Estudio Bíblico de Hebreos 4:12-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
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Heb 4,12-13
La Palabra de Dios es viva y poderosa
La Palabra una espada
Puede ser más exacto interpretar este pasaje en relación tanto con la Palabra de Dios encarnada como con la Palabra de Dios inspirada.
Cristo y Su Palabra deben ir juntos. Lo que es verdad de Cristo se predica aquí tanto de de Él y de Su Palabra.
I.Permítanme hablarles PRIMERO DE LAS CUALIDADES DE LA PALABRA DE DIOS.Es “rápida y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos.»
1. Se dice que la Palabra de Dios es “rápida”. Es un Libro viviente. Tome cualquier otro libro excepto la Biblia, y puede haber una medida de poder en él, pero no hay en él esa vitalidad indescriptible que respira, habla, aboga y vence en el caso de este volumen sagrado. Es una semilla viva e incorruptible. Se mueve, se agita, vive, se comunica con los hombres vivos como una Palabra viva. Ese sistema humano que una vez fue vigoroso puede envejecer y perder toda vitalidad; pero el La Palabra de Dios es siempre fresca, nueva y llena de fuerza. Aquí, en el Antiguo y Nuevo Testamento, tenemos a la vez el más antiguo y el más nuevo de los libros.
2. Se dice que la Palabra es “poderosa” o “activa”. La Palabra de Dios es poderosa para todos los fines sagrados. ¡Qué poderosa es para convencer a los hombres de pecado! ¡Qué poderosa es para la conversión!
3. A continuación, el apóstol nos dice que esta Palabra es cortante, una espada de dos filos no tiene un lado romo: corta de un lado a otro. La revelación de Dios dada a nosotros en la Sagrada Escritura es filosa por todas partes. Está viva en cada parte, y en cada parte afilada. para cortar la conciencia y herir el corazón. Tenga la seguridad de que no hay un versículo superfluo en la Biblia, ni un capítulo que sea inútil. Los médicos dicen de ciertas drogas que son inertes, no tienen ningún efecto sobre el sistema. de una u otra manera. Ahora bien, no hay un pasaje inerte en las Escrituras, cada línea tiene sus virtudes.
4. Es penetrante. una espada, tiene también una punta como un estoque. La dificultad con el corazón de algunos hombres es llegar a ellos. De hecho, no hay manera de penetrar espiritualmente el corazón de ningún hombre natural, excepto por medio de esta penetración penetrante. instrumento, la Palabra de Dios. A la médula misma del hombre pasará la verdad sagrada, y lo descubrirá de una manera en la que ni siquiera él puede descubrirse a sí mismo.
5. La Palabra de Dios discrimina. Divide en dos el alma y el espíritu. Nada más podría hacer eso, porque la división es difícil.
6. Una vez más, la Palabra de Dios es maravillosamente reveladora para el interior. Penetra entre las articulaciones y el tuétano, y el tuétano es algo que no se puede alcanzar fácilmente. La Palabra de Dios llega al tuétano mismo de nuestra virilidad; deja al descubierto los pensamientos secretos del alma.
II. ALGUNAS LECCIONES.
1. Respetemos grandemente la Palabra de Dios.
2. Siempre que nos sintamos muertos, y especialmente en la oración, acerquémonos a la Palabra, porque la Palabra de Dios está viva.
3. Siempre que nos sintamos débiles en nuestros deberes, acudamos a la Palabra de Dios, y al Cristo en la Palabra, por poder; y esto será lo mejor del poder.
4. Si necesita como ministro u obrero, algo que hiera a sus oyentes en el corazón, vaya a este Libro para encontrarlo.
5. Si queremos discriminar en algún momento entre el alma y el espíritu, y entre las coyunturas y los tuétanos, acudamos a la Palabra de Dios para discriminar.
6. Y por último, dado que este Libro está destinado a ser un discernidor o crítico de los pensamientos y las intenciones del corazón, dejemos que el Libro nos critique. (CH Spurgeon.)
El poder de la Palabra de Dios
Yo. SU PODER DE JUICIO.
1. Es viva y enérgica.
2. Corta en ambos sentidos.
(1) Con un filo corrige y convierte.
(2) Con el otro condena y destruye a los adversarios.
II. SU PODER DIVISORIO.
1. Separa el alma del espíritu, es decir, la naturaleza animal inferior de la superior, espiritual y eterna.
2. Divide tan estrechamente que deja al descubierto todo en la naturaleza compuesta del hombre.
III. SU PODER DE DISCERNIMIENTO.
1. Muestra la naturaleza moral de lo interior y oculto en las operaciones mentales.
2. Muestra la naturaleza moral de lo que gira en el deseo y se transforma en voluntad y acción.
IV. REFLEXIONES.
1. La Palabra de Dios entra en la conciencia para convertir o herir.
2. Busca lo que hasta ahora ha estado enterrado en el corazón, y descubre lo falso y transitorio de lo que es verdadero y eterno.
3. Abre al hombre a sí mismo, para que se conozca a sí mismo en su actuar moral y en su responsabilidad.
4. Ya que sus poderes son tan peculiares, no nos resistamos a la Palabra de Dios.
5. Nadie podrá jamás despreciarlo con impunidad. (LO Thompson.)
El poder evidente de la Biblia
Podemos Afirmo de la Biblia, que quien la lea con atención, encontrará su propio retrato dado con tanta exactitud, su corazón tan diseccionado y expuesto para su inspección, que no le quedará más que confesar que el Autor de la Biblia lo conocía mejor que él mismo; Lo conocía mejor de lo que lo habría conocido cualquier ser que no pudiera leer los pensamientos y escudriñar el espíritu. ¿Hay alguno de ustedes que haya leído tan poco de la Biblia, o la haya leído con tan poca atención, que nunca haya encontrado su propio caso descrito, descrito con una exactitud tan sorprendente, que sintió como si él mismo tuviera que haberlo hecho? sentado para el retrato? Cuando la Escritura insiste en la corrupción radical del corazón, en su enemistad innata hacia Dios y en todo su engaño, ¿hay alguno de nosotros que no admita que las afirmaciones son justas en todos los sentidos, suponiendo que su propio corazón sea así? de que se hacen las afirmaciones? Y cuando más allá de sus declaraciones más generales, la Biblia desciende, como lo hace a menudo, a los detalles; cuando habla de la propensión del hombre a preferir un bien transitorio a uno perdurable; los objetos a la vista, por insignificantes que sean, a los de la fe, por magníficos que sean; cuando menciona los subterfugios de aquellos cuya conciencia ha sido inquieta; cuando muestra las vanas esperanzas, las falsas teorías, las visiones mentirosas con que los hombres se dejan engañar, o mejor dicho, con que se engañan a sí mismos, ¿quién hay entre nosotros que se atreva a negar que la representación concuerda mejor? o con lo que es, o con lo que fue, con lo que es, si nunca se ha arrepentido y buscado el perdón de los pecados; ¿Con qué sería si su naturaleza ha sido renovada por las operaciones del Espíritu de Dios? Si hay algo parecido a la honestidad en la mente del estudiante de las Escrituras, estamos convencidos de que debe estar continuamente asombrado en su búsqueda, en encontrar sus propios pensamientos, motivos y diseños puestos en orden ante él. Y si esto es cierto, entonces, como es muy evidente, pertenece a la Biblia el carácter que se le asigna en las palabras de nuestro texto. Y aunque pueda parecer algo extraordinario que a pesar de la confesada diversidad en el carácter humano, hagamos así que una simple descripción sirva como retrato moral de innumerables individuos, recordarán que prácticamente todos los hombres son iguales; las diferencias son sólo superficiales, de modo que Salomón pudo afirmar que—“como en el agua el rostro responde al rostro, así el corazón del hombre al hombre.” El rostro en el agua no es una copia más fiel del rostro del espectador que el corazón de un hombre es una copia del de cualquier otro hombre. Y, por lo tanto, con todas las diferencias que pueda haber entre los hombres, diferencias en disposiciones y temperamentos, en parte por la naturaleza y en parte por la educación, todavía consideramos que la característica bíblica pertenece realmente a todos; y enarbolando esta característica, afirmamos que enarbolamos la imagen o semejanza perfecta de cada hombre o de cada mujer, sin una sola excepción; y audazmente hacemos nuestro llamamiento a cada oyente de la Palabra, y le exigimos si el predicador no finge moralmente tal exhibición de él para sí mismo, que esa Palabra pueda ser descrita muy justamente como: «un discernidor de los pensamientos y intenciones del corazón”? Pero, ahora, queda una pregunta muy importante: ¿cómo es que si la Palabra de Dios posee este poder de disección, de modo que pone al hombre al descubierto y expone a sus propios ojos todos los secretos de su alma? ¿Pasar a pasar que en realidad se produce tan poco efecto? Esto es solo porque los oyentes están completamente distraídos; porque no prestan atención alguna a las declaraciones del predicador; sino que se ocupen de los asuntos del santuario como una cuestión de forma, en la que no tienen ningún interés. No es de extrañar que para tales personas la Palabra de Dios no sea como una “espada”. Puede decirse que se revisten con esa gruesa armadura, la armadura de la indiferencia, y aunque la disección pueda estar ocurriendo por todas partes, protegen contra sí mismos el bisturí del anatomista. Pero hay otra clase de oyentes en quienes la predicación del evangelio causa a menudo una impresión considerable, quienes, mientras permanecen en la iglesia y realmente están escuchando las verdades solemnes de la religión, sienten interés en lo que se dice, sienten su poder, y desean usarlo para su guía; y en quien parece haberse presentado la mejor promesa moral de tal intento de enmienda de vida, como resultado de una conversión genuina. ¿No hay algunos que estarían dispuestos a admitir que los sermones ocasionalmente han tenido en ellos un efecto poderoso y casi vencedor; de modo que se han sentido obligados a dar pleno asentimiento a las verdades pronunciadas en su audiencia, aunque estas verdades los han condenado por ofensas atroces, y han probado que estaban en terrible peligro. Si el hombre así expuesto a sí mismo, sobresaltado por la deformidad moral que se ha visto obligado a contemplar, se esforzara inmediatamente en actuar sobre la revelación y se dispusiera a procurar una renovación de su naturaleza, se beneficiaría inmensamente del espectáculo de su propia pecaminosidad, el alma y el espíritu habrán sido divididos por convicción de pecado, sólo para unirse en la bendita esperanza del perdón por medio de Cristo. Pero si se contenta con haber oído, y no se esfuerza inmediata y atentamente por actuar de acuerdo con sus requisitos, lo que debe esperarse, sino que perderá rápidamente todos esos sentimientos que se han excitado dentro de él, a medida que avanza el proceso. de diseccionar el hombre interior? Y entonces no habrá conversión, aunque haya habido convicción, y eso, también, por su propia apatía, su propia indiferencia, y no por ninguna falta de verdad en esta declaración enfática: “La Palabra de Dios es viva y eficaz. ,» &C. Ahora, volvamos de nuevo a ese asunto muy importante e interesante, el poder evidente de la Biblia. Enviamos un misionero a una tribu bárbara; se establece entre los salvajes; pero no puede emplear ningún milagro; no puede hacer maravillas para fijar la atención y ganarse la confianza de su auditorio salvaje. Uno pensaría que no había ninguna posibilidad de que se las arreglara con estos bárbaros. Parece que no tiene nada a su disposición con lo que puedan corroborarse las pretensiones del cristianismo. Si pudiera sanar a los enfermos; si pudiera acallar los elementos; si pudiera resucitar a los muertos; entonces, en verdad, se podría esperar que los habitantes salvajes de la tierra lejana le prestaran oído como a un mensajero del cielo; pero estando como un extraño indefenso en sus costas, ¿qué probabilidad hay de éxito cuando procede a denunciar sus supersticiones ancestrales, convocándolos lejos de los ídolos que habían investido con toda la sacralidad de lo Divino, y declarándolos como el único Salvador de la humanidad? , un Ser que murió hace siglos como un malhechor? Pero la experiencia está en tu contra cuando concluyes que el cristianismo no puede abrirse paso sin un milagro. La simple predicación de la pecaminosidad del hombre y del sacrificio de Cristo ha demostrado ser un motor poderoso en las manos del misionero; y aunque no ha hecho nada más que entregar fielmente su mensaje, sin intentar apoyar su autoridad apelando a la evidencia externa, sin embargo han llegado convertidos de la masa de idólatras, y se ha producido una regeneración moral en el territorio degradado durante mucho tiempo. ¿Y qué cuenta damos de este fenómeno? ¿Diremos que el cristianismo ha sido admitido sin pruebas? El hecho es que el evangelio de Cristo lleva consigo sus propias credenciales. Dondequiera que se predique, hay una conciencia sobre la cual actuar; en medio de todos los desarreglos de la humanidad, el sentido del bien y del mal nunca se extingue por completo, pero incluso donde esa naturaleza está más hundida, está en acción el principio que aplaude la causa de la virtud y protesta contra el vicio; y que, despertando presentimientos cuando la mente mira hacia la muerte, da testimonio poderoso de que vivimos bajo un gobierno retributivo. La conciencia es en todas partes atributo del hombre; por lo tanto, el cristianismo tiene en todas partes una evidencia. (H. Melvill, BD)
La Palabra de Dios
La Palabra de Dios puede significar aquí la revelación del evangelio en toda su plenitud, especialmente en contraste con la que está bajo la ley; la gracia y la verdad que vino por medio de Jesucristo.
1. “La Palabra de Dios es viva.” Esta es una expresión antigua que significa vivir: aparece en nuestro Credo y en nuestra Colecta de Adviento, “los vivos y los muertos”. Este uso de la palabra es frecuente en las Escrituras (ver Juan 5:21; Rom 8,11). Esteban, en Hechos 7:1-60., describe las Escrituras antiguas como “los oráculos vivos (o vivientes)”, aquellos testimonios de Dios, por los cuales en ese tiempo fueron comunicados los medios de vida. Nos preguntamos ahora cuál es el significado de la Palabra de Dios que da vida. Y claramente se relaciona con una operación sobre el alma del hombre, con algún nuevo estado de ser generado y producido. Se trae al entendimiento una nueva reserva de conocimiento; se vierte un torrente de luz que viste cada objeto de un nuevo color; una influencia obra sobre los afectos por medio de los cuales son refinados y cambiados, hechos para deleitarse en nuevos propósitos y búsquedas, para fluir en un nuevo cauce, y elevados de la tierra al cielo. La Palabra y la gracia que la acompaña, con sus doctrinas, promesas y ordenanzas, con los múltiples ministerios del Espíritu, lleva la mente a una nueva condición. Y por el oír de la Palabra, y el estudio profundo de la Palabra, y por la aceptación voluntaria y fiel de todo lo que revela, se mantiene esta vida de Dios en el alma; renovada a medida que languidece de su comunicación corrupta con la tierra, y continúa diariamente hacia un mayor avance y fortaleza. La Palabra es “rápida y poderosa”: enérgica, activa. Tiene el poder porque tiene vida. La vida es tal que ejerce una energía perpetua dentro de nosotros: podríamos decir, poderosamente viva. Se moverá sobre la masa de corrupción; convencerá de pecado; cambiará el amor al pecado por el amor a la santidad; y, si se aplica y lleva a cabo con la sabiduría de la Iglesia, conducirá a los afectos descarriados e impíos a un estancamiento de disciplina abnegada, a una humilde sumisión a la voluntad divina.
2. El texto además declara que la Palabra “es más cortante que toda espada de dos filos”. Esta figura parece tomada de los profetas Isa 49:2; Os 6:5). San Pablo en Ef 6,1-24. habla de “la espada del Espíritu que es la Palabra de Dios”. La Palabra de Dios siempre se ha encontrado, desde el principio, capaz de penetrar profundamente en el corazón de un pecador; de producir una súbita y terrible alarma en la conciencia, de infundir convicción en el cuerpo tembloroso, y de rebajar al rebelde a la lujuria. Para el discípulo humilde, piadoso y fiel, también la Palabra de Dios es un instructor agudo, una espada penetrante; a menudo trayendo a la memoria verdades que en la debilidad mortal habían sido olvidadas; a menudo dando un nuevo color y fuerza a las verdades que ya están en la mente. Y cuán rápidas, poderosas y prevalecientes son las verdades del evangelio para el avance de la gracia y el aumento del consuelo celestial en el alma; profundidades de sabiduría recién descubiertas; rayos de consuelo resplandeciendo; luces de brillo sobrenatural que suben sucesivamente al ojo de la fe. (J. Slade, MA)
La espada del Señor
Yo. LAS CUALIDADES DE LA PALABRA.
1. Divina.
2. Vivir.
3. Efectivo.
4. Cortar.
5. Piercing.
6. Discriminar.
7. Revelador.
II. LAS LECCIONES QUE DEBEMOS APRENDER DE ELLO.
1. Que reverenciamos grandemente la Palabra, como verdaderamente hablada de Dios.
2. Que acudimos a él para vivificar nuestras propias almas.
3. Que acudimos a él por el poder cuando libramos las batallas de la verdad.
4. Que acudimos a ella por fuerza cortante para matar nuestros propios pecados y ayudarnos a destruir los males del día.
5. Que acudimos a ella, por fuerza penetrante cuando las conciencias y los corazones de los hombres son difíciles de alcanzar.
6. Que la usemos a los más obstinados, para despertar sus conciencias y convencerlos de pecado.
7. Que discriminemos por sus medios entre la verdad y la falsedad.
8. Que dejemos que nos critique, y nuestras opiniones, y proyectos, y actos, y todo sobre nosotros. (CH Spurgeon.)
El poder de la Palabra Divina
I. LOS PODEROSOS EFECTOS DE LA PALABRA DIVINA COMO ESTÁN AQUÍ DESCRITOS.
1. Las características de la Palabra Divina, como «rápida y poderosa, y más cortante que toda espada de dos filos», son ilustradas por sus efectos sobre el intelecto del hombre. La mente carnal se rebela y, mediante sutiles sofismas, intenta negar su verdad; pero tiene una poderosa influencia sobre el entendimiento, espiritualizándolo y habilitándolo para discernir las cosas espirituales. Lleva consigo una credibilidad indudable y fuerza la voluntad y el juicio reacios. Sus doctrinas, ¡qué celestiales! sus preceptos, ¡qué santos!
2. El efecto de esta Palabra sobre la conciencia, al convencer de pecado y producir tristeza según Dios, es una ilustración de la descripción en este pasaje. Es común ver el pecado, incluso cuando es reconocido y condenado por el transgresor, simplemente a la luz de sus efectos en la sociedad, o el daño que inflige a la reputación, la propiedad o la salud de un hombre; pero cuando la Palabra divina penetra en el alma con un poder convertido, ya no se la considera con referencia sólo a sus consecuencias personales o temporales, sino como una violación atroz de la ley y un insulto a la gloria de Dios. “Contra ti, y contra ti solo, he pecado y he hecho este mal delante de tus ojos”. Por otra parte, con respecto a la conciencia, la Palabra de Dios es viva y poderosa, porque aniquila el espíritu de autodefensa, atenuación y disculpa, junto con esos principios farisaicos que existen en el hombre no regenerado.
3. Las características de esta Palabra Divina se manifiestan en los efectos de ella sobre el corazón, al producir santificación. Esto también es un progreso severo, que implica mucha lucha y abnegación. Por lo tanto, la Palabra de Dios no es solo una espada de dos filos con respecto a la convicción, sino con respecto a sus operaciones para perfeccionar la religión y prepararnos para la gloria eterna.
4. La operación de la verdad es a veces notablemente «rápida» así como «poderosa». Un ejemplo notable de su operación rápida y poderosa se registra en la conversión de Pablo.
5. La poderosa influencia de la Palabra es a menudo por un largo período oculta del mundo exterior en las profundidades del alma. Por lo tanto, es un «discernido de los pensamientos».
II. LAS CONCLUSIONES QUE DEBEN SACARSE DE ESTAS DECLARACIONES.
1. La representación del texto debe realzar nuestra valoración de la Palabra Divina. Es hacer lo que toda la filosofía del mundo nunca podría hacer. ¿Cómo debemos entonces estimarlo?
2. Debemos ser inducidos a emplear los más celosos esfuerzos para la circulación de la Palabra Divina por medio de copias impresas, y el apoyo de los ministerios cristianos, tanto en el hogar como extranjero.
3. Las características de la Palabra Divina tal como se dan en el texto, que nos hemos esforzado en ilustrar, deben inducir a la pregunta individual, ¿Qué estoy haciendo para obstruir o para sostener? su influencia en mi propia alma? Debes por la misma necesidad de la facilidad, habiendo oído la Palabra, o recibirla o rechazarla. (FA Cox, DD)
La Palabra de Dios comparada con una espada
La San Pablo, Filón y el Libro de la Sabiduría usan la misma ilustración, pero con una aplicación diferente en cada caso. San Pablo compara la Palabra de Dios con la espada del guerrero, utilizada como arma de la fe (Ef 6,17); el Libro de la Sabiduría compara la omnipotente Palabra de Dios con una espada afilada, pero usa una palabra diferente para “espada”, designando evidentemente la espada del am destructor, que ejecutó el mandato de Dios sobre los primogénitos de Egipto (Sab 18 :dieciséis). Philo se detiene en el poder de búsqueda y penetración de la Palabra como aquello que separa todas las cosas. En este pasaje se combinan las ideas de los dos últimos autores a modo de advertencia a los desobedientes; la Palabra de Dios se compara con la espada del verdugo, que atraviesa con su doble filo el mismo corazón de la víctima. Como la espada, busca el mal y lo destruye; pero es más cortante que la espada, porque penetra en la región de la vida espiritual, mientras que la espada sólo puede partir coyunturas y tuétanos, y su poder se limita a la vida animal. Las imágenes están tomadas de un tribunal de justicia, donde el culpable es llevado ante su juez, condenado y ejecutado: (F. Rendall, MA)
Rápido y potente
La última palabra explica la primera; porque se dice que las cosas que están vivas están activas en oposición a las cosas que están muertas, que han perdido su poder; y ser vivaz y muy activo son muchas veces lo mismo; y esto significa la eficacia y el poder activo de esta ley. Este vigor activo y eficacia se ilustra por una similitud. Porque la ley se compara a una espada de dos filos, la cual, siendo usada por una mano poderosa y diestra, manifiesta cuán afilada y cortante es; porque penetra rápidamente en las partes internas, y divide entre el alma y el espíritu, y los huesos y la médula, que están más unidos, y más ocultos y secretos en los cuerpos vivos. De modo que en la semejanza tenemos dos actos de una espada, o cualquier instrumento cortante semejante. La primera es, dividiendo las cosas casi uniéndolas. La segunda, descubrir las cosas más secretas. No puede haber división o descubrimiento más perfecto en cualquier disección o anatomía que el que se expresa aquí. (G. Lawson.)
La Palabra viva de Dios
“La Palabra de Dios vive”, porque el que habla la Palabra es el Dios vivo. Actúa con poderosa energía, como las leyes silenciosas de la naturaleza, que destruyen o salvan la vida, según las obedezcan o desobedezcan los hombres. Corta como una espada afilada a cada lado de la hoja, penetrando hasta el lugar donde la vida natural del alma se separa o pasa a la vida sobrenatural del espíritu. Porque es la revelación la que ha dado a conocer al hombre su posesión de la facultad espiritual. La palabra “espíritu” es usada por escritores paganos. Pero en sus libros significa solo el aire que respiramos. La concepción misma de lo espiritual está guardada en el seno de la Palabra de Dios. Además, la Palabra de Dios penetra hasta las uniones que conectan lo natural y lo sobrenatural. No ignora lo anterior. Al contrario, se dirige a la razón ya la conciencia del hombre, para erigir lo sobrenatural sobre la naturaleza. Donde la razón se detiene, la Palabra de Dios apela a la facultad sobrenatural de la fe; y cuando la conciencia se vuelve embotada, la Palabra hace que la conciencia, como ella misma, sea más cortante que cualquier espada de dos filos. Una vez más, la Palabra de Dios penetra hasta la médula. Revela al hombre el significado más íntimo de su propia naturaleza y de lo sobrenatural implantado en él. La moralidad más verdadera y la espiritualidad más elevada son ambas el producto directo de la revelación de Dios. Pero todo esto es cierto en su aplicación práctica a cada hombre individualmente. El poder de la Palabra de Dios para crear distintas dispensaciones y, sin embargo, mantener su unidad fundamental, para distinguir entre masas de hombres y, sin embargo, hacer que todos los hilos separados de la historia humana converjan y finalmente se encuentren, es el mismo poder que juzga los pensamientos más íntimos. y los propósitos más íntimos del corazón. Estos los examina con juicio crítico. Si su ojo es agudo, su rango de visión también es amplio. Ninguna cosa creada sino es vista y manifiesta. La superficie está desnuda y la profundidad interior se abre ante ella. Así como el cuello vuelto hacia arriba de la bestia del sacrificio quedó expuesto a los ojos de Dios, así estamos nosotros expuestos a los ojos de Aquel a quien tenemos que dar cuenta. (TC Edwards, DD)
La Palabra de Dios para nosotros, y nuestra palabra para Dios
Estamos aquí al final de una larga discusión. Se requiere mucha atención para seguir los pasos de la misma. Pero la idea general es simple. Hay un descanso de Dios que es la meta de la larga carrera de la creación humana. Ha sido así desde el principio. Los antiguos patriarcas se dieron cuenta de que era su verdadera ciudad y país, mientras vivían aquí la vida de la tienda. Fue tipificada en la promesa de Canaán—tipificada, pero ciertamente no cumplida—más ciertamente no agotada. Mucho tiempo después de la entrada de Israel en Canaán, un salmista habla (por clara implicación) del descanso de Dios como todavía abierto, todavía susceptible de perderse, y por lo tanto todavía capaz de ser alcanzado. Ciertamente, nada ha ocurrido desde los días del salmista que pudiera suponerse que haya cancelado la promesa por cumplimiento. El descanso de Dios todavía está en reserva para Su verdadero pueblo. Procuremos entrar en él. No la perdamos, como toda una generación perdio Canaan, por incredulidad. Así llegamos al doble texto, que habla de la imposibilidad de eludir el juicio de Dios por cualquier diferencia de circunstancias, o por cualquier falsificación de carácter. “La Palabra de Dios”, Su expresión al juzgar, Su discernimiento de carácter, Su estimación de conducta, no es cosa muerta o dormida; es vivo y activo; es más cortante que toda espada de dos filos; divide y discrimina donde el hombre sólo ve lo inseparable; “alma y espíritu”, la parte inmaterial de nosotros en un aspecto y la misma parte inmaterial de nosotros en otro aspecto, puede dividirse en dos; pensamientos y sentimientos, ejercicios de intelecto y ejercicios de afecto, es apto y rápido para distinguir entre ellos y pronunciarse sobre ellos. Ningún ser creado puede usar máscara o velo en esa Presencia; todas las cosas están desnudas y desnudas, todas las cosas están expuestas y abiertas; la cabeza que se inclinaría y se inclinaría, con culpa y vergüenza conscientes, ante la feroz luz de la Presencia, se levanta (tal vez sea la figura) y se arroja hacia atrás en plena exposición ante el ojo del Examinador y el Juez, «hacia quien”, así termina la oración, “nuestra palabra es”; “con quién”, según la hermosa paráfrasis que ninguna versión posterior querrá ni se atreverá a eliminar, “con quién tenemos que ver”.
Yo. “LA PALABRA DE DIOS”. Hay muchas de esas palabras. Hay una Palabra de Dios en la Naturaleza. El orden diversificado, que es una descripción fiel de la Naturaleza, habla de un poder que no es fuerza bruta; en otras palabras, de una mente en el trabajo en su ejercicio. Hay una Palabra de Dios en la Providencia. La consecuencia modificada, que es una verdadera descripción de la Providencia, habla de un poder que actúa y que no es una agencia mecánica; en otras palabras, de una mente que propone y realiza ese propósito en incesantes procesos de adaptación. No sólo hay sonido, sino también voz en ambos: una voz que implica una personalidad y una voz que presupone un oyente. La Epístola de la que provienen los textos nos lleva más allá de esta declaración divina más vaga y más general a otra cuya «diferencia» misma es la personalidad. Dios, dice, habiendo hablado en los tiempos antiguos por medio de los profetas, que expresaron su verdad en diversos modos y múltiples detalles, nos habló al final de «estos días», en la línea divisoria, por así decirlo, de presente y futuro, del tiempo y de la eternidad, en Uno, cuyo título, el título único, incomunicable, es “Hijo”. “La Palabra de Dios”, si no es una persona, es una comunicación personal, tanto en la voz que habla como en el oído que escucha. Esta Palabra fue una voz antes de ser un Libro. La Vida viviente se escribió sobre otras vidas; ellos, a su vez, lo escribieron sobre otros, antes de que se escribiera una página del Evangelio, con el propósito de que la distinción entre «letra» y «espíritu» se mantuviera siempre fresca y vital, con el propósito de que la característica del nuevo la revelación nunca se desvanezca o se pierda de vista, cómo es Dios hablando en Su Hijo, Dios hablando, y Dios pidiendo al hombre que responda. Pero, ¿dónde habría estado la Palabra en este momento, abandonada a sí misma, quiero decir, abandonada al eco ya la tradición? Agradó a Dios, por su santa inspiración, mover y guiar la pluma de los hombres vivos; y le agradó por su providencia maravillosamente velar por lo escrito; y Le complació en días en que no había erudición para revisar ni maquinaria para multiplicar la escritura, poner tal amor en los corazones por esos perecederos rollos fugitivos de manuscritos toscos, casi jeroglíficos, que fueron atesorados en celdas e iglesias como el la más preciosa de las reliquias; y le complació al fin estimular en una inventiva maravillosa su propio don -la gracia bien podríamos llamarlo- de la razón humana, de modo que el volumen completo de la «Biblia» una vez dispersa se multiplicó por el nuevo milagro de la impresión. presione en la miríada de “Biblias”, que ahora están sembradas al voleo sobre la superficie del globo habitado. “Hay”, dice San Pablo, “muchas clases de voces en el mundo”–digamos cien, digamos mil–“y ninguna de ellas carece de significado”. Incluso las voces Divinas son muchas. Hay una palabra de Dios en la naturaleza, y hay una palabra de Dios en la providencia; hay palabra de Dios en la ciencia, y hay palabra de Dios en la historia; hay una palabra de Dios en la Iglesia, y hay una palabra de Dios en la Biblia. Y, sin embargo, todos estos son externos, como tales, al mismo «espíritu del hombre que está en él». La Palabra de Dios, que es el verdadero discurso y expresión de todas estas voces, llega al fin al hombre mismo en la conciencia. No hablo ahora de ese sentido más limitado de la conciencia en el que es la voz interior que guía y advierte, diciendo: “Este es el camino del deber, andad por él”. La palabra de Dios en la conciencia es más, mucho más que esto. Es aquello de lo que nuestro Señor dijo, en referencia al volumen de Sus propias evidencias: “Sí, ¿y por qué aun de vosotros mismos”, sin esperar señal o presagio, “no juzguáis lo que es justo?” Puedes discernir la faz de la tierra y del cielo; puede inferir de ciertos indicios la proximidad de la ducha o el calor. ¿Cómo es que no podéis inferir la Deidad de lo Divino, la presencia de Emmanuel del carácter de Emmanuel? El llamado era a la conciencia, no tanto en su sensibilidad al bien y al mal, sino en su apreciación de lo falso y lo verdadero, de Dios hablando esto y Dios no hablando aquello. Así es que la Palabra de Dios, tal como llega al fin al espíritu y al alma del hombre, es el resultado neto de mil dichos separados, ninguno de los cuales es por sí mismo el árbitro absoluto del ser. No puede convertirse en esto hasta que se haya hecho audible a la conciencia. Hasta entonces es sugestivo, es contributivo, es probatorio, no es el veredicto, ni el juicio, ni la sentencia, ni la “Palabra”. y la rebeldía, que es característica de la generación. Por el contrario, es un toque de trompeta a la decisión. Dice que hay una palabra de Dios en alguna parte. La Palabra de Dios es una palabra personal, habla al ser personal, tal como Dios lo hizo y como Dios lo ve. Parece que todavía nos falta una cosa. La Palabra habla en la conciencia, habla a la conciencia, pero ¿quién la habla? La “Palabra” misma, para ser audible como tal, debe haberse convertido en la voz del Espíritu; luego toma de las cosas de Dios y las habla a la conciencia, que es la conciencia del hombre.
II. ESTA ES TAMBIÉN UNA PALABRA NUESTRA PARA DIOS. “A Él es nuestra palabra”. El punto particular en la vista del santo escritor era el de la responsabilidad. Dios habla en juicio, y nosotros hablamos para dar cuenta. Los primeros lectores estaban en vísperas de una terrible crisis. Tuvieron que elegir entre cristianismo y judaísmo, entre religión y patriotismo, casi por tanto entre deber y deber. Era razonable hablarles de la Palabra que es una espada de dos filos al discriminar, y de la palabra que se declara culpable o inocente en el tribunal de juicio. Nosotros también estamos pasando por una gran crisis. Pensaréis que hablo de alguna crisis política o nacional. Pero yo no. Hablo de una crisis mayor incluso que estas, mayor (¿me atreveré a la paradoja?) porque menos grande, mayor porque individual. La crisis de la que hablo es esa prueba de toda la vida, en la que cada uno de nosotros está de pie ante el tribunal de Dios, y de cuya decisión depende para cada uno un futuro que no se medirá por años, ni se dicho en términos de lenguaje humano. El texto dice de esta crisis, de este juicio, que es el intercambio, por así decirlo, de dos “palabras” -el diálogo, casi había dicho, de dos oradores-, la palabra de Dios que juzga, y la palabra del hombre que responde y da cuenta. “Con quién tenemos que hacer”. Nuestra palabra de cuenta es para Dios. ¡Oh, si pudiéramos llevar el pensamiento a casa, qué efecto tendría sobre la vida! ¡Qué independencia, qué dignidad le daría! ¿Cómo acabaría con ese ir y venir para dar nuestra cuenta, que hace tantas vidas tan serviles y tan despreciables? ¡Cuánto nos esforzamos por agradar, por dar satisfacción, por ganarnos aplausos, por ser admirados si es posible, por evitar en todo caso censurarnos unos a otros! Qué prisa tenemos por explicar, por disculpar, por disculparnos, por embadurnar con un encubrimiento intrusivo, nuestros pequeños actos dudosos, nuestros pequeños discursos desafortunados. Qué olvido vemos por todas partes, y ante todo en nosotros mismos, del gran principio de la “Palabra hacia Dios”, del “con quién tenemos que ver” de este texto. Qué peso, qué influencia, qué santidad, qué inspiración se daría a nuestras palabras comunes, a nuestras observaciones y comentarios cotidianos sobre los hombres y las cosas, si lleváramos a nuestro alrededor ese algo indefinible que dice, en tonos más persuasivos en la medida en que son menos molestos, “¡Este hombre sabe” y siente que tiene que ver con Dios! “Y todo esto pone en fuerte luz el deber de hacerlo. Nos muestra lo que se entiende por autoexamen, lo que se entiende por confesión. “Con Él”, directa y personalmente, “tenemos que hacer”. Solo para llevar a Dios mismo, en el confesionario nocturno donde nos encontramos con el único Juez, exactamente lo mismo que hicimos mal, que dijimos mal, en pocas palabras, ese mismo día que ahora se está reuniendo a su padre. días–