la medida de lo posible, fluir desde el amor y el afecto como su principio.
(2) Como debe fluir del amor como principio, así debe conducirse con mansedumbre en la manera; ninguna expresión de injuria o injuria, que parecerán heridas de un enemigo para destruir, y no bálsamo de un médico para curar.
(3) La reprensión debe darse con cierto grado de celo y mansedumbre; debemos evitar el extremo de la negligencia así como la severidad. Una leve reprimenda descuidada suele ser peor que ninguna; porque está listo para hacer que el ofensor piense a la ligera de su propia ofensa. Daré un ejemplo de esto. Jurar y tomar el nombre de Dios en vano es a veces ridiculizado, en lugar de reprobado. Esto rara vez tiene un buen efecto. De hecho, debería ser despreciado por su locura; pero, al mismo tiempo, debe ser profundamente aborrecido por su culpa.
(4) Al amonestarnos unos a otros por pecados particulares, aún debemos tener en cuenta la fuente de todo pecado, una naturaleza contaminada, y el gran peligro del pecador, como en un estado pecaminoso.
(5) Que aquellos que quieran cumplir con este deber de manera adecuada sean particularmente vigilantes y circunspectos en su propia conducta. Lecciones:
1. De lo que se ha dicho, puedes ver la gran corrupción y depravación de nuestra naturaleza.
2. De lo dicho, dejémonos conducir al rigor y la frecuencia en el autoexamen. Si el pecado es tan engañoso, fácilmente puede pasar desapercibido. El autoconocimiento es un estudio de tanta dificultad como importancia.
3. Por lo dicho, permítanme rogar a todos, pero especialmente a los jóvenes, que se cuiden de los comienzos del pecado.
4. Cierro el tema, dirigiendo una exhortación a los que han sido durante mucho tiempo y empedernidos pecadores; que tienen muchos hábitos de vicio adheridos a ellos; que hasta ahora han despreciado el evangelio, y aun se han sentado en la silla de los escarnecedores. ¿Por qué seguirás más tiempo en enemistad con Él, mientras Él te ofrece misericordia? (J. Witherspoon.)
El engaño del pecado
1. Asume nombres suaves y engañosos. El pecado, a pesar del lugar exaltado que ocupa en el afecto de los hombres, es algo abominable. Profesores de religión, sean conscientes de que se esfuerzan por no disminuir la enormidad del pecado.
2. El pecado engaña prometiendo placer, mientras oculta los males relacionados con él. Promete placeres que nunca podrá dar. Absalón escuchó el pecado y fue estimulado en su rebelión por la esperanza de elevarse al trono de su padre. El evento mostró que fue engañado y perdió la vida al lado. David escuchó el pecado, cuando pensó en el placer de la compañía de Betsabé, y pensó: “Ningún ojo verá, nadie sabrá”. Él también fue engañado, porque su pecado se hizo manifiesto a todo Israel, y la paz huyó de su casa para siempre. Hay un caso registrado en las Escrituras que muestra cómo el pecado engaña, endurece y finalmente condena el alma: Judas.
3. El pecado engaña al tergiversar las revelaciones de la Palabra de Dios. Instruidos por esa Palabra, se nos enseña a pensar en Dios como un ser de infinita perfección, y que todos Sus atributos, siendo perfectos, no pueden chocar entre sí, que todos son santos, sabios y buenos. Pero el pecado sugiere a la mente del hombre un Dios todo misericordia: oculta el hecho de que Dios es un Dios de santidad. Nuevamente, el pecado lleva a los hombres a razonar así: Dios es demasiado elevado para contemplar las cosas que se hacen sobre la tierra; es inconcebible que tome conocimiento de las acciones de los hombres; Él tiene mundos para guiar y dirigir.
4. El pecado engaña al persuadir al hombre de que todavía hay tiempo para buscar el perdón, y lo persuade a posponer la temporada de arrepentimiento hasta un período posterior de la vida. Ahora bien, no hay falta de buenas intenciones por parte de muchos. Los pecadores son engañados por el pecado, y se jactan de que porque saben lo que es correcto, debe haber algo bueno en ellos, aunque no lo practiquen. Se consuelan, que aunque en este momento particular no ponen en efecto sus buenas resoluciones, tienen la intención de hacerlo, y creen que hay alguna virtud en eso.
“Exhortaos unos a otros”. Aquellos que se comprometen a dar consejos deben estar dotados de sabiduría y entendimiento. Es probable que una persona ignorante o presuntuosa haga más daño que bien. Esa sabiduría que se gana con la experiencia tiene más probabilidades de resultar útil para otros. Los amigos íntimos pueden exhortarse y aconsejarse unos a otros, y amonestarse unos a otros sobre sus faltas. Pero incluso aquí es necesaria una precaución. Algunos hacen esto de una manera tan censuradora, con tal aire de «Espera, soy más santo que tú», que el consejo que dan, por muy bueno que sea, seguramente será rechazado. Los hombres nunca deben ser regañados por hacer lo que es correcto. Con referencia a esta parte de nuestro tema, diría que nunca se comprometan con este deber, excepto con mucha oración por la guía del Espíritu Santo; y luego entre su exhortación y ejemplo debe haber una coherencia. Si no, hará que cualquier esfuerzo sea completamente vano.
La naturaleza engañosa del pecado
Escuché a un ministro No hace mucho tiempo, mientras predicaba sobre la naturaleza y la influencia engañosa del pecado, haga uso de la siguiente ilustración: “Supongamos”, dijo el predicador, “un individuo fuera a un herrero y le dijera: ‘Señor, deseo que me hagáis una cadena muy larga y pesada; aquí están las dimensiones. Hágalo en ese momento y le pagaré en efectivo. El herrero se ve apremiado con otro trabajo más importante, pero por causa del dinero comienza la cadena, y después de muchos días de duro trabajo, la termina. El individuo llama. ‘¿Has hecho esa cadena?’ ‘Sí, señor; aquí está.’ Eso está muy bien hecho. Una buena cadena; pero no es suficiente. ‘¡No es lo suficientemente largo! Vaya, es justo del largo que me dijiste que lo hiciera. ‘Oh si si; pero he llegado a la conclusión de tenerlo mucho más tiempo que al principio; trabajar en ello otra semana. Entonces te llamaré y te pagaré por ello. Y así, halagado con elogios y alentado con la promesa de una completa recompensa por su trabajo, se afana, añadiendo eslabón a eslabón, hasta el momento señalado en que su patrón lo llama de nuevo y, como antes, alaba su trabajo; pero aun así insiste en que ‘la cadena es demasiado corta’. ‘Pero’, dice el herrero, ‘no puedo hacer más. Mi hierro se agota, y también mi fuerza. ¡Necesito la paga por lo que he hecho y no puedo hacer nada más hasta que la tenga! ‘Oh no importa; Creo que tienes los medios para agregar algunos enlaces más; la cadena responderá entonces al propósito para el que está destinada, y serás completamente recompensado por todo tu trabajo.’ Con las fuerzas que le quedan y unas pocas piezas de hierro, añade el último eslabón del que es capaz; entonces le dice el hombre: ‘La cadena es buena; has trabajado mucho y duro para lograrlo. Veo que no puedes hacer más, y ahora tendrás tu recompensa. Pero, en lugar de pagar el dinero, toma la cadena, ata al trabajador de pies y manos y lo echa en un horno de fuego. ‘Tal’, dijo el predicador, ‘es un curso de pecado. Promete mucho, pero su recompensa es la muerte.” (C. Field.)
Pecado
Parece justo, pero es inmundo; parece agradable, pero es pernicioso; promete mucho, pero no realiza nada. (M. Henry.)
El engaño del pecado
Había un abad que deseaba un terreno que estuviera convenientemente para él. El propietario se negó a venderlo, pero, con mucha persuasión, se contentó con alquilarlo. El abad lo alquiló por su renta y se comprometió a cultivarlo solo para una cosecha. Tuvo su trato, y lo sembró con bellotas, una cosecha que duró trescientos años. Por lo tanto, Satanás pide solo la primera cosecha: déjalo sembrar tu juventud con bellotas, crecerán con tus años hasta convertirse en robustos robles, tan voluminosos y de raíces profundas, que durarán toda tu vida. El pecado tiene un título astuto cuando puede alegar prescripción, y Satanás piensa que su evidencia es tan buena como once puntos en la ley cuando ha tomado posesión una vez. Que esté seguro de tu juventud, él estará seguro de tu edad.
El cambio del pecado obra en la conciencia
Esponjas blandas se convierten muchas veces en pedernal por un proceso peculiar. Hay en las esponjas partículas de pedernal o sílex; estos están siempre atrayendo partículas hacia sí mismos, hasta que con el tiempo toda la masa es un agregado de materia silícea, y la suavidad de la esponja ha desaparecido. Es exactamente así con vuestra conciencia: su sensibilidad va dando paso gradualmente a las partículas endurecedoras que son introducidas por cada pecado que cometéis.
La cadena fatal
El profesor Drummond habla de una barcaza de carbón sobrecargada que se encontraba en el río: “Un marinero informó al capitán que el agua estaba ganando terreno al barco. El capitán lo ahuyentó con burlas. Dos, tres veces, se repitió la advertencia. Cada vez que la voz de advertencia fue ignorada. Por fin la barcaza empezó a dar señales de hundimiento. El capitán ordenó a los hombres que subieran a los botes. Tomaron sus lugares. Luego dijo: ‘Te dije que había mucho tiempo’. Luego sacó su cuchillo para cortar el cable que unía el bote a la barcaza. Cayó hacia atrás con un grito de horror. ¡El cable era una cadena de hierro!” La hora undécima es una hora de prisa, peligro y desilusión. El hilo se convierte en cuerda, la cuerda en cable, el cable en cadena. Ahora es el momento de alejarse de una embarcación que se hunde.
El progreso acelerado de un proceder impío
Un negador de la mancha original del pecado se paró una vez frente a dos cuadros que colgaban uno al lado del otro en una pared. El primero era el retrato de un niño con la frente abierta y rizos que parecían dorados a la luz del sol, y mejillas cuya belleza adamascada avergonzaba a la fruta madura, luciendo esa sonrisa feliz que se puede usar solo una vez en la vida, una sonrisa cuyas olas ondulantes no están envenenados por las malas hierbas de la sospecha, y no rompen con ningún hilo de duda, mirando alegremente hacia arriba desde la tierra florecida hacia el cielo azul sin el menor recelo. Del lienzo del segundo cuadro brillaba un ojo de lobo, el hogar de toda sutileza y malicia; y en la penumbra de la celda tenuemente iluminada se podía percibir el pelo enmarañado y las vestiduras manchadas de sangre; las cadenas tintinean, o parecen tintinear, sobre sus miembros encadenados. Todos hablan del carácter desesperado del hombre. En estos dos cuadros colgados uno al lado del otro, el negador del pecado original fijó su mirada, hasta que estalló al fin la exclamación en tono de triunfo medio disimulado: “¿Qué quieres decir con que estos dos seres fueron originaria y radicalmente ¿lo mismo? ¿Quieres decirme que cualquier cantidad de enseñanza malvada podría convertir a ese niño inocente en ese hombre degradado e impío? El artista ofreció la información de que los retratos fueron tomados de la vida del mismo individuo en diferentes etapas de su historia. Conoces la moraleja del cuento. Hay un progreso acelerado en un curso impío, aumentando con el ímpetu de una avalancha cuando se han agotado las primeras etapas de su curso. El descenso a la perdición es fácil cuando los impulsos de las pasiones son secundados por los dictados de la voluntad. Pecador, te pido que tengas cuidado de que tu pecado no se convierta en hábito. (WM Punshon, DD)
Hábitos
Como copos de nieve que caen sin ser percibidos la tierra, los acontecimientos aparentemente sin importancia de la vida se suceden unos a otros. A medida que la nieve se acumula, también se forman nuestros hábitos. Ninguna escama añadida al montón produce un cambio sensible; ninguna acción crea, por mucho que se manifieste, el carácter de un hombre; pero así como la tempestad arroja la avalancha montaña abajo y abruma al habitante y su habitación, así la pasión, actuando sobre los elementos del mal que los hábitos perniciosos han reunido por acumulación imperceptible, puede derribar el edificio de la verdad y la virtud.
Yo. QUÉ ES EL PECADO. Amar a Dios y amar a nuestros semejantes con un corazón puro fervientemente es la ley evangélica, y nuestra propia conciencia testifica que es santa, justa y buena. Todo lo que sea contrario a, todo lo que no cumpla con esta ley, es pecado. Ahora, si rastreamos el pecado hasta su fuente, entonces lo llamamos pecado de nacimiento, derivado de nuestro primer padre Adán. Pero, si rastreamos el pecado hasta las corrientes que fluyen de esta fuente inmunda, entonces lo llamamos pecado actual, hecho por nuestra propia voluntad. Entonces el pecado es todo lo que hacemos que no deberíamos hacer, y todo lo que dejamos de hacer que deberíamos hacer. Si lo rastreamos a sus diferentes tipos, encontramos algunos pecados cometidos contra Dios solamente, otros contra Dios y también contra el hombre. Hay pecados del pensamiento, pecados del corazón, pecados de la lengua, pecados de la mano, pecados de todo el cuerpo.
II. EL ENGAÑO DEL PECADO.
III. EL EFECTO DEL PECADO. Se endurece el corazón. (E. Blencowe, MA)
I. MI NEGOCIO SERÁ MOSTRARLES EL ENGAÑO DEL PECADO Y CUÁNTO CORREMOS EN PELIGRO.
II. CUÁN GRANDE RAZÓN TENEMOS, SEGÚN EL CONSEJO DEL APÓSTOL, PARA CUIDAR QUE NO SEAMOS ENGAÑADOS.
II. A partir de esta consideración, aprovecharé la ocasión para mostrar CUÁL GRAN MOTIVO Y NECESIDAD HAY PARA ADVERTIR A LOS HOMBRES DE ESTE PELIGRO, y esforzarme por rescatarlos de él. Si creemos en las amenazas de Dios que declaramos a los demás, si tenemos algún sentido de nuestro propio deber y seguridad, no podemos sino ser fervientes con los pecadores para romper con sus pecados y dar gloria a Dios mediante el arrepentimiento antes de que vengan las tinieblas.
III. Me dedico a este trabajo de EXHORTACIÓN–el deber mandado aquí en el texto.
Yo. Procuraré abrir un poco las PRINCIPALES RAMAS DEL ENGAÑO DEL PECADO.
II. Procedo ahora a considerar EL DEBER QUE ES FUNDADO POR EL APÓSTOL EN EL ENGAÑO DEL PECADO, a saber, la exhortación mutua.
Yo. LA PRECAUCIÓN. En el texto, el pecado está personificado, mediante una atrevida figura retórica, como lo está en varias otras partes de la Escritura. Pero no debemos suponer que hay un ser llamado pecado; sino un principio maligno que está obrando en el mundo y en todos nuestros corazones. Ahora notaremos algunos de los medios adoptados por el pecado para engañar a los impíos.
II. LOS MEDIOS PRESCRITOS.
III. EL TIEMPO en que se debe cumplir este deber: «Cada día, mientras es llamado hoy». El presente puede ser la única oportunidad. Los cristianos se descarrían a diario; todos los días necesitan exhortación. A modo de aplicación, les pido a todos que vigilen bien su corazón y resistan los comienzos del pecado, para que no termine en la ruina. Una chispa se apaga fácilmente, pero ¡qué difícil apagar una conflagración! Resistid el pensamiento profano antes de que se convierta en una acción profana, y orad para no caer en tentación. Ilustraré con una anécdota lo que hace el pecado. Había un pequeño bote flotando cerca del madero en el río a unas pocas millas por encima de las cataratas del Niágara; una madre estaba trabajando en un campo cercano. Le había advertido a su hijita que no fuera al agua; pero allí el niño paseaba. Vio el bote, saltó a él, que se movía con su peso. Estaba complacida con la sensación. El bote se soltó de sus amarras y comenzó a flotar suavemente río abajo. Cada vez más complacido estaba el niño. El sol brillaba sobre las diminutas olas; todo era agradable y delicioso para el niño. Más rápido, y más rápido, pero sin embargo suave y silencioso, ese barco se disparó río abajo con su carga inconsciente y alegre. La madre miró y vio a su hijo llevado rápidamente por la corriente hacia la cascada. Gritó y corrió, se zambulló en el agua; se aventuró lejos y fracasó. El bote está atrapado en los rápidos espumosos; se lleva al precipicio; el niño está perdido. Algo así se puede ver a diario. Te avisamos. (W. Jarbo, DD)