Estudio Bíblico de Hebreos 4:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 4:15
Tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades
El Salvador compasivo
Yo.
SE AFIRMA EL PODER DE LA SIMPATÍA DE CRISTO. Las diferencias de posición y circunstancias entre los hombres afectan materialmente su poder para simpatizar unos con otros. Es un asunto difícil, por ejemplo, para aquellos que nacieron en palacios y se criaron en la opulencia entrar en las dificultades y comprender las penalidades soportadas por aquellos para quienes la vida es una lucha perpetua por las necesidades más básicas; o para aquellos que están sanos y fuertes para simpatizar con aquellos cuya misma existencia, a causa de sus enfermedades corporales, es una carga para ellos. No era extraño, pues, que personas que, juzgadas por analogías humanas, supusieran que Aquel que era el Hijo de Dios y había subido a los cielos, no estuviera dispuesto a simpatizar con los hombres miserables, oscurecidos por el pecado en la tierra. El texto nos asegura lo contrario. Cristo cambió la tierra por el cielo, la debilidad y las enfermedades de una existencia terrenal por el vigor eterno de un estado celestial, la degradación por la exaltación, la Cruz y las espinas por un trono y una corona; pero nunca cambió su poder de cálida y resplandeciente simpatía por los hombres por frialdad e indiferencia. La simpatía fue la herencia que la tierra le dio para enriquecer su estado celestial.
II. LAS CONDICIONES QUE GARANTIZAN ESTE PODER.
1. Su exposición a la tentación. Así como la luz se tiñe con los colores del cristal que atraviesa, así el amor insondable del Hijo de Dios se vuelve compasivo con los hombres al pasar a ellos por el corazón humano, empapado de dolor y agonizante de sufrimiento, del Hijo del Hombre Egipto tiene sus dos grandes cursos de agua, su río y su canal de agua dulce. El canal lleva las aguas dulces del río donde el río mismo no las puede llevar. El corazón humano de Jesús es el canal que conduce las aguas dulces del amor divino en corrientes de simpatía hacia las almas sedientas de los hombres.
2. La otra condición de Su poder de simpatía fue Su libertad del pecado, a pesar de Su exposición a sus tentaciones. La llama no pasará a través de una gasa de alambre de cierta textura. Este es el principio de la lámpara de seguridad. Este útil e ingenioso dispositivo no se ve afectado por ninguna cantidad de gases explosivos externos. En circunstancias ordinarias, la llama de la lámpara convertiría cualquier atmósfera, fuertemente cargada de gases explosivos, en un resplandor devorador, pero, protegida por la malla de alambre, la llama de la lámpara simplemente resplandece un poco más intensamente. Así fue Cristo cuando vivió entre los hombres. La atmósfera moral en la que vivió, sobrecargada como estaba de tentaciones explosivas y provocaciones al pecado, no penetró la amabilidad de su naturaleza sin pecado ni hizo que se disparara en un resentimiento consumidor. Simplemente hizo que ardiera con un resplandor más vivo de santa ira contra la hipocresía y las falsas pretensiones. Así como los rayos del sol pasan por los caminos más inmundos y entre montones de inmundicia sin mancha, así Él pasó por los caminos y senderos de la vida humana sin ser tocado por la inmundicia que lo rodeaba por todos lados. La gente del distrito cree que el río Doe atraviesa todo el largo del lago Bala sin mezclarse con sus aguas. Su corriente, afirman, se puede trazar claramente, delimitada por sus aguas más claras y brillantes. Así queda claramente definida la vida de Cristo, atravesando el lago, por así decirlo, de la existencia terrena. Yo, soy una corriente brillante, santa e inmaculada desde su principio hasta su fin: una vida sin pecado. Ahora bien, esta libertad del pecado no es un obstáculo para su poder de simpatía; de hecho, es una calificación adicional para Él a este respecto. La tentación cedida a vuelve el corazón insensible y cruel, y seca las fuentes del sentimiento. La tentación resistida y vencida suaviza los sentimientos y aviva su sensibilidad hacia los probados y tentados.
III. EL PODER DE LA SIMPATÍA DE CRISTO SE UTILIZA COMO UN ESTIMULO PARA BUSCAR LAS BENDICIONES PROPORCIONADAS PARA NOSOTROS.
1. Las bendiciones que se nos insta a buscar. La misericordia representa la vida nueva; gracia, todo lo que sea necesario para sostenerla y nutrirla hasta su consumación en la gloria eterna. Y aquí podemos notar el alcance de esta promesa de «gracia para ayudar en tiempo de necesidad» en el caso de cierta clase de personas que creemos que son cristianos, verdaderos discípulos del Redentor, pero que se mantienen apartados de la comunión de Dios. Su pueblo, y rehuye una confesión pública de su discipulado. Su renuencia en esta dirección, nos dicen, surge del sentido de sus debilidades y su temor de traer deshonra a la Iglesia de Cristo. Pero tal súplica es esencialmente incredulidad. Surge de la falta de aprehensión del poder de Dios para evitar la caída de aquellos a quienes Él ha convertido por su gracia. Se olvidan de que Él promete a Sus hijos «gracia para ayudar en el momento de la necesidad». Es tan razonable suponer que Dios preservará la nueva vida que ha vivificado en el corazón de su pueblo, como que la madre hará todo lo que esté a su alcance para fortalecer al niño que le debe la vida.
2. El lugar desde donde se dispensan estas bendiciones. Cristo ocupa el trono, el lugar de poder y autoridad. Que Él es tanto Rey como Sacerdote es una de las grandes verdades de esta Epístola. Y Su oficio real se convierte en el instrumento de Sus simpatías y funciones sacerdotales.
3. El espíritu de confianza con el que, en vista de la seguridad que se nos da del poder de simpatía de Cristo, se deben buscar estas bendiciones. La palabra traducida “con valentía” aquí puede traducirse, con igual propiedad, “gozosamente”. El mismo hecho de que bendiciones tales como la misericordia y la gracia, bendiciones tan inexpresablemente preciosas para los hombres pecadores despertados al sentido de su culpabilidad, sean asequibles, debe llenar al buscador con el gozo de la gratitud. Buscarlos con este espíritu es cumplir el mandato profético: “Por tanto, sacaréis agua con gozo de las fuentes de la salvación”. La alusión, sin duda, es al viajero del desierto, después de días de vagar por el desierto árido, que llega sediento a un pozo. Bien podemos imaginarnos con qué gozo agradecido sacaría de allí el elemento refrescante para saciar su sed consumidora. Con un gozo semejante, sí, con un gozo mucho más profundo e intenso, debería el hombre cristiano venir al trono de la gracia para atraer la gracia que ha de saciar su sed que consume el alma, y sostener la vida divina vivificada por la misericordia divina en su corazón. alma. (AJ Parry.)
Cristo tocado con el sentimiento de nuestras debilidades
La compasión del Hijo de Dios fue objeto de gozosa contemplación para los santos hombres de la antigüedad, que vieron lejano su día y se alegraron. Con deleite celebraron el consuelo que Él traería a los dolientes en Sión; el cuidado que debe tener de los corderos de su rebaño; Su simpatía por los afligidos; Su condescendencia hacia los débiles; y el interés con el cual deben llevarlos a través de sus dificultades a la seguridad y la paz, y al gozo eterno. Por eso, también, en sus sagrados himnos y cantos de triunfo se deleitan en presentarlo bajo todas aquellas imágenes que son apropiadas para transmitir ideas del orden más gentil y cautivador. El designio por el cual el Hijo de Dios apareció en la tierra, y que voluntariamente se comprometió a realizar, fue un designio de la más alta compasión. Y así como el designio con el que vino era el de un amor indecible, así la más tierna compasión distinguió el cumplimiento de cada parte de su gran empresa. Anduvo haciendo el bien, y su poder divino se ejerció siempre en obras de misericordia. Y con estas manifestaciones del poder Divino, ¡cuán suave y amable es Su comportamiento con los humildes y los débiles! ¡Cuán tiernos y condescendientes Sus discursos a los pobres y contritos! Observe también Su simpatía por Sus discípulos en la época de la aflicción, y la ansiedad con la que busca darles consuelo. Pero para buscar y salvar lo que se había perdido, Cristo vino al mundo, y todos sus discursos están llenos de un ferviente deseo por el bienestar de los hombres, de piedad por los pecadores y de consuelo por los miserables. Su compasión se manifestó incluso a aquellos que lo rechazaron. Pero aún queda por notar una visión de la compasión, que en vano nuestras ideas intentan alcanzar, o el lenguaje describir. Él paga el precio de la culpa humana y da Su vida en rescate por muchos. Habiendo dirigido así nuestra atención a la compasión de ese gran Sumo Sacerdote, que pasó al cielo, Jesús, el Hijo de Dios, apliquemos estos puntos de vista a nuestra condición, y consideremos el estímulo que están capacitados para proporcionar cuando nos acercarse al trono de la gracia. El oficio misericordioso que Cristo sostiene, y la compasión de su carácter, son aptos para darnos ánimo en todos nuestros servicios, ya lo largo de toda la vida. Pero hay temporadas especiales que el apóstol describe como “el tiempo de necesidad”, en las que estamos particularmente llamados, en el ejercicio de la esperanza y la confianza, a acercarnos al trono de la gracia.
Yo. ENTRE ESTAS ESTAMOS NATURALMENTE DIRIGIDA EN PRIMER LUGAR A LA DE UN PECADOR BAJO PROFUNDAS CONVICCIONES DE CULPA. ¡Cuán adecuado es el evangelio de Cristo para traer de vuelta a Dios y dar paz al alma atribulada! ¡Y cuán admirablemente la visión de tal Sumo Sacerdote, tocado por el sentimiento de nuestras debilidades, armoniza con cada parte del misericordioso plan para nuestra recuperación y salvación! En Él vemos toda cualidad que está calculada para asegurar la confianza y disipar los temores de los humildes y contritos, y por Él, que es el Camino, la Verdad y la Vida, buscan la misericordia ofrecida y encuentran el descanso prometido.
II. ¿Y NO ESTÁN CALCULADAS LAS MISMAS OPINIONES PARA ANIMARNOS A ACERCARNOS AL TRONO DE LA GRACIA, BAJO UN SENTIDO DE NUESTRA DEBILIDAD Y DE NUESTROS PELIGROS DEL MUNDO YACIDO EN LA MALDAD? En un estado tan rodeado de peligros, y especialmente en aquellas temporadas en que se nos hace sentir cuán débiles somos, o cuando estamos cansados de las luchas y dificultades que encontramos en el camino del deber, estamos tentados a retirarnos de la contienda, y dejar el cargo; nos asignó, sin esperanza de éxito—cuán adecuada para inspirarnos con coraje y perseverancia es la vista de esa provisión que el Padre de las misericordias ha hecho para nuestro sostén y dirección, en la mediación de Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. Él es el mismo Divino Maestro que ha pasado antes que nosotros por la escena del sufrimiento y la tentación, y se ha mostrado tan indeciblemente Amigo nuestro. Él conoce las dificultades con las que tenemos que luchar, y por medio de las pruebas más conmovedoras nos ha enseñado a poner la confianza en su cuidado.
III. Y ASÍ COMO LA COMPASIÓN DE NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE DA VALOR Y SOPORTE EN MEDIO DE LOS PELIGROS Y LAS PRUEBAS DE LA VIDA, ASÍ NOS DA CONSUELO Y PAZ ANTE LA CERCANÍA DE LA MUERTE. El Hijo de Dios cambia las tinieblas en luz. La gloria de ese estado que Él ha preparado para nosotros, derrama su luz e ilumina toda perspectiva, y se escucha la voz del Salvador conduciéndonos y dándonos la bienvenida a las mansiones de Su Padre. ¡Cuán apropiada para el estado caído del hombre es la dispensación del evangelio! (S. MacGill, DD)
La simpatía de Cristo
1 . Al intentar describir la simpatía humana de este Ser Divino, primero me referiré a Su maravillosa agudeza de sentimiento. Intensamente sensible a la naturaleza, y bebiendo en la ilustración de la más alta verdad de sus apariencias más sencillas, sintió más profundamente cualquier cosa que pudiera tocar los sentimientos de los semejantes. A diferencia de muchas personas que, debido a que no sienten muy profundamente sus propias pruebas, ni anhelan mucha simpatía entre ellos, no pueden comprender los sufrimientos y anhelos de naturalezas más sensibles, Jesús estaba tan conmovido por Sus propios problemas, y tenía tal anhelo de la simpatía divina y humana en medio de ellos, que Él es maravillosamente rápido en comprender, y pronto a compadecerse de los dolores más insignificantes de las almas más sensibles.
2. Pero la simpatía de Jesús es tan amplia como pronta. Aquel cuya alma exquisitamente sensible fue estremecida por la belleza de un lirio, y conmovida por la caída de un gorrión herido, es profundamente conmovido por cualquier cosa que pueda tocar un corazón humano, ya sea alto o bajo, bueno o malo, un amigo o un enemigo. Ningún hombre puede estar más allá del alcance de Su simpatía que todo lo comprende, porque ningún hombre puede estar más allá del abrazo de Su amor que todo lo comprende.
3. Y Su simpatía es tan profunda y tierna como pronta y comprensiva. Y la razón de esto es doble. Ha sido tentado en todo según nuestra semejanza; y sin embargo Él es sin pecado. Puede compadecerse de los pobres porque ha sido pobre; con los cansados y cargados, porque Él ha estado cansado y desgastado; con los solitarios, mal representados y perseguidos, porque Él ha estado en su lugar. Y porque Él también fue probado, probado tanto en la mente como en el corazón, por el temor, por la triste sorpresa, por la perplejidad mental, con el duro conflicto con el mal, y una gran depresión espiritual, Él es capaz de sentir al máximo esos dolores más agudos. de nuestra suerte terrenal. Y entonces este probado estaba sin pecado. Eso fue lo que le permitió beber en simpatía, y nada más que simpatía de todos Sus dolores. Por eso recibió toda la dulzura de sus dolores y nada de la amargura, para que con los tesoros puros e inagotables de su simpatía pueda endulzar todas nuestras copas amargas.
4. Pues recordemos también que Su simpatía es tan práctica como pronta, profunda y comprensiva. Simpatizando con el cariñoso sentimiento que inducía a las madres a traerle a sus hijos, tomó en seguida a los pequeños en sus brazos y los bendijo; compadeciéndose de la multitud hambrienta, no se demoró en ponerles mesa en el desierto. Su alma compasiva se derritió de ternura cuando vio a la viuda llorando junto al féretro; pero en ese mismo momento detuvo el féretro y devolvió a su único hijo a los brazos de su madre. Cuán profunda la simpatía que le hizo estallar en lágrimas entre los que lloraban a los que amaba, ante la tumba de Lázaro; pero cuán pronto el poder de “ayuda que hizo salir al hombre muerto. Es el conocimiento de que ahora como entonces Él está listo y es capaz de ayudarnos como siente por nosotros, lo que nos anima a acercarnos con toda seguridad al trono de la gracia, y confiarle cada uno de nuestros problemas. Y si Su simpatía ha de ser para nosotros algo más que un hermoso sueño, debemos entrar en contacto personal con Él en medio de nuestras propias aflicciones, y sondear las profundidades de Su simpatía probando la plenitud de Su ayuda. (PJ Rollo.)
Tocados con el sentimiento de nuestras debilidades
No hay frase bíblica más cálida que esta. Nunca podríamos tener tantos percances, el Gobierno de Washington no se enteraría de ellos; y hay multitudes en Gran Bretaña cuyos problemas Victoria nunca conoce; pero hay un trono contra el cual golpean nuestras perplejidades más insignificantes. Lo que nos toca a nosotros toca a Cristo. Lo que nos roba a nosotros, le roba a Cristo. Él es el gran centro neurálgico al que conmueven todas las sensaciones que nos tocan a los que somos sus miembros.
Yo. Él se conmueve con nuestras enfermedades FÍSICAS.
II. Él se conmueve con las debilidades de nuestras ORACIONES. Él escogerá la única petición sincera de la basura y la responderá.
III. Él es tocado por la debilidad de nuestro TEMPERAMENTO.
IV. Él se solidariza con nuestros POCOS ESFUERZOS PARA HACER EL BIEN. (Cristiano en el trabajo.)
La ternura de Jesús
Yo. HA ASUMIDO UN CARGO MUY TIERNO. Un rey puede prestar gran ayuda a los infelices; pero, por otro lado, es un terror para los malhechores: un sumo sacerdote es en el más alto sentido «ordenado para los hombres», y es el amigo y socorredor de los más miserables.
1. Se pretendía, en primer lugar, que por medio del sumo sacerdote Dios comulgara con los hombres. Que necesita una persona de mucha ternura. Una mente que es capaz de escuchar a Dios y comprender, en cierta medida, lo que Él enseña, necesita ser muy tierna para interpretar el sentido elevado en el lenguaje bajo de la humanidad.
2. Pero un sumo sacerdote tomó también el otro lado: debía comunicarse con Dios de los hombres. Aquí, también, necesitaba el espíritu más tierno para gobernar sus facultades y mover sus afectos. Pero si entiendo bien el oficio del sumo sacerdote, él tenía muchas cosas que hacer que caen bajo esta descripción general, pero que podrían no sugerirse, si no tuvieras los artículos puestos delante de ti.
3. El sumo sacerdote era aquel que tenía que lidiar con el pecado y el juicio por el pueblo. Tenemos un Sumo Sacerdote en cuyo oído podemos verter todas las confesiones de nuestra penitencia sin temor. Es una servidumbre maravillosa para la mente contarle todo a Jesús. Sin duda se recurría al sumo sacerdote para que consolara a los afligidos. Acude a Jesús, si un dolor agudo te corroe el corazón.
4. El sumo sacerdote oiría, también, los deseos y anhelos del pueblo. Cuando los hombres en Israel tenían algún gran anhelo, algún deseo abrumador, no solo oraban en privado, sino que hacían un viaje hasta el templo para pedirle al sumo sacerdote que presentara sus peticiones ante el Señor. Puedes tener algún deseo muy peculiar y delicado en cuanto a las cosas espirituales que sólo Dios y tu propia alma pueden conocer; pero no temas mencionarlo a tu tierno Sumo Sacerdote, quien conocerá tu significado y te tratará con gracia.
5. Correspondía al sumo sacerdote instruir y reprender al pueblo. Instruir es una delicia; pero reprobar es difícil. Sólo un espíritu tierno puede pronunciar sabiamente la reprensión. Nuestro Señor Jesucristo nos dice nuestras faltas en tonos de amor. Sus reprensiones nunca rompen el corazón.
II. TIENE UN SENTIMIENTO TIERNO. No es meramente cierto que Él está informado de nuestras debilidades, puesto que el Señor ha dicho: “Yo conozco sus dolores”; pero Él “se conmueve al sentir nuestras debilidades”. El sentido del tacto es más intenso, vívido y agudo que el sentido de la vista. Una cosa es ver el dolor, pero otra cosa es ser tocado con su sentimiento. Atesorad esta visión de la simpatía de vuestro Señor, porque puede ser un gran apoyo en la hora de la agonía y un gran restaurador en el día de la debilidad. Nótese de nuevo: “El sentimiento de nuestras debilidades”. ¿De quién son las enfermedades? ¿No significa “nuestro” tuyo y mío? Nótese bien la palabra “enfermedades”—“tocados con el sentimiento de nuestras debilidades”. Él simpatiza con aquellos de ustedes que no son héroes, pero que solo pueden alegar, “el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil”. Como la madre se siente con la debilidad de su bebé, así se siente Jesús con el más pobre, el más triste y el más débil de sus elegidos. ¿Cómo sucede esto?
1. ¡Vamos a pensarlo un rato! Nuestro Señor tiene una naturaleza tierna. Su ternura innata lo llevó del trono al pesebre, del pesebre a la Cruz.
2. Nuestro Señor no sólo es tierno por naturaleza, sino pronto en entender las enfermedades de los hombres.
III. TUVO UNA TIERNA FORMACIÓN.
1. Fue probado como nosotros: en cuerpo, mente y espíritu.
2. Pero el texto dice, «tentado», y eso tiene un significado más oscuro que «probado». Nuestro Señor nunca pudo haber caído víctima de la tentación, pero a través de la vida Él fue el objeto de ella.
IV. TIENE UNA TIERNA PERFECCIÓN. No penséis que si el Señor Jesús hubiera pecado, habría sido más tierno con vosotros; porque el pecado es siempre de naturaleza endurecedora. Si el Cristo de Dios hubiera podido pecar, habría perdido la perfección de su naturaleza compasiva. Se necesita perfección de corazón para dejar a un lado todo el yo y ser tocado por un sentimiento de las debilidades de los demás. Escucha de nuevo: ¿no crees que la simpatía en el pecado sería un dulce venenoso? Un niño, por ejemplo, ha hecho algo malo y ha sido sabiamente castigado por su padre; He conocido casos en que una madre necia se ha compadecido del niño. Esto puede parecer cariñoso, pero es perversamente dañino para el niño. Tal conducta llevaría al niño a amar el mal que es necesario que odie. (CH Spurgeon.)
La simpatía de Cristo
La palabra “tentado” aquí incluye, por supuesto, todas las pruebas del alma y del cuerpo, como la tristeza, el dolor, la angustia, así como lo que comúnmente llamamos tentación; pero es a esto último a lo que ahora nos limitaremos. Fácilmente podemos comprender cómo la humanidad perfecta de nuestro Señor debe simpatizar con la nuestra, porque ambas son de una misma naturaleza; pero cómo Aquel que no tiene pecado debe compadecerse de nosotros pecadores, ésta es la dificultad. ¿Cómo, se puede preguntar, puede Él compadecerse en arrepentimiento, vergüenza merecida y culpa de conciencia? Puede decirse que esta dificultad conlleva su propia respuesta; porque Su simpatía con los penitentes es perfecta, porque Él es sin pecado; su perfección es la consecuencia de su perfecta santidad. Y por estas razones:
1. En primer lugar, porque encontramos, incluso entre los hombres, que la simpatía es más o menos perfecta, según lo es más o menos la santidad de la persona. . La compasión viva, con que los hombres más santos han tratado siempre a los pecadores, es una prueba de que a medida que el pecado pierde su poder sobre ellos, su simpatía por los que están afligidos por su yugo opresivo se vuelve más perfecta.
2. Y de aquí ascienden nuestros pensamientos hacia Aquel que es todo perfecto; quien siendo desde la eternidad el verdadero Dios, se hizo verdadero hombre por amor a nosotros, para unirnos totalmente a sí mismo. Por encima y más allá de toda simpatía está la de nuestro Sumo Sacerdote. Nadie odia el pecado sino aquellos que son santos, y eso en la medida de su santidad; y por tanto, en la Persona de nuestro bendito Señor deben existir las dos grandes condiciones de la simpatía perfecta: primero, Él ha sufrido todos los dolores que son consecuencia del pecado y distintos de él; luego, Él tiene, debido a Su perfecta santidad, un perfecto odio al mal. Y estas propiedades de Su naturaleza humana se unen a la piedad, la omnisciencia y el amor, que son las perfecciones de Su Divinidad. Ahora podemos ver en qué es que nuestro Señor, por la experiencia de la humillación en nuestra carne, ha aprendido a compadecerse de nosotros: No en ningún movimiento de maldad en los afectos o pensamientos del corazón; no en ninguna inclinación de la voluntad: no, si nos atrevemos a expresarlo, en ninguna mancha o suciedad sobre el alma. A todos los que se están destruyendo a sí mismos en el comercio deliberado con el mal, Él mira hacia abajo con piedad divina; pero se han retirado del alcance de Su simpatía. Esto solo puede ser con aquellos que están en dolor bajo el pecado; es decir, con los penitentes. Es en el sufrimiento de aquellos que quieren ser limpiados y santificados que Él participa.
Yo. PODEMOS SUPLICARLE SOBRE SU PROPIA EXPERIENCIA DE LA DEBILIDAD DE NUESTRA HUMANIDAD. Nadie lo sabe mejor que Él, no solo como nuestro Hacedor, quien “conoce nuestra constitución y recuerda que no somos más que polvo”, sino como Hombre, que hizo una prueba completa de nuestra naturaleza “en los días de Su carne”. Él conoce su terrible susceptibilidad a la tentación: cómo, en su estado más perfecto, como en Su propia persona, puede ser solicitada por las tentaciones del maligno. Y si en Él se pudo ser tentado a pecar, ¡cuánto más en nosotros! Cuando confesamos nuestros pecados ante Él, podemos dejarlo todo al descubierto. Cosas que difícilmente nos atrevemos a hablarle a cualquier hombre, a cualquier ser imperfecto, no rehuyamos confesar ante Él, cosas que los hombres no creerían, luchas internas, distinciones en la intención, causas atenuantes, errores de creencia, todas las múltiples obra de la vida interior que precede a la caída. Con toda Su terrible santidad, hay algo que nos atrae hacia Él. Aunque Sus ojos son “como llama de fuego”, y el acto de abrirnos a Él es terrible, sin embargo, Él es “manso y humilde de corazón”, conoce todos nuestros casos, “tocado por el sentimiento de nuestras debilidades”.
II. PODEMOS APELAR A SU EXPERIENCIA DEL DOLOR Y LA VERGÜENZA QUE VIENE POR EL PECADO A LA HUMANIDAD. Sufrió tan profunda y plenamente como era posible para alguien que no tenía pecado (ver Sal 22:1-2 ; Sal 22:6-8; Sal 22:14-15; Is 53:3-4; Sal 69:1-3; Sal 69:7; Sal 69:10-12; Sal 69:20-21; Sal 88:1-2; Sal 88:5-9; Sal 88:14-16 ; Lam 1:12-13). Todo lo que el pecado podía infligir a los inocentes lo soportó; ya esa experiencia de vergüenza y dolor podemos apelar los culpables. Aunque sufrimos justamente, Él puede sentir con nosotros aunque no haya hecho nada malo. Aunque Él no tiene parte en la amargura del alma que fluye de la conciencia de la culpa, cuando nos vengamos de nosotros mismos en la humillación y nos ofrecemos a sufrir todo lo que Él quiera por nuestra humillación, Él se compadece de nosotros mientras permite que el castigo nos quebrante. abajo a Sus pies. “Cuando nuestro corazón es herido dentro de nosotros, y se seca como la hierba, de modo que nos olvidamos de comer nuestro pan”, es un pensamiento lleno de consuelo, “que no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda conmoverse con el sentimiento de nuestro dolencias.” Por lo tanto, no pidamos consuelo a ningún otro. No vayamos, no le diré al mundo, y sus bellas palabras, suaves persuasiones, consuelos superficiales, porque a estos ningún hombre cuyo arrepentimiento tiene alguna profundidad o realidad en él puede soportar ir; son miserables, falsos estimulantes, que golpean y aturden el corazón, y lo dejan abierto a terribles retrocesos de dolor; pero no vayamos a los anzuelos ni al empleo; no, ni aun al consuelo y tierno amor de amigo, hermano, esposa, esposo, guía espiritual; no, ni al santo más perfecto y más cercano a Él; sino a Aquel por cuya causa todo esto debe ser abandonado, en quien están todos los frescos manantiales de consuelo que destilan en escasas gotas a través de los corazones más tiernos y afectuosos. Vayamos inmediatamente a Él. No hay nada que pueda separarnos de Su simpatía sino nuestros propios pecados deliberados. Temamos y odiemos estos, como por todas las otras razones, tan sobre todo por esto, que cortan las corrientes de su consolación pura y lastimosa, y dejan que nuestras almas se marchiten en su propia sequía y oscuridad. Mientras estemos completamente en Su simpatía, sean cuales sean nuestras penas, vergüenzas, pruebas, tentaciones, estaremos a salvo. Él nos está purificando por ellos; enseñándonos a morir al mundo y a nosotros mismos, para que sólo Él viva en nosotros, y que nuestra vida esté “escondida con Cristo en Dios”. Y además, para que así podamos cobijarnos en Él, hagámosle una confesión detallada, particular e implacable de todos nuestros pecados. Y, por último, vivamos de tal manera que no perdamos Su simpatía. Es nuestro solo mientras nos esforcemos y oremos para ser hechos como Él. Si nos volvemos de nuevo al mal, o al mundo, nos separamos de Él. (Archidiácono Manning.)
La simpatía de Cristo
Nuestro tema son las simpatías sacerdotales de Cristo Pero hacemos tres observaciones preliminares. La perfección de la humanidad de Cristo implica que Él poseía un alma humana así como un cuerpo humano. En consecuencia, en la vida de Cristo encontramos dos clases distintas de sentimientos. Cuando tuvo hambre en el desierto, cuando tuvo sed en la cruz, cuando estaba cansado junto al pozo de Sicar, experimentó sensaciones que pertenecen al departamento corporal de la naturaleza humana. Pero cuando de los doce escogió a uno para que fuera su amigo íntimo; cuando miró alrededor a la multitud con ira; cuando las lágrimas corrían por sus mejillas en Betania; y cuando retrocedió ante el pensamiento de la disolución que se acercaba; estos – pena, amistad, miedo – no eran las sensaciones del cuerpo, mucho menos eran los atributos de Dios. Eran los afectos de un alma humana agudamente sensible, viva de toda la ternura, la esperanza y la angustia de que está llena la vida humana, habilitándolo para ser tentado en todo según nuestra semejanza. El segundo pensamiento que se presenta es que el Redentor no sólo fue sino que es Hombre. Fue tentado en todo como nosotros. Es un sumo sacerdote que puede ser tocado. La humanidad actual de Cristo transmite esta verdad profundamente importante, que el corazón divino es humano en sus simpatías. La tercera observación sobre estos versículos es que existe una conexión entre lo que Jesús era y lo que Jesús es. Puede ser tocado ahora porque fue tentado entonces. Su experiencia pasada ha dejado ciertos efectos duraderos en Su naturaleza tal como es ahora. Lo ha dotado de ciertas calificaciones y ciertas susceptibilidades, que Él no habría tenido si no fuera por esa experiencia. Así como los resultados permanecieron en Su cuerpo, las huellas de los clavos en Sus palmas y la herida de lanza en Su costado, así también los resultados permanecen en Su alma, dotándolo de cierta susceptibilidad, porque “Él puede ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades”; con ciertas cualidades, porque “ Él es poderoso para mostrar misericordia y dar gracia para el oportuno socorro”. Volvamos ahora al tema en sí. Tiene dos sucursales.
1. La preparación del Redentor para su sacerdocio.
2. Las cualidades sacerdotales del Redentor.
Yo. SU PREPARACIÓN. La preparación consistía en ser tentado. Pero aquí surge una dificultad. La tentación, aplicada a un Ser perfectamente libre de tendencias al mal, no es fácil de comprender. Mira cuál es la dificultad. La tentación tiene dos sentidos, significa prueba o probación; significa también juicio, involucrando la idea de dolor o peligro. Un peso colgado de una barra de hierro sólo prueba su fuerza; lo mismo, dependiendo de un brazo humano, es un ensayo, que implica iv puede existir el riesgo de dolor o fractura. Ahora bien, el juicio puesto ante un ser sin pecado es bastante inteligible en el sentido de prueba; es una prueba de excelencia; pero no es fácil ver cómo puede ser tentación en el sentido de dolor, si no hay inclinación a hacer el mal. Sin embargo, la Escritura claramente afirma esto como el carácter de la tentación de Cristo. No simplemente probar, sino probar. Primero tienes pasajes que declaran la naturaleza inmaculada de Su mente; como aquí, “sin pecado”. Una vez más, Él era «santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores». Pero luego encontramos otra clase de pasajes, como este: “Padeció siendo tentado”. No hubo simplemente prueba en la tentación, sino también dolor en la victoria. ¿Cómo podría ser esto sin ninguna tendencia al mal? Para responder a esto, analicemos el pecado. En todo acto de pecado hay dos pasos distintos. Está el surgimiento de un deseo que es natural y, siendo natural, no está mal; está la complacencia de ese deseo en circunstancias prohibidas, y eso es pecado. El pecado no es una cosa real. Es más bien la ausencia de algo, la voluntad de hacer el bien. No es una enfermedad o una mancha, una sustancia real proyectada en la constitución. Es la ausencia del espíritu lo que ordena y armoniza el todo; de modo que lo que queremos decir cuando decimos que el hombre natural debe pecar inevitablemente, es esto, que tiene fuertes apetitos naturales, y que no tiene predisposición desde arriba para contrarrestar esos apetitos; exactamente como si un barco fuera abandonado por su tripulación y abandonado en el seno del Atlántico con todas las velas desplegadas y el viento soplando. Nadie fuerza su t., destrucción; sin embargo, seguramente irá sobre las rocas, solo porque no hay piloto al timón. Tal es el estado de los hombres ordinarios. La tentación lleva a la caída. Las ráfagas de los instintos, que correctamente guiados, los habrían llevado a salvo a puerto, estrellándolos contra las rocas. Nadie los obliga a pecar; pero el espíritu-piloto ha dejado el timón. El pecado, por lo tanto, no está en los apetitos, sino en la ausencia de una voluntad controladora. Ahora contrasta este estado con el estado de Cristo. Había en Él todos los apetitos naturales de la mente y el cuerpo. La relajación y la amistad le eran caras, al igual que la luz del sol y la vida. Hambre, dolor, muerte, podía sentirlo todo y se encogía ante ellos. Concibe entonces un caso en el que la gratificación de cualquiera de estas inclinaciones fuera inconsistente con la voluntad de Su Padre. En un momento era ilegal comer, aunque tuviera hambre; y sin una tendencia a desobedecer, ¿cesó el ayuno de ser severo? Se le exigió que soportara la angustia; y, voluntariamente como se sometió a sí mismo, ¿el dolor dejó de ser dolor? ¿Podría el espíritu de obediencia revertir todos los sentimientos de la naturaleza humana? Parece que fue así como la tentación de Cristo causó sufrimiento. Sufría por la fuerza del deseo. Aunque no hubo vacilación entre obedecer o no, ni lucha en la voluntad, en el acto de dominio hubo dolor. Hubo abnegación, hubo obediencia a expensas de la tortura del sentimiento natural.
II. El segundo punto que tomamos es EL SACERDOCIO DEL REDENTOR. El sacerdocio es ese oficio por el cual Él es el medio de unión entre el hombre y Dios. La capacidad para esto ha sido indeleblemente grabada en Su naturaleza por Su experiencia aquí. Toda esta capacidad se basa en Su simpatía: Él puede ser “tocado por el sentimiento de nuestras debilidades”. Hasta que no hemos reflexionado sobre ello, apenas somos conscientes de cuánto debe la suma de la felicidad humana en el mundo a este único sentimiento: la simpatía. La sonrisa y la risa del niño son poderosos poderes en este mundo. Cuando el duelo te ha dejado desolado, ¿qué beneficio sustancial hay que haga aceptable la condolencia? No puede reemplazar a los seres queridos que ha perdido. No puede otorgarte nada permanente. Pero una mano cálida ha tocado la tuya, y su emoción te ha dicho que allí había una respuesta viva a tu emoción. Una mirada, un suspiro humano ha hecho más por ti de lo que podría transmitir el regalo más costoso. Y es por falta de notar esto, que el efecto de la caridad pública a menudo queda tan lejos de las expectativas de aquellos que dan. El amor no se compra con dinero, sino con amor. Ha habido toda la maquinaria de una distribución pública; pero no ha habido exhibición de interés individual, personal. Una vez más, cuando el toque eléctrico del sentimiento de simpatía ha pasado entre una masa de hombres, se comunica y se refleja en cada individuo de la multitud, con una fuerza exactamente proporcional a su número. Está registrado que el duro corazón de un conquistador oriental se desarmó al ver una densa masa de millones vivos comprometidos en una sola empresa. Lo explicó diciendo que le sugería que dentro de un solo siglo ninguno de esos millones estaría vivo. Pero el corazón duro del tirano confundió sus propias emociones; sus lágrimas no procedían de una inferencia de reflexión tan descabellada; se levantaron espontáneamente, como se levantarán en una multitud densa, no puedes decir por qué. Es el pensamiento emocionante de números ocupados en el mismo objeto. Es la idea de nuestros propios sentimientos devueltos a nosotros y reflejados en muchos corazones. Y nuevamente, parece aprovecharse en parte de esta tendencia dentro de nosotros, que tal énfasis se pone en el mandato de la oración unida. La oración solitaria es débil en comparación con la que se eleva ante el trono resonada por el corazón de cientos y fortalecida por el sentimiento de que otras aspiraciones se mezclan con las nuestras. Y ya sea la letanía cantada, o el servicio de lectura más simple, o el himno que produce una emoción al mismo tiempo en muchos corazones, el valor y el poder de la oración pública parecen depender principalmente de este misterioso afecto de nuestra naturaleza: compasión. Y ahora, habiendo tratado de ilustrar este poder de la simpatía, nos corresponde recordar que de esto en su plenitud Él es susceptible. Observe cómo Él es tocado por nuestras debilidades, con un amor separado, especial y discriminatorio. No hay un solo latido, en un solo seno humano, que no estremezca a la vez con más que velocidad eléctrica hasta el poderoso corazón de Dios. No habéis derramado una lágrima ni suspirado un suspiro, que no volviera a vosotros exaltado y purificado por haber pasado por el seno Eterno.
1. Confiadamente podemos esperar misericordia de Aquel que ha aprendido a compadecerse. Aprendió la simpatía siendo tentado; pero es siendo tentado, pero sin pecado, que Él es especialmente capaz de mostrar misericordia.
2. El otro poder sacerdotal es la gracia de mostrar “ayuda en tiempo de necesidad”. No debemos dar demasiada importancia a la simpatía, como mero sentimiento. Hacemos en las cosas espirituales lo que hacemos con las plantas de invernadero. El exótico débil, hermoso a la vista, pero inútil, tiene costosas sumas gastadas en él. Se permite que el roble resistente, la fuerza de una nación, crezca, apenas observado, en la cerca y bosquecillos. Valoramos el sentimiento y alabamos a su poseedor. Pero el sentimiento es sólo un exótico enfermizo en sí mismo: una cualidad pasiva, que no tiene nada de moral, ni tentación ni victoria. Un hombre no es más bueno por tener sensibilidad que por tener un oído delicado para la música o un nervio óptico que ve a lo lejos. El Hijo del Hombre tenía sensibilidad—Él podía ser “tocado”. La lágrima brotaría de Sus ojos al ver el dolor humano. Pero esa simpatía no era exótica en Su alma, hermosa a la vista, demasiado delicada para su uso. El sentir con Él llevó a esto: “Él anduvo haciendo bienes”. La simpatía con Él era esto: “Gracia para el socorro en el momento de la necesidad”. Y esta es la bendición del pensamiento de la simpatía Divina. Por la simpatía del hombre, después de todo, la herida no se cura; sólo está detenido por un tiempo. Puede hacer que la lágrima fluya con menos amargura, no puede secarla. En cuanto al bien permanente, ¿quién no ha sentido la profunda verdad que Job enseñó a sus amigos: “Consoladores miserables sois todos vosotros”? ¡La simpatía del Humano Divino! Él sabe qué fuerza se necesita. Él da la gracia para ayudar. De este tema extraigo, para concluir, dos inferencias.
1. El que quiera simpatizar debe contentarse con ser probado y tentado. Hay una rudeza dura y bulliciosa en nuestros corazones por naturaleza, que requiere ser suavizada. Por tanto, si aspiras a ser hijo de la consolación, si quieres participar del don sacerdotal de la simpatía, si derramas en un corazón tentado algo que va más allá del consuelo común, si pasas por el trato de la vida diaria. vida, con el tacto delicado que nunca inflige dolor; si a la mayor cura de las dolencias humanas, la duda mental, vas a dar alguna vez un socorro eficaz, debes contentarte con pagar el precio de la costosa educación. Como Él, debéis sufrir, siendo tentados. Pero recuerda, es ser tentado en todos los puntos, pero sin pecado, lo que hace que la simpatía sea real, varonil, perfecta, en lugar de una mera ternura sentimental. El pecado te enseñará a sentir las pruebas. No te permitirá juzgarlos; ser misericordioso con ellos, ni ayudarlos en tiempo de necesidad con ninguna certeza.
2. Es esta misma simpatía humana la que califica a Cristo para el juicio. Está escrito que el Padre le ha encomendado todo juicio a Él, porque Él es el Hijo del Hombre. La simpatía de Cristo se extiende a las debilidades de la naturaleza humana; no a su culpa endurecida: Él es “tocado por el sentimiento de nuestras debilidades”. No hay nada en Su seno que pueda armonizar con la malicia. No puede sentir envidia. No tiene compasión por la crueldad, la opresión, la hipocresía, los juicios amargos y censuradores. Recuerde, Él podía mirar a su alrededor con ira. La simpatía de Cristo es un tema reconfortante. Es además un tema tremendo; pues sobre la simpatía se construyen los premios del cielo y del infierno. “El que no naciere de nuevo”—no, no lo hará, pero—“no puede entrar en el cielo.” No hay nada en él que tenga afinidad con nada en el seno del Juez. (FW Robertson, MA)
La simpatía de Cristo
Yo. EN SU NATURALEZA. Las palabras «tocado», etc., significan «tener compasión», «condolerse». Es algo más que lástima. La simpatía no puede pertenecer propiamente a Dios, la perfección de Su naturaleza lo eleva por encima de ella. Pero es diferente con Cristo. Siendo hombre tenía todo el afecto real de la naturaleza humana.
II. EN SUS OBJETOS. Este es todo Su pueblo en la tierra, y se manifiesta más particularmente en sus enfermedades y aflicciones.
III. EN SU REALIDAD. La simpatía de Cristo no es algo ideal. No es una mera suposición intelectual o ideal. Es uno que ha sido puesto a la prueba más seria y solemne. Se llevó consigo toda la mansedumbre, santidad, compasión y amor que tuvo cuando estuvo en la tierra. Se manifiesta aún más por la relación que existe entre Él y Su pueblo. De nuevo, se manifiesta por los oficios que Él retiene en el cielo. ¿Puede un Sumo Sacerdote cuyo amor era más fuerte que la muerte no tener en cuenta a los que ha redimido? Se insta
1. Afecto hacia nuestro Redentor. ¿Nos compadeceremos unos de otros en las calamidades comunes de la vida, y no seremos afectados por los sufrimientos de Jesús por nosotros?
2. Incita estímulo al arrepentimiento. El arrepentimiento es ir a Cristo. Seguramente Su naturaleza compasiva y su disposición llena de gracia deberían ser un incentivo suficiente para atraernos a Sus brazos.
3. Debe hacernos dispuestos a vivir pacientemente para Dios y emplearnos en Su servicio. Si sufrimos o nos afanamos, Él conoce nuestra condición y está al tanto de nuestras necesidades.
4. Debe hacer que los cristianos simpaticen unos con otros. Nosotros mismos necesitamos simpatía; no podemos negarlo con justicia a los demás.
5. ¿Cómo puede un hombre seguir día tras día pecando contra un amor y una compasión tan grandes? (El analista del predicador.)
La simpatía de Cristo con los enfermos
Hay mucho que pregunto aquí. Nos asombramos de que Él deba preocuparse por nosotros en absoluto, pero aún más que ese cuidado deba ser para aquellos de nuestras experiencias que aparentemente tienen menos probabilidades de conmoverlo. Los hombres están interesados en nuestros éxitos, en aquellos puntos donde somos fuertes y valientes, en su mayoría les importa poco nuestra debilidad. El niño aburrido, que a pesar de todos sus intentos no logra ningún progreso, no tiene ni un diezmo del pensamiento bondadoso prodigado en otro. En la sociedad, los tímidos y nerviosos son pasados por alto y relegados a un segundo plano; los fuertes, los autosuficientes, los adinerados tienen amigos, pero los débiles pasan de largo. Ahora, son solo estos, son solo esos puntos en los que estamos bajos, nuestras debilidades, en los que nuestro Señor piensa, siente y anhela ayudar. Y en esto Aquel que está más lejos que cualquiera se acerca más que cualquiera. Los amigos humanos pueden entender la enfermedad, el sufrimiento, la pérdida y el cuidado, pero ¡qué poco entienden la mera enfermedad! Piensan que podríamos estar alegres si lo hiciéramos, o que la enfermedad, en el peor de los casos, no es difícil de sobrellevar, y no le dan mucha importancia, y no saben su dolorosa necesidad de consideración, o cuánto nos priva. Pero, dice el texto, Cristo sí. Él se acerca a nosotros más que el hombre, Él es el amigo “más cercano que un hermano”, “Él conoce nuestra condición”. Ni eso agota la maravilla de Su simpatía, porque muchas de nuestras enfermedades se deben más o menos al pecado. Sin embargo, Él no nos desprecia ni dice que nos sirve bien; pero se compadece de nosotros, y nos ayudaría, y nos haría lo que deberíamos haber sido.
Yo. Primero, entonces, considere EL HECHO DE ESTA SIMPATÍA DEL SEÑOR JESÚS.
1. Lo asegura su experiencia humana personal.
2. Y esta simpatía está asegurada por Su perfecto conocimiento y amor.
3. ¿Pero no hay, casi había dicho, una seguridad aún más fuerte de la simpatía de nuestro Señor en Su unión con Su pueblo? Porque esa unión no es meramente de amor, ni de similitud de gusto; es el de una vida común.
II. CONSIDERA ESTA SIMPATÍA EN SU CONEXIÓN CON SU OBRA DE SUMO SACERDOTE, Él es el medio por el cual podemos acercarnos a Dios con nuestro pecado y necesidad, y por el cual Dios puede acercarse a nosotros con Sus bendiciones. Ahora bien, es fácil ver cuán invaluable es la seguridad de que este Mediador “se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades”, que siente por nosotros y es atraído hacia nosotros por la más tierna simpatía.
1. Como Sumo Sacerdote tiene relación directa con nosotros. La gloria de Dios lo coloca a una distancia infinita, pero Él ha designado a Cristo como su representante para nosotros y el nuestro para Él. Si un rey nombra a uno para que lo represente ante un prisionero que no es digno de acercarse a él, o ante un pobre que tiene miedo, es parte del trabajo de ese representante entrar en estrecha relación con ellos; quienquiera que esté excluido de la celda de ese prisionero, o libre para mantenerse alejado de la casa de ese pobre hombre, ese representante no lo está. Así el Señor Jesús, al aceptar Su sumo sacerdocio, se comprometió a acercarse a nosotros, y cumple lo que se compromete.
2. Como Sumo Sacerdote ora por la provisión de nuestra necesidad. Lo que ellos quieren está siempre profundamente seguro para Su pueblo, ya que Su oración por ellos está influenciada por Su simpatía, y “A Él, el Padre, siempre escucha”.
3. Como Sumo Sacerdote nos lleva al Padre. Leemos de “aquellos que vienen a Dios por Él”; Él dijo: “nadie viene al Padre sino por mí”. ¿Significa eso sólo que Su sacrificio es el suelo sobre el que Dios nos recibe y se refiere a aquellos que acuden a Él confiando en que para su aceptación, y no también que Suya es la ayuda con la que transitamos el camino nuevo y vivo? Él es Yo. Sí, Jesús nos lleva a Dios tanto por los méritos de Su sacrificio como por la ayuda de Su Espíritu.
III. Entonces considere, ESTA SIMPATÍA CON LA ENFERMEDAD EL PATRÓN” PARA SU PUEBLO. La semejanza a Cristo incluye la simpatía.
1. Así la simpatía de nuestro Señor reprende nuestra dureza.
2. Su simpatía muestra una de las grandes necesidades del mundo. Es parte de Su obra salvadora como lo es Su expiación; es salvar de lo que Él se compadece. ¡Qué poder salvador fue en Su bondad en la tierra! Y eso es lo que el mundo quiere todavía para su regeneración. (C. New.)
La simpatía de Cristo
Bien dicho está , “Aunque los animales inferiores tienen sentimientos, no tienen compañerismo, solo pertenece al hombre llorar con los que lloran y, por simpatía, dividir las penas de otro y duplicar las alegrías de otro”. He leído que el ciervo herido derrama lágrimas cuando su sangre vital fluye rápidamente sobre el brezo púrpura, pero nunca que sus dolores y agonías arrancaron lágrimas a sus compañeros de manada. Ese toque más fino de la naturaleza pertenece sólo al hombre. La simpatía es el eco que un corazón da al grito de angustia de otro. Pero hace unas semanas que estaba en la tierra de las montañas, peñascos y rocas, y allí, en diferentes lugares bien seleccionados, escuché el sonido del cuerno suizo. Grandiosos eran los ecos mientras rodaban entre las gargantas de las montañas, dando una voz a cada pico nevado y una lengua a cada colina cubierta de pinos. Maravilloso fue tener el sonido que primero vino de nuestros propios pies arrojado de vuelta a nuestros oídos desde rangos distantes, que parecía la encarnación misma del silencio. Pero mucho más musical, porque más celestial, es la respuesta que da un corazón conmovido por el sentimiento del dolor de otro, y ese dolor, el dolor de alguien que no tiene ningún derecho legal sobre su simpatía. Pero recuérdese que lo mejor de la simpatía humana no es más que simpatía humana en el mejor de los casos. Para verlo en todas sus exquisitas perfecciones de ternura, tenemos que pasar del hombre a su Hacedor, del santo a su Salvador, de la tierra al cielo.
Yo. LA SIMPATÍA DE JESÚS FLUYE A TRAVÉS DEL CONOCIMIENTO. Mil manantiales de simpatía terrenal están sellados por la ignorancia. Hijo de Dios, la simpatía de tu Salvador nunca falta por falta de conocimiento. No hay muro de separación, por delgado que sea, que oculte a Sus ojos el dolor y la miseria interior. Jesús conoce todos los cuidados de cada santo. Pobre afligido, puedes aventurarte cerca. No puedes decirle que no sabía mucho antes. ¿Estás tratando de llevar tus preocupaciones en tu propio pecho? Como el joven espartano que robó un zorro y lo escondió en su abrigo; ¿Estás dejando que se abra camino hasta tus propios órganos vitales en lugar de que se descubra? Por piedad, absténgase. Id, confiad en la simpatía de Aquel que no sólo lee el dolor del rostro, sino la angustia más profunda del corazón.
II. LA SIMPATÍA DE JESÚS ES IMPULSADA POR SU NATURALEZA. Con Jesús conocer es ser tocado. Si Su conocimiento corta el canal, Su naturaleza al mismo tiempo lo llena con la corriente del amor compasivo. ¿Sabrías lo que es Jesús? Entonces no tienes más que averiguar qué era Jesús.
III. LA SIMPATÍA DE JESÚS SE PROFUNDIZA CON LA EXPERIENCIA. Esto se enseña muy bellamente en la oración final del versículo: “Pero fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado”. Después de todo, puede haber muy poca simpatía verdadera, por amorosa que sea el corazón, donde no ha habido una experiencia similar. Es la viuda la que mejor sabe decir palabras de consuelo a aquella de cuyo costado ha sido arrancado un esposo afectuoso. Es el hombre que ha pasado por las agonías de una dificultad financiera el que mejor sabe cómo animar al que, después de cada esfuerzo desesperado por recuperar su fortuna, se encuentra yendo hacia la pared paso a paso. Es en la escuela de la experiencia donde se enseña mejor el lenguaje de la simpatía. El conocimiento de Cristo de nuestras pruebas no es teórico sino experimental. Sabe cuál es el peso de una carga por haberla llevado. (AG Brown.)
La simpatía del Salvador
La doctrina de mi texto Es decir, Capaz de ahorrar es también capaz de sentir.
Yo. Toma el maravilloso consuelo del texto. Fíjate en la expresiva palabra “TOCADO”; pero ¿no es una palabra débil, pobre o fría? ¡No, yo toqué! Es decir, Su simpatía no abruma Su poder. Una simpatía demasiado grande es la muerte del poder; el Salvador sabe, ayuda, sana. ¡Tocado! Él no está poseído por nuestras debilidades. Siempre los poseyó. Como Él dijo: “Tengo poder para dar Mi vida, y tengo poder para volver a tomarla”. Camina conmigo por una enfermería; demos un paso de cama en cama, somos capaces de ver, no de salvar, ¡ay, qué espectáculos hay aquí! ¿Puedes caminar de cama en cama? ¿Puedes sentir todo eso y esto? Entonces, ¿sería su mano lo suficientemente fuerte para ministrar la habilidad del cirujano y la ternura de la enfermera? Es difícil caminar por esto, y ser tocado con ternura, y no perder la destreza. Por eso se dice de nuestro Señor: “Él fue tocado”; es decir, Él sostiene nuestras enfermedades; por el contrario, nos sostienen, nuestras debilidades no abruman su poder. “Tocado por el sentimiento de nuestras debilidades”, Él no fue tocado por el poder de nuestras debilidades. Era la última lección necesaria “para hacer de Él un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel”; solo probó su capacidad humana de sentir, y nos da confianza en su infinita capacidad para salvar.
II. EXTIENDE ESTA ILUSTRACIÓN A LA DOCTRINA. Y ahora a partir de esto, después de detenernos así en la simpatía del Salvador, procederemos a ver cómo ilustra el principio de la Divina Providencia. El sufrimiento del mundo es el gran misterio del mundo; pero ¿qué es el sufrimiento del mundo, comparado con el mayor misterio del sufrimiento de Cristo? ¿Puede el ser puro conocer el dolor? ¿Puede Dios condicionarse a sí mismo en la enfermedad? ¿Puede la eternidad ser tocada por el tiempo? Pues bien, Cristo dice, no puedo salvaros del sufrimiento, pero puedo sufrir por vosotros; es más, puedo dar fe de Mí Mismo a vuestros corazones como sufriendo perpetuamente con vosotros.
III. REDUCIMOS EL TEXTO A LA APLICACIÓN. Repito, la doctrina del texto es, Capaz de salvar es capaz de sentir. Encontramos incluso entre los hombres que la simpatía es más o menos perfecta según lo es más o menos la santidad de la persona. No hay verdadera simpatía entre los hombres de vida sensual, mundana y no espiritual, a menos que llamemos simpatía a las meras operaciones del instinto natural; no es piedad natural, es conciencia, difiere poco de la percepción del calor y del frío por parte de nuestros compañeros. El pecado mata la simpatía; cuando un hombre se infecta con el poder del mal, deja de simpatizar con los demás, todos sus sentimientos se centran en sí mismo. El pecado es egocéntrico; los pecadores hacen las peores construcciones sobre las palabras y los actos de los demás: no tienen consideración, no tienen paciencia. La santidad y la caridad son una; la mansedumbre, la compasión, la ternura, maduran: la santidad personal crece más y más madura, y la simpatía se vuelve más perfecta a medida que el arrepentimiento se vuelve más perfecto. ¿Puedo aventurar una palabra sobre pensamientos más allá de nuestro período de prueba? Solo tienen verdadera simpatía quienes están muertos para sí mismos, deben simpatizar más verdaderamente con quienes están más libres de las corrupciones del mal. Ahora bien, ¿no da esto luz a la naturaleza de su simpatía que era Dios de Dios mismo, se hizo hombre para unirnos enteramente a sí mismo? Por encima y más allá de toda simpatía está la de nuestro Sumo Sacerdote. (E. Paxton Hood.)
Cristo tocado al sentir nuestras debilidades
Para la explicación de esto permítanme mostrar
1. Lo que es ser nuestro Sumo Sacerdote.
2. Cuáles son esas enfermedades, con el sentimiento de que Él es tocado.
3. Qué es ser tocado con el sentimiento de ellos.
1. Para el primero, Su oficio, como Sumo Sacerdote, puede ser mejor conocido por los actos del mismo. Los actos de Su oficio son principalmente dos.
(1) Sacrificarse por nosotros para hacer la reconciliación (Heb 2:17).
(2) Intercediendo.
2. Cuáles son esas debilidades, con el sentimiento de que se toca. Las enfermedades aquí son cualquier cosa que nuestra frágil condición nos haga sufrir.
3. ¿Qué es ser tocado con el sentimiento de nuestras debilidades?
(1) Él conoce todas nuestras debilidades. Ninguno de ellos escapa a su atención.
(2) Los conoce experimentalmente. Él mismo se ha ejercitado con ellos.
(3) Él se conmueve con nuestras debilidades, Él las siente, Él se conmueve con el sentir de ellas.
Tiene un sentido de ello que toca Su alma, y le hace alguna impresión; como quien no sólo ha sufrido lo que otros sienten, sino que sufre con ellos en lo que sienten. Como cuando un miembro está bajo algún agravio, no sólo los otros miembros sufren con él, sino que el alma se ve afectada por el dolor que proviene del amor, acompañado del deseo de dar o recibir alivio, y la ira y la indignación contra el que trajo el agravio, o lo continúa, y lo obstaculiza. De la misma manera, Cristo se ve afectado por las enfermedades de su pueblo.
(a) Se apiada, tiene compasión de ellos.
(b) Y esta piedad y compasión no es sin los movimientos y actos de amor. De hecho, este es el surgimiento de la misma. Es por un amor tal que lo hizo dispuesto a humillarse tanto como para tomar nuestras debilidades y enfermedades sobre Él.
(c) Esto va acompañado de deseo, acompañado de una inclinación a socorrer, aliviar a aquellos cuya condición es digna de lástima; hacer lo que es mejor para ellos en tal condición. El que quiere esto no es piedad en verdad. Es lo que es más ventajoso y deseable en este afecto; es todo lo que debemos entender por compasión, cuando la Escritura la atribuye al Señor; y cuando lo concebimos en Cristo como Dios, en la naturaleza divina, no es en Él un dolor molesto o apasionado. Esa es una imperfección que no se le debe atribuir; ni sería ninguna ventaja para nosotros si Él estuviera sujeto a ello. Pero es una voluntad en Él de ayudar y socorrer a aquellos cuyo estado exige piedad o conmiseración.
(d) Esto va acompañado de celo e ira, o indignación, contra aquellos que ocasionan el agravio, o lo harían peor y más pesado.
(4) Él está afectado por nuestras debilidades como hombre. Así como tiene una naturaleza humana, también tiene afectos humanos.
(5) Él es afectado por nuestras debilidades como uno que se preocupa mucho y casi por nosotros. Como amigo (Juan 15:14-15); como hermano (Heb 12,11-12); como padre, con los agravios de sus hijos (Heb 2:13); como esposo, con las necesidades o sufrimientos de la esposa de Su propio 2Co 11:2); como uno unido a nosotros, como uno con nosotros (Efesios 1:22-23).
(6) Se conmueve con ellos de verdad ya propósito. Él tiene un sentido más eficaz de ellos que cualquier otro hombre o ángel, sí, o que nosotros mismos lo tenemos; porque Él tiene tal sentido de ello que seguramente traerá confianza, lo que ni nosotros mismos, ni los hombres o ángeles por nosotros, podemos hacer en muchos casos.
(7) Es toda simpatía extensa, alcanza todas nuestras debilidades. Él tiene compasión de nosotros en todas nuestras debilidades, en todo lo que sufrimos, en todo lo que tiene algo de miseria o de actividad. Esto queda claro al final de este versículo: Él “fue tentado en todo”, etc. Oh, pero, se puede decir, esta excepción excluye la mayor parte de nuestras enfermedades de esta simpatía, y nosotros de la comodidad y ventaja de ella, también en aquellos puntos que tienen más necesidad de ella: para aquellas enfermedades que proceden de el pecado, o están mezclados con él, y especialmente el pecado mismo, son nuestra mayor miseria, hacen que nuestro estado actual sea más lamentable, y por lo tanto necesitan más piedad y alivio. Si Cristo no se conmueve con el sentimiento de estos (que son los peores de todos), para tener compasión de nosotros y estar listo para socorrernos, debemos buscar en nuestras mayores presiones y agravios, donde tenemos más necesidad de alivio y piedad; como p. ej.,
(a) En aquellas enfermedades que son del pecado, los efectos del pecado, que son muchos y grandes, ¿no es Él tocado por el sentimiento, etc.? Respondo que sí, está tocado, etc. Estos no están excluidos por la expresión. Él mismo trabajó bajo estos; porque las debilidades que son del pecado pueden ser sin pecado, aunque sean los efectos del pecado, pero pueden ser inocentes en sí mismas y sin pecado; y con todos los que están sin pecado Él mismo se ejercitó. Fue tentado en todo, ejercitado en todas las debilidades, aun las que son efectos del pecado, como nosotros; sólo que estaban en Él sin pecado, como no están en nosotros. Porque Él tomó la naturaleza del hombre caído, tal como fue magullado y debilitado por la caída; Él tomó nuestra naturaleza como debilitada por el pecado, aunque no contaminada por él; no había pecado en su naturaleza humana, pero sí esas debilidades y enfermedades que eran los tristes resultados del pecado. Bajo éstos trabajó, y por eso sabe cómo compadecerse y simpatizar eficazmente con aquellos que todavía están bajo ellos.
(b) Pero en las enfermedades pecaminosas, ¿qué alivio hay aquí para ellas? Cristo no fue tocado por ninguno que fuera pecaminoso, y ¿cómo puede ser tocado por los sentimientos de ellos? p. ej., el pueblo de Cristo tiene mucha ignorancia y oscuridad, y muchas carencias espirituales; son pecaminosamente defectuosos, tanto en conocimiento como en santidad; y estos son en sí mismos, y para aquellos que son debidamente conscientes de ellos, mayores miserias que la pobreza, o enfermedad, u otras aflicciones y sufrimientos externos. Yo respondo, Cristo tenía algo de esto, aunque nada de su pecaminosidad; tanto de estos, que Él puede simpatizar con Su pueblo debajo de ellos. Quería mucho conocimiento de muchas cosas; Él quería algunos dones espirituales, sí, y algún ejercicio de gracia, en algunas partes de Su vida, mientras estuvo en la tierra. No llegó a la perfección en estos, sino por grados, y hasta entonces estaba bajo algún defecto e imperfección, aunque no pecaminoso. Porque Él no necesitaba nada de lo que debería haber tenido, o de lo que Su estado actual fuera capaz; sin embargo, necesidades, defectos y debilidades internas, sin pecado, estaba realmente bajo Luk 2:40; Lucas 2:52). Por esto parece claro que Él no tenía al principio esa medida de conocimiento, y del Espíritu Santo, como después. No supo tanto, ni tuvo ese ejercicio de gracia en Su infancia o niñez, como en edad perfecta. Sus facultades no fueron capaces de alcanzar la perfección completa aquí hasta que llegaron a la madurez completa. De modo que Él sabe por experiencia lo que es estar bajo defectos y necesidades, y así sabe cómo compadecerse de los que trabajan bajo ellos. En esto se mantiene la comparación entre Él y el sumo sacerdote levítico (Heb 5:2).
(c) ¡Oh, pero Él nunca fue tocado por el pecado (Heb 1:16), y esta es nuestra mayor miseria, el aguijón de todos los agravios, lo que hace que todos otros para ser pesados y penosos. Si Él no es tocado por el sentimiento de nuestro pecado, estamos perdidos donde tenemos más necesidad. Respondo: Hay cuatro cosas considerables en el pecado: la ofensa, la tentación, la culpa y el castigo. Ahora bien, no hay ninguno de estos, pero Cristo fue tocado con ellos, pero el primero solamente. De modo que Él tuvo un mayor sentido del pecado que cualquiera de Su pueblo jamás tuvo. Podemos escucharlo clamar bajo el peso de ella Lam 1:12). Todo el castigo y la maldición recayeron sobre Él, parte de lo cual hizo que Su alma se sintiera pesada hasta la muerte. De modo que, aunque no tenía pecado, fue tocado, o más bien oprimido con tal sentido del pecado, que es suficiente para moverlo a toda compasión hacia cualquiera de Su pueblo bajo la carga. Es una simpatía extensa; tal que alcanza no sólo las enfermedades que no tienen relación con el pecado, sino las que son del pecado, como sus efectos, y las que son formalmente pecaminosas, sí, el pecado mismo; Se conmueve con el sentimiento de todos.
(8) Es una simpatía proporcionada; una compasión que es exactamente responsable de la naturaleza y calidad de cada enfermedad; totalmente conmensurable a él, sea lo que sea. Como no es más de lo que necesita, tampoco es menos de lo que requiere, cuánta compasión y alivio necesita.
(9) Una simpatía constante y perpetua. Continúa sin interrupción mientras Él sea Sumo Sacerdote, o mientras continúen nuestras debilidades; mientras estemos bajo alguna debilidad, interna o externa; mientras estemos en peligro o peligro; mientras estemos expuestos a cualquier problema o sufrimiento. En esto consiste el fiel desempeño de su oficio sacerdotal. Y Él es sacerdote para siempre (Sal 110:4), repetido muchas veces en esta Epístola (Heb 5:6; Heb 7:17; Hebreos 7:21).
Utilizar
I. Para instrucción. Esta verdad lleva al pueblo de Cristo a muchos deberes, y obliga fuertemente a su cumplimiento.
1. Admirar a Cristo; emplear vuestras mentes en pensamientos elevados, de adoración y admiración de Cristo, en Su persona, naturalezas, oficios y la ejecución de ellos; pero especialmente, maravilloso en esto, que Él sería tocado con el sentimiento de nuestras debilidades.
2. Amar a Cristo. No hay mayor atractivo del amor para un temperamento ingenioso que el amor. Ahora bien, en que Cristo se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, tenéis una demostración más evidente de que os ama. Porque aquí está muy claro cuál es Su amor por ti.
(1) Un gran amor, y muy extenso; que puede alcanzar todas las condiciones y circunstancias en las que estés o puedas estar, incluso como el amor de los demás no tocará, no se acercará: un amor que se mostrará en todos los casos, incluso donde menos se espera; un amor que superará y desbordará todos los desalientos.
(2) Un amor libre. Esta es una evidencia de que Él puede amar libremente; Puede amar a aquellos que están hechos de defectos e imperfecciones.
(3) Un amor duradero, constante, como todas las aguas no pueden apagar, ni las inundaciones ahogar. No puede estar perplejo, soporta las pruebas más dolorosas.
(4) Un amor sin igual. No se puede igualar. No se puede encontrar tal cosa en el cielo ni en la tierra, sino solo en Cristo. Ahora, como Él es Sumo Sacerdote, Él es tanto Dios como hombre; y así Su amor por nosotros es tanto el amor de Dios como el amor del hombre en una sola persona. Ningún ejemplo de tal amor puede darse en todo el mundo.
(5) Es un amor cordial, no solo en apariencia o apariencia, no en actos y expresiones externas, sino que brota de Su corazón y afecta eso. Él se conmueve, es decir, su corazón se conmueve con las preocupaciones de su pueblo.
(6) Un amor suficiente.
Nuestro Sumo Sacerdote compasivo y sin pecado
1. Su naturaleza nos asegura Su simpatía. Y esta simpatía es de esa clase íntima y tierna de la que se puede suponer capaz Aquel que fue en todos los aspectos como sus hermanos, es decir, en todas las cosas necesarias para constituir una naturaleza humana perfecta. Si, de hecho, hacemos una distinción entre las enfermedades sin pecado y las pecaminosas, también debemos hacer una distinción entre los tipos de sentimientos que pueden conmover a nuestro Sumo Sacerdote. Es capaz de sentir por ambos, pero ciertamente no de la misma manera. Aquellas enfermedades que llamamos sin pecado, y que son más bien las dolorosas consecuencias del pecado que pecaminosas en sí mismas, Él se sentía a sí mismo como inseparable ahora de la naturaleza humana; y, en consecuencia, siente una simpatía de amor por estos sin mezcla de emociones de desaprobación. Pero esas enfermedades, de nuevo, que son pecaminosas, Él mismo no podría ser consciente de ellas; es más, debieron haber sido, sin embargo paliados por las circunstancias, los sujetos de su desaprobación. Y sin embargo, como Sumo Sacerdote o Mediador no sería requerido sino a causa del pecado; y como es en la obra de recibir las confesiones, preferir las súplicas y ofrecer los dones de los pecadores, a través de los méritos de Su sacrificio expiatorio, que Él está expresamente comprometido, también debe sentir la simpatía de la compasión por aquellos que están en error. y fuera del camino, por mucho que esté mezclado con disgusto y dolor.
2. Pero, para que no quede todavía en vuestras mentes ninguna duda angustiosa de que, aunque partícipe de nuestra naturaleza, nunca pudo haber tenido nuestra experiencia, sin la cual podría aún considerado como incapaz de ser tocado con un sentimiento de nuestras debilidades, el apóstol añade a esta afirmación negativa una afirmación positiva: “Él fue tentado en todo según nuestra semejanza”. Su experiencia, así como su constitución, lo hacen apto para nuestro Sumo Sacerdote compasivo y nos asegura su simpatía. La vida humana es un estado de sufrimiento y un período de tentación. Todos los rangos y condiciones de los hombres tienen sus pruebas peculiares; pero a la familia humana muchas aflicciones son comunes; y tanto los dolores peculiares como los generales de nuestra raza, el Salvador los conocía por experiencia. Así, con buenas intenciones, fue sometido a pruebas por parte de
Dios. Pero también fue incitado a pecar, con el peor de los propósitos, tanto por hombres sin principios como por demonios malignos.
Simpatía sacerdotal por los compañeros de sufrimiento
1. La similitud de sus circunstancias. “Tentado en todo según nuestra semejanza.” Como nosotros, Jesucristo fue probado en el cuerpo, probado por el trabajo, el agotamiento, el hambre, la sed, el dolor y la muerte. Como nosotros, Jesucristo fue probado en Su estado o condición, probado por la pobreza, la persecución, el desprecio, la tergiversación, el abandono, probado por la falta de amigos y probado por la soledad. Como nosotros, Jesucristo fue probado en la mente por el temor, la perplejidad y el dolor. Y como nosotros. Jesucristo fue probado por la presentación de seducciones al mal. Ahora bien, en todo esto vemos una similitud de condición.
2. Pero ahora, observen, la diferencia de carácter. “Fue probado en todo como nosotros, pero sin pecado”. Nunca transgredió ninguna ley. No dejó nada sin hacer que debería haber hecho. Ninguna contaminación del pecado entró jamás en Su espíritu. Quisiéramos señalar aquí que “sin pecado”, Jesucristo sería más sensible a todo tipo de sufrimiento. Es cierto que nunca pudo experimentar remordimiento. Pero todos los sentimientos como la tristeza y el miedo serían más fuertes en Él que en nosotros, porque Él no tenía pecado. El pecado endurece el alma. La santidad mantiene abierto cada poro del espíritu. “Sin pecado”, Cristo Jesús, en un mundo de pecado, sufriría lo que ningún pecador en tal mundo podría soportar. “Sin pecado”, Jesucristo vería formas de tentación moral más rápida y completamente.
La simpatía de Cristo
Nos dicen que, en En algunas tierras sin caminos, cuando un amigo pasa por los bosques sin caminos, rompe una ramita de vez en cuando mientras camina, para que los que vengan detrás puedan ver las huellas de su paso por allí, y puedan saber que no están fuera del camino. . Oh, cuando estamos viajando a través de la noche turbia y los bosques oscuros de la aflicción y el dolor, es algo encontrar aquí y allá un rocío roto o un tallo frondoso doblado con la pisada del pie de Cristo y el roce de Su mano mientras Él pasado, y recordar que la senda que recorrió la ha santificado, y que hay fragancias persistentes y fuerzas ocultas en el recuerdo, «tentado en todo según nuestra semejanza», soportando dolor por nosotros, soportando dolor con nosotros, soportando dolor como a nosotros. (A. Maclaren, DD)
Conmovido por el sentimiento
¿No es así? a veces le resulta muy difícil hacer que incluso su médico entienda cómo es el dolor? Las palabras no parecen transmitirlo. Y después de haber explicado la sensación de prueba y cansancio lo mejor que puede, está convencido de que aquellos que no la han sentido no la subestiman. Ahora, piensa en Jesús no meramente entrando en el hecho, sino en el sentimiento de lo que estás pasando. “Tocado por el sentimiento”, ¡qué profundo es eso! (F R. Havergal.)
La fidelidad nace de la simpatía
Sr. Howells habla de un taxista en Florencia, en cuyo taxi al caer la noche envió a un niño a casa al hotel desde la distancia. Siendo persistente en asegurar el número del conductor, el cochero comenzó a adivinar su razón, y entonces respondió al Sr. Howells, “¡Oh! ¡Tranquilo, yo también soy padre!”. (HO Mackey.)
La simpatía de Cristo
Nuestra graciosa Reina, durante su largo y accidentado reinado, ha sido permitido enviar muchas cartas de condolencia a cabezas coronadas en tierras extranjeras, cuando han sido llamados, en la providencia de Dios, a cambiar sus coronas y coronas por muestras de luto. Entre todos ellos nunca hubo uno que llevara consigo y en él una gracia de ternura tan profunda y dulce como la que ella escribió con su propia mano hace algún tiempo a la viuda del difunto presidente de la gran república de América. ¿Y por qué trajo tal profundidad de consuelo? Porque sus edades fueron manchadas con las lágrimas de una viudez afín. (Bp. de Algoma.)
Simpatía con los tentados
Habiendo sido tentado- – o traspasado, Lutero fue un predicador penetrante, y se enfrentó a la tentación de todos los hombres; y una vez le preguntaron cómo podía hacerlo? “Mis propias tentaciones múltiples”, dijo él, “y las experiencias son la causa de ellas”; porque desde su tierna edad fue muy golpeado y ejercitado con conflictos espirituales. (J. Trapp.)
La simpatía permanente de Cristo
Trajano, el Emperador, siendo reprochado por sus amigos por ser demasiado amable con todos, respondió que, siendo emperador, ahora sería tal con los particulares, como una vez, cuando era un particular, deseó que el emperador fuera con él. Cristo no ha perdido nada de su acostumbrada piedad por su exaltación en el cielo. (J. Trapp.)
La tentación de Cristo como la nuestra
Cristo fue “tentado como como somos.» ¿Somos tentados por los sentidos? Él también. ¿Somos tentados por oportunidades de honor carnal y poder carnal? Él también. ¿Somos tentados por nuestros afectos humanos? Él también. ¿Estamos tentados a desviarnos del camino de la obediencia por las debilidades de los buenos, o por las astutas preguntas de los sabios mundanos? Él también. Él pasó por cada proceso de prueba al que estamos sujetos. Satanás no omitió ningún modo concebible, y no retuvo ninguna intensidad posible de prueba del alma santa de Emanuel. Todas las perspectivas mágicas y todas las ilusiones tranquilizadoras que podía dar el externalismo, todas sus influencias gozosas o lúgubres, todo su poder de ternura o terror, las empleó para encantar o agredir al Hijo del Hombre. De modo que Él fue tentado en todo según nuestra semejanza, en cuanto a los instrumentos de tentación, aunque no pudo tocar todas nuestras susceptibilidades. En todos los puntos en los que inocentemente pudo, en realidad se parecía a nosotros. Siempre fue tentado como nosotros; aunque siempre victorioso, como no lo somos nosotros. (C. Stanford,DD)
Cristo tentado en todas las facultades de la humanidad
Un geógrafo puede ser un representante competente de la tierra por la que viaja, sin haber pisado cada pie de terreno que describe. Robinson no necesitaba pisar cada centímetro cuadrado de las calles de Jerusalén para comprender la topografía de esa ciudad y representárnosla con precisión. No fue necesario que Cristo pasara por todos los matices y todas las inflexiones de la experiencia humana para comprenderlos. Porque toda experiencia surge de ciertos fundamentos definidos de facultad; y basta con que toda facultad que actúa en nosotros haya sido probada, afligida, tentada y probada en Él, y probada hasta esta medida, para que ningún hombre viva después de eso que tenga alguna tentación o prueba que haga en contra de alguna facultad dada. tal presión como la que se ejerció contra nuestro Salvador. El orgullo, ¿es tentado entre los hombres? Todo lo que requiero es que Cristo haya sentido una tentación de orgullo que debe más que igualarla; que debe crecer inconmensurablemente por encima y superar cualquier prueba que acontezca a Sus seguidores abajo; en otras palabras, suficientemente puesta a prueba en esa facultad particular del alma humana, para comprender lo que esa facultad puede sufrir; cómo puede ser tentado; qué curso se necesita para sostener a uno bajo tal tentación. No es necesario, por lo tanto, que Cristo sostenga la relación de esposo, porque Él nunca estuvo en matrimonio; o de padre. Sólo requiere que Él mantenga una relación tal con la naturaleza humana universal o la vida que no debería haber ninguna facultad, ninguna pasión, ningún sentimiento que sea tentado en nosotros, que no deba ser también tentado en Él; y que no debe haber tal presión sobre nosotros que nuestra tentación sea siempre mayor que Su conocimiento de la tentación a través de Su propio sufrimiento. (HWBeecher.)
El Sumo Sacerdote tentado
1. “Fue tentado”. “Dios no es tentado por el mal”; pero el Salvador lo era. Es obvio que la tentación sólo puede ser una posibilidad para un espíritu creado. Por esta razón, los hebreos sintieron que la idea de un Salvador tentado era muy discordante para sus gustos, repulsiva para su orgullo. Pero Pablo en esta carta, que fue escrita con el propósito mismo de confirmar su fe, no intenta suavizar o matizar esa verdad que tanto la puso a prueba; presenta consideraciones que prueban que lo que parecía ser la vergüenza del evangelio era su gloria, y que lo que parecía ser su debilidad era uno de los secretos de su poder. Reitera la afirmación de que Cristo fue en realidad tentado.
2. Sí, no sólo fue tentado, sino que añade el apóstol, fue tentado en todo según nuestra semejanza. Fue tentado por todos los poderes, todas las artes, todos los artificios y todos los instrumentos que se aplican a nosotros. En todos los puntos en los que inocentemente pudo, en realidad se parecía a nosotros: siempre fue tentado como nosotros, aunque siempre victorioso como nosotros no lo somos.
3. Cuando el escritor sagrado ha dicho de Jesús: “Fue tentado en todo según nuestra semejanza”, añade la notable calificación “pero sin pecado”. Es decir, el tentador lo encontró sin pecado y lo dejó sin pecado. Imagine a un padre, en unos días tristes de pobreza, que tiene la oportunidad de tomar, sin ser detectado, el oro que pertenece a otro hombre. No tiene el pecado de la deshonestidad, pero el pensamiento de su hijo hambriento, y la posibilidad de salvarlo de la muerte mediante este único acto secreto, seguramente será una verdadera prueba; y, aunque sacude el pensamiento como el fuego, ¿no siente la tentación? Imagina algún santo sentenciado a perecer en la hoguera por Cristo. Las autoridades dicen: “¡Retractarse y vivir, o confesar y morir!”. Él no tiene el pecado de la deslealtad espiritual, pero mientras mira a través de los barrotes de la prisión el verde de la primavera y la gloria azul del cielo, como en contraste con todo esto viene el pensamiento, que si debe ser constante en su Salvador debe temblar en la celda sombreada a través de meses de cansancio y solo ser llevado finalmente al resplandor del día para morir; aunque él pueda decir: “¡Oh Jesús, aunque todos los hombres te nieguen, no lo harán!”, ¿no se combinan todas estas cosas para hacer que la oferta de la querida vida sea una tentación difícil de vencer? Por lo tanto, es concebible que aunque Cristo estuvo sin pecado, no estuvo exento de la susceptibilidad de ser tentado. Se apropió de nuestra naturaleza con toda su debilidad.
1. Fue tentado para ser perfeccionado. La naturaleza Divina no pudo ser perfeccionada; eso, de hecho, ya era perfecto, porque lo que no siempre es perfecto no siempre es Dios. Pero la naturaleza humana nace débil y subdesarrollada; tiene que crecer en mente y en cuerpo; una de sus leyes esenciales es su capacidad de mejora. Así fue que hasta Jesús tuvo que ser educado. Él no comenzó en plena estatura en un instante. Es cierto que el Salvador siempre fue perfecto incluso en cuanto a Su naturaleza humana, pero la perfección es algo relativo; la perfección de un niño es algo inferior a la perfección de un hombre, como la excelencia negativa difiere de la excelencia positiva, y como el capullo perfecto es inferior a «la flor brillante consumada».
2. Fue tentado para destruir el dominio del tentador.
3. Fue tentado para que su peculiar y característica experiencia de tentación pudiera llevar a sus seguidores a esperar lo mismo.
4. Fue tentado para enseñarnos con su ejemplo cómo hacer frente a la tentación y resistirla. Él fue «conducido» no por la acción de Su propia elección, sino «por el Espíritu al desierto, para ser tentado por el diablo»; y en todos los casos subsiguientes se puede rastrear la regla del mismo principio. Si vives en la jungla, es probable que tengas la fiebre de la jungla. Si “diariamente con el gusano crestado”, es probable que seas herido con su colmillo mortal; y así, si montas tu tienda en Vanity Fair, es probable que captes el espíritu vanidoso de la escena. “Lidiar con la tentación es una aventura; huir de él es una victoria.”
5. Fue tentado, para dar a Su pueblo tentado la seguridad de Su simpatía. Incluso en circunstancias ordinarias anhelamos simpatía. Sin ella, el corazón se contraerá y se hundirá, y se cerrará como una flor en una atmósfera poco amable, pero se abrirá de nuevo en medio del sonido de la franqueza y las escenas de amor. Cuando estamos en problemas, esta necesidad es en proporción aún más apremiante; y para el corazón afligido sentirse solo es un dolor mayor que el que la naturaleza puede soportar. Una mirada de simpatía parece ayudarla más que el regalo de riquezas incalculables. Recuérdese que es el sufrimiento, y no necesariamente la similitud en otros aspectos, lo que da el poder de la simpatía. ¿Y no “padeció Jesús siendo tentado”? Su naturaleza infinitamente santa, puesta en contacto con el pecado por la tentación, debe haber pasado por profundidades de vergüenza y dolor que nosotros, los pecadores, nunca podemos sondear.
6. Él fue tentado para que pudiéramos ser animados a la valentía en la oración por ayuda. La dispensación de la ayuda está holgazaneada en las manos de Jesús. Podemos inferir, por tanto, con qué sabiduría, delicadeza y prontitud nos será traída cuando la busquemos. (U. Stanford, DD)
La tentación de nuestro Señor
Al reflexionar sobre Las tentaciones de nuestro Señor, y sobre la simpatía que ahora siente por los que son tentados, es muy necesario recordar la diferencia entre la tentación y el pecado, o la propensión al pecado. Muchas personas no pueden comprender cómo alguien puede ser tentado a pecar si no tiene una propensión pecaminosa. A estas personas les parece que un objeto presentado a tal persona con miras a la tentación puede, de hecho, no ser tentación en absoluto; y que puede ejercer tan poca influencia sobre su mente como sobre una roca o un árbol. Por tanto, como Cristo fue tentado en todo según nuestra semejanza; como Él es nuestro ejemplo en resistir las tentaciones; y como se compadece de nosotros en todas nuestras tentaciones, piensan que debe haber tenido una tendencia pecaminosa en su naturaleza humana. Para que no confundamos la tentación con el pecado, o con una tendencia pecaminosa, ¡consideremos qué es el pecado! qué es la tentación. No podemos tener una mejor definición de pecado que la que nos da el Apóstol Juan, “Pecado es la transgresión de la 1Jn 3:4). El hombre es sujeto de numerosos deseos y afectos que son esenciales a la naturaleza humana. Todos los deseos naturales del hombre—me refiero a sus deseos como hombre, no como hombre caído—tenían la intención de ser gratificados y fueron implantados con ese mismo propósito. Pero estaban destinados a ser gratificados solo de cierta manera; sólo de la manera que Dios señale, y que sea conducente a Su gloria y al bienestar y felicidad de todas Sus santas criaturas. Y así trazó Él en Su ley, y delineó en los corazones y conciencias de Sus criaturas. El pecado, pues, como nos dice el apóstol, es la transgresión de la ley. Es el deseo o intento de satisfacer estos deseos naturales, indiferentes en sí mismos, de una manera que Dios ha prohibido. A continuación, ¿qué es la tentación? La tentación es prueba. La tentación es la que sirve para mostrarnos lo que somos y lo que hay en nosotros. Trae a la luz la fuerza o debilidad de nuestra fe, nuestro amor a Dios y nuestro respeto a su ley. Hay dos maneras en que un hombre puede ser tentado, probado o examinado. Primero: cuando se escudriña en su corazón y se conduce por simple indagación. De esta manera se nos ordena tentarnos o examinarnos a nosotros mismos. En segundo lugar, un hombre es tentado cuando está expuesto a la influencia de algún objeto de deseo, temor o aversión natural, cuya tendencia, si no estuviera regulada por el temor de Dios, sería atraerlo o expulsarlo de el camino del deber. Dios, se nos dice, tentó así a Abraham, cuando le ordenó ofrecer a Isaac. Este es el modo de prueba que generalmente entendemos por la palabra tentación. En este modo, es prerrogativa de Dios solo tentarnos o conducirnos a la tentación. Es de la tentación en este último sentido sólo de lo que hablo ahora. Para que haya tentación es necesario que haya cierta adaptación o afinidad natural en la mente al objeto de la tentación; pero si los principios superiores gobiernan y gobiernan el alma de tal manera que neutralizan por completo esa afinidad, de modo que no se excita la menor inclinación o deseo por la gratificación pecaminosa, entonces no hay pecado ni propensión al pecado. Tan lejos está de haber alguna propensión al pecado, que la misma tentación prueba que existe la más fuerte propensión a la santidad. Pone a prueba y prueba la existencia y fuerza de los principios positivamente santos que regulan todos los movimientos de la mente y del corazón. Supongamos que dos sustancias se combinan químicamente por una afinidad o atracción mutua. La fuerza de esta afinidad se prueba introduciendo otra sustancia que tiene afinidad con una y no con la otra de las sustancias en combinación. Si una de estas sustancias tiene una afinidad más fuerte por la prueba que la que tiene por la sustancia con la que se combina, se separará y se unirá a la prueba. Pero si su afinidad por la sustancia con la que se combina es más fuerte, permanecerá como antes. Y si se aplican las pruebas más poderosas sin producir ningún cambio, esto prueba que la afinidad de las dos sustancias en combinación es demasiado fuerte para ser superada por cualquier otra que se sepa que existe. Así, en un ser perfectamente santo, el principio del amor a Dios ya su ley es una afinidad demasiado poderosa para ser superada por el más poderoso de todos los deseos, o el más doloroso de todos los sufrimientos. Ninguna tentación puede excitar ni siquiera una sola inclinación momentánea a desobedecer a Dios y sacrificar los principios de la justicia y la verdad eternas. Nuestro Señor era un Hombre perfecto y poseía todos aquellos afectos que naturalmente pertenecen a un hombre perfecto. Si no los hubiera poseído, no podría haber sido objeto de tentación. Pero no sólo eso, sino que fue varón de dolores y experimentado en quebrantos. Fue hecho sujeto a todas las pruebas, dolores y sufrimientos que pertenecen al hombre en su estado caído, salvo y excepto aquellos que están inseparablemente conectados con la ignorancia, la alienación de Dios y los hábitos de pecado, que se adhieren a todos los demás. hijo de Adán. Él siempre conoció perfectamente el carácter y la voluntad de Su Padre, y siempre estuvo, incluso desde el vientre, perfectamente inclinado a la obediencia, y lleno de un perfecto aborrecimiento del pecado. Él, por lo tanto, no podía tener ignorancia que lo engañara; ninguna alienación del corazón de Dios que vencer; ninguna fuerza del mal hábito para someter. En Él el amor de Dios reinaba supremo, y estaba en constante e ininterrumpido ejercicio. Ninguna tendencia al pecado existió jamás en Su santa mente. Él no experimentó nada de esa guerra entre la carne y el espíritu que existe en nosotros, porque en Él el amor de Dios era perfecto, y el Espíritu habitaba en Él sin medida. Sin embargo, sus tentaciones excedieron infinitamente a las nuestras, tanto en poder, variedad y número; y por lo tanto Él es capaz de simpatizar con nosotros en todas nuestras tentaciones mucho más perfectamente, y de participar mucho más plenamente en todas las dificultades y pruebas de cada individuo entre nosotros, de lo que es posible para cualquier otro ser humano. Él, de hecho, no simpatiza con nosotros por experiencia en la guerra entre la carne y el espíritu, porque si se compadeciera de nosotros en nuestro pecado, en nuestra falta de amor a Dios, y en la debilidad de nuestra fe. Y Dios nos libre de desear que alguien se compadezca de nosotros en el pecado. Sin embargo, aunque Él no simpatiza con nosotros en esta guerra, tiene compasión de nosotros y está siempre dispuesto a mirar con ojos compasivos nuestra debilidad. (J. Rate, MA)
Cristo, fortaleza de los tentados
La primera el pensamiento es sugerido por la posición de las palabras. Vienen justo después de las advertencias y amenazas más solemnes que se encuentran en la Biblia. Si solo escucharan las advertencias de la desastrosa historia de sus antepasados, quienes perecieron en el desierto como castigo por su desvío de Dios, se desesperarían por temor a caer en el mismo ejemplo de incredulidad; pero les señala al Salvador, que es más fuerte que todos sus enemigos, y al amor y la gracia que pueden redimirlos de todos sus pecados. La revelación bíblica de Dios es una combinación de estos elementos contrastados de la naturaleza divina. La rectitud y la misericordia, la justicia y el amor, son las revelaciones del carácter de Dios en Cristo. Nuestro carácter como cristianos debe asirse y crecer sobre estos cimientos. Nuestra fe en su plenitud es como el árbol cuyas raíces se aferran a las rocas y se entrelazan alrededor de los cimientos de las colinas muy por debajo de la superficie en los recovecos ocultos; pero las ramas ondean con la brisa, y se revisten de la belleza del follaje, y resuenan con el canto alegre de los pájaros, y trepan siempre hacia la luz y el cielo. Así que nuestra fe debe tener sus raíces en la convicción del pecado y la justicia de Dios, pero sobre todo sube a la luz del perdón y el amor de Dios en Cristo. Debe ser fuerte y tierno, una combinación de asombro y confianza infantil. Ahora tratemos de entender el significado del texto mismo. Jesucristo se conmueve con el sentimiento de todas nuestras debilidades, porque fue tentado como nosotros. Él no tenía pecado y, por lo tanto, no fue tentado por malos designios. No se dejó tentar por las propensiones hereditarias. Pero las tentaciones pueden provenir de deseos perfectamente libres de pecado. El motivo para violar una ley puede provenir de los afectos más nobles del alma humana. Durante la última guerra, miles de hombres desertaron del ejército en ambos lados, por cobardía y por innoble traición a la causa en la que estaban alistados. Hubo un soldado que ingresó al ejército a los veintitrés años, dejando a una joven esposa en casa. Su historial como soldado no tenía ninguna mancha. Había llevado los colores de su regimiento en cien batallas. En los últimos días terribles de sufrimiento en el invierno alrededor de Petersburgo, permaneció en su puesto sin inmutarse por un momento. Le llega una carta desde su casa. Un vecino pobre le escribe que su esposa se está muriendo y sus hijos se mueren de hambre. Solicita una licencia, pero no se la pueden conceder. Nuevamente, un recurso lastimoso proviene de la misma mano. Va a su casa, entierra a su esposa muerta, cuida a sus hijos, regresa al ejército y es arrestado por deserción ante el enemigo. Ante el consejo de guerra que lo juzga, no tiene nada que decir por qué no se le debe dictar sentencia. Sabía que era la muerte y estaba listo para tomarla; pero les pide, como un favor para él, que lean una carta, para que sepan que no era un cobarde. El abogado del juez comienza a leer la carta en voz alta, pero su voz tiembla y se quiebra. Se pasa de uno a otro y se lee en silencio; y ningún hombre en la corte pudo contener las lágrimas de simpatía por un camarada valiente. La sentencia se dicta con una recomendación de indulto, y el indulto lo otorga el comandante general. Fue tentado a violar su deber como soldado por la fidelidad a su esposa e hijos. Podemos ser tentados por los impulsos más nobles de los que es capaz el corazón humano. Un hombre bueno sufre más en presencia de la tentación que el hombre malo. El buen hombre resiste; y la resistencia implica una lucha que tensa todos los nervios y pone a prueba todos los principios. Un distinguido escritor ilustra este principio psicológico. Hay dos hombres en los negocios: uno es concienzudo y honorable; el otro, un tramposo listo para cualquier práctica aguda. Ambos están bajo la presión de las dificultades financieras. A cada uno se le ofrece la oportunidad de hacer una fortuna mediante el fraude. El hombre concienzudo ha visto venir el desastre, Su esposa fue criada en la opulencia; se ha desprendido de sus lujos, y está haciendo el trabajo de siervas. Se dice a sí mismo: “Podría quitarle el cuidado y la carga de ella, y salvar a los niños de la pobreza con este solo golpe. Pero no, que Dios me ayude, los veré morir de hambre antes de vender mi honor y mi conciencia”. El tramposo, por otro lado, agradece la oportunidad. Argumenta: “Otros lo hacen, ¿por qué yo no?”. Con él no hay lucha moral. Su conciencia debilitada no ofrece barrera contra la cual la tentación se inquieta y ruge. Él y el tentador son de una misma mente. Los malos caen en la tentación, los buenos la resisten. Pero la resistencia implica el sufrimiento como precio de la victoria. Se nos dice que Cristo padeció siendo tentado. La diferencia entre nuestra tentación y la del Salvador es esta: la voluntad de Su carne era pura e inocente; la voluntad de nuestra carne es impura y pecaminosa; y estos nos hacen más propensos a caer, pero no aumentan el dolor del conflicto, sino que lo disminuyen. Cristo sufrió siendo tentado, y su sufrimiento fue mayor en proporción a su antagonismo moral con el mal. Este principio saca Su tentación de la región de la irrealidad y la apariencia, y lo une a nosotros en un vínculo vivo de fraternidad humana. La simpatía humana es demasiado aburrida para comprender las luchas más profundas de una conciencia sensible con la tentación oculta. Pero Aquel que fue tentado en todo según nuestra semejanza, lo sabe todo, y puede darte gracia para tu hora de necesidad. Puedes confesarle todos estos pecados. Él triunfó sobre ellos, y tú te has rendido a ellos. Sin embargo, ha medido la fuerza de cada una de estas tentaciones; y esa experiencia lo ha calificado para redimirlos de su poder y salvarlos por su gracia. (Bp. AM Randolph.)
Pero sin pecado
De Cristo siendo sin pecado
Cristo era puro, sin pecado, sobre estas bases:
1. Que su naturaleza humana pudiera ser apta para ser unido a la naturaleza divina.
2. Para que Él sea suficiente Salvador de los demás. “Porque tal Sumo Sacerdote nos convenía: santo, sin mancha, apartado de los pecadores” (cap. 7:26).
3. Para que seamos hechos justicia de Dios en Él (2Co 5:21).
4. Para que seamos salvos, y sin embargo la ley no sea frustrada (Rom 8:3; Rom 10:4).
5. Para que Satanás no tenga nada que objetar contra Él.
6. Para que la muerte, el sepulcro y el demonio pierdan su poder al apoderarse de Aquel que estaba sin pecado.
(1) La dicha pureza de Cristo, estar sin pecado, pone una diferencia entre Cristo y otros sacerdotes, que “ofrecieron por sí mismos y por los errores del pueblo” (cap. 9:7).
(2) Por lo tanto, parece que ningún otro hombre podría haber sido un sacerdote suficiente; porque “no hay justo; no, ni uno. “Todos han pecado” Rom 3:10; Rom 3:23).
(3) Esto nos brinda mucho consuelo contra nuestros múltiples pecados; porque cuando nos presentamos ante Dios, Él nos contempla en nuestra Garantía. El ojo de Dios está especialmente puesto sobre Aquel que está libre de pecado.
(4) Esto puede ser una buena incitación para que nos purifiquemos de todo pecado en la medida de lo posible, para que seamos semejantes a Él (1Jn 3:3). (W. Gouge.)
Sin no ayuda a la simpatía
Podría suponerse que a los hombres pecadores un sumo sacerdote que había conocido el pecado sería más lleno de simpatía. Pero el apóstol no escribe a los hombres pecadores, a los hombres que han caído, sino a los hombres en peligro de caer. Y a la condición de tales hombres la historia de Cristo apela con poder. Conoció toda tentación y puede compadecerse de los tentados; Él lo venció, y esto le da habilidad y poder para abrir una vía de escape. E incluso del pecado un pecador es un mal juez; lo considerará con un aborrecimiento indebido, o con un sentimiento empalagoso, o con una insensibilidad que proviene de pensar que es algo natural entre los hombres. Una visión clara e incolora de él y de quienes están expuestos a él sólo se puede encontrar en la mente tentada pero no caída. (AB Davidson, LL. D.)
Acércate confiadamente al trono de la gracia
Audacia en el trono
1. A Dios como Rey, con reverencia, confianza y sumisión.
2. Al que da como Rey; por lo tanto, pedimos largamente y con expectación.
3. A uno que se sienta en un trono «de gracia» con el propósito de dispensar gracia.
4. A quien al oír la oración es entronizado y glorificado.
5. Al que aun oyendo la oración actúa como soberano, pero cuya soberanía es toda de gracia.
1. De Pablo, un hombre como nosotros, pero un creyente experimentado que había probado mucho el poder de la oración.
2. De toda la Iglesia hablando en él.
3. Del Espíritu Santo.
1. Constantemente, en todo momento.
2. Sin reservas, con todo tipo de peticiones.
3. Con libertad, con palabras sencillas.
4. Ojalá, con plena confianza de ser escuchado.
5. Fervientemente, con importunidad de súplica.
1. “Para alcanzar misericordia y hallar gracia”; no para que pronunciemos buenas palabras, sino para que obtengamos bendiciones.
(1) Podemos venir cuando necesitamos gran misericordia a causa de nuestro pecado.
(2) Podemos venir cuando tenemos poca gracia.
(3) Podemos venir cuando necesitamos más gracia.
2. Hay muchas otras razones para venir a la vez y con valentía.
(1) Nuestro carácter puede incitarnos. Estamos invitados a venir por «misericordia» y, por lo tanto, pueden venir pecadores que no la merecen.
(2) El carácter de Dios nos anima a ser audaces.
(3) Nuestra relación con Él como hijos nos da una gran libertad.
(4) La guía del Espíritu Santo nos acerca al trono.
(5) Las promesas nos invitan por su grandeza, franqueza, seguridad, etc.
(6) Cristo ya nos es dado, y por tanto Dios no nos negará nada.
(7) Nuestros éxitos anteriores en el trono nos dan una sólida confianza.
3. La gran razón de todos para el enfoque audaz está en Jesús.
(1) Él fue inmolado una vez, y el propiciatorio fue rociado con Su sangre.
(2) ha resucitado, y por su justicia nos ha justificado.
(3) Ha ascendido y tomado posesión de todas las bendiciones del pacto en nuestro nombre. Pidamos lo que es nuestro.
(4) Él es compasivo, tierno y cuidadoso con nosotros; debemos ser escuchados.
Conclusión:
1. Acerquémonos al trono, cuando seamos pecadores, para encontrar misericordia.
2. Acudamos al trono, cuando estemos débiles, para buscar ayuda.
3. Acerquémonos al trono, cuando seamos tentados, para hallar gracia. (CH Spurgeon.)
Sobre venir confiadamente al trono de la gracia
1. Que Él es un Dios de gloria, de gloriosa majestad. Esta fue la aparición más gloriosa y majestuosa de Dios entre Su pueblo de antaño. Sobre el propiciatorio apareció en gloria. El arca, de la cual este mismo propiciatorio era una parte, la parte más rica y espléndida, se llama Su gloria Sal 78:61). Aquí Él concedió Su presencia especial, como sobre Su trono.
2. Que es un Dios de dominio y soberanía, que gobierna y reina y es gobernador supremo (Sal 99:1-2). Él reina; que aparece junto a su trono. Se sienta entre los querubines. Así representado, el propiciatorio era Su trono. Por este motivo se le atribuye grandeza, supremacía (versículo 2), y desde ahí Ezequías declara Su soberanía sobre todos los reinos (2Re 19:15 ).
3. Que es un Dios de poder y fortaleza, de poder todopoderoso. Cuando se habla de Él como sobre Su trono, el propiciatorio, se le llama el Señor de los ejércitos, quien tiene todo el poder en el mundo (1Sa 4:4, 2Sa 6:2); y el arca, de la cual el propiciatorio era una parte principal, se llama fortaleza de Dios (Sal 78:61; Sal 132:8), porque, como era un testimonio de Su presencia, también un símbolo de Su fuerza y poder, listo para ser comprometido por Su pueblo.
4. Que es un Dios de santidad (Sal 99:5). Adorar en Su escabel es adorar hacia el propiciatorio (versículo 1), entre los querubines. Allí residió como un Dios de santidad. Y por eso cada parte del templo, sí, la colina donde estaba asentado, fue contada santa (versículo 9). Pero sobre todo, aquella parte donde estaba el propiciatorio, que era el lugar santísimo, o como está en hebreo, la santidad de las santidades Éxodo 27:23). El propiciatorio era el trono de Su santidad Sal 47:8); y dando oráculos desde allí, se llama el oráculo de la santidad (Sal 28:2).
5. Que es un Dios de sabiduría, que ve y sabe todas las cosas, para quien nada es oculto, u oscuro, o difícil. Desde el propiciatorio dio oráculos; Hizo descubrimientos para Su pueblo de tales cosas que de otro modo no podrían llegar a conocer.
6. En fin, la mención del trono de la gracia nos recuerda la sabiduría de Dios, para que nos acerquemos a Él como alguien que conoce nuestro estado, sí, nuestro corazones, y entiende todas las formas y medios para ayudarnos y hacernos bien.
1. Un Dios en Cristo. El trono de la gracia es “el trono de Dios y de la Ap 22,3). El trono de Dios solo no debe ser abordado por nosotros; pero el trono de Dios y del Cordero es el trono de la misericordia, el trono de la gracia. Él no sólo da la ley a su pueblo, sino que hace provisión para ellos, para que sus almas tengan abundancia (versículo 1 con Eze 47:1- 23.), y también protege a sus súbditos. Así como las alas de los querubines (partes del propiciatorio) hacían sombra y cubrían las cosas santas, así Él cubre y hace sombra a Sus santos.
2. Un Dios reconciliado. Significa que Su justicia está satisfecha, Su ira apaciguada; no ahora indignado contra su pueblo, sino complacido y propicio. El nombre del propiciatorio declara esto. Es ἱλαστήριον, un propiciatorio.
3. Un Dios de perdón. Como perdonar misericordiosamente los pecados de Su pueblo. Cuando se nos representa sobre el propiciatorio, se presenta como un Dios que ha encontrado la manera de esconder nuestros pecados de su vista.
4. Un Dios en pacto (Núm 10:33; Hebreos 9:4).
5. Un Dios que tendrá comunión con Su pueblo; uno que admitirá polvo y cenizas para tener comunión con Él. Él se ofrece allí para encontrarse con ellos, para comulgar con ellos, para descubrirse y comunicarse con ellos. Admite a Sus siervos a la comunión con Él cuando se compromete a recibirlos. Y el propiciatorio era el lugar de reunión que el Señor había señalado para Moisés (Ex 30:36). Se reunirá con él como nos encontramos con un amigo con quien deseamos y nos deleitamos conversar. Se encontraría allí con Sus siervos para descubrirse a Sí mismo ante ellos. La LXX lo traduce, “Desde allí seré conocido para ti”, Él se dio a conocer como un hombre a su amigo. Allí sí se comunicó con ellos (Éxodo 25:22).
6. Un Dios que soporta la oración, y responderá a las peticiones y súplicas de Su pueblo. El Señor dio respuestas desde el propiciatorio; y esta puede ser la razón por la cual su postura antigua al adorar y orar era hacia el propiciatorio (Sal 28:2). Ese era el lugar donde estaba el propiciatorio. Llamado el oráculo, porque el Señor desde el propiciatorio dio respuestas; y así lo traducen algunos “el lugar de respuesta” (so Sal 5:7).
7. Un Dios que está presente con Su pueblo. Más particularmente, esto denota
(1) una presencia íntima. Él está en medio de Su pueblo. Así fue mientras estuvo en el propiciatorio, así será mientras permanezca lo que esto tipificó; mientras el trono de la gracia, mientras continúa la mediación de Cristo, que es Rey y Sacerdote por los siglos.
(2) Una presencia especial, graciosa. No estaba presente aquí sólo como lo está en el resto del mundo, sino de una manera más especial, como en un propiciatorio, del cual los demás estaban muy alejados, de modo que no podían tener acceso al propiciatorio, ni ventajas. por esto.
(3) Una presencia gloriosa. Así como el propiciatorio sobre el cual aparece el Señor es un trono de gracia, también es un trono de gloria (Jer 17:12; Jeremías 14:21 (4) Una presencia suficiente para protegerlos de todas las cosas terribles y proporcionarles todas las cosas deseables. Esta es la seguridad de Su pueblo (Sal 46:5).
(5) Una presencia continua. Se dice que mora en el propiciatorio. En referencia a esto está Su promesa (1Re 6:13). El trono de la gracia no denota menos (Ap 7:15). Aquí está Él, y aquí mora. Nunca necesitamos sufrir por Su ausencia. Recurra a Él en el trono de la gracia, y nunca necesitaremos estar perdidos.
8. Un Dios que se mostrará misericordioso y clemente con Su pueblo, que tratará con ellos con misericordia y clemencia. Ahora, cuando Él se representa a sí mismo de esta manera, pueden encontrar gracia y misericordia. (D. Clarkson, BD)
El cristiano ante el trono de la gracia
Yo.
II.
Para consuelo del pueblo de Cristo. Aquí hay terreno de gran consuelo en cada condición; en el peor de los casos, las circunstancias más penosas que te puedan rodear en este mundo. (D. Clarkson, BD)
Yo. TENEMOS UN SUMO SACERDOTE. No es en sentido figurado que Cristo es llamado Sumo Sacerdote.
II. TENEMOS UN SUMO SACERDOTE COMPAÑERO.
III. TENEMOS UN SUMO SACERDOTE SIN PECADO. Es una especulación curiosa en la ciencia de la mente, y se ha vuelto peligrosa en la de la divinidad, hasta qué punto la solicitud de pecar puede asaltar la mente del Santo sin que se vuelva pecaminoso; y cómo un ser infalible, impecable, podría estar sujeto a tentaciones reales. Quizá sea seguro no establecer dogmas sobre tales temas, y mucho más seguro evitar su agitación. Es suficiente para fines religiosos, al menos, saber que los ángeles que no guardaron su primer estado, Adán y Eva que perdieron el paraíso, y Cristo Jesús que lo recuperó, fueron todos tentados por las solicitaciones del pecado cuando aún eran inocentes. Es aún más deleitable saber que este Salvador inmaculado, habiendo salido victorioso del horno de fuego de la tentación, es capaz, como consecuencia de Su sujeción a las pruebas, de socorrer con más sentimiento y eficacia a los que son tentados. (James Jarvie.)
I. EL FUNDAMENTO DE LA SIMPATÍA DE CRISTO JESÚS: ¿QUÉ ES?
II. LA ESFERA EN LA QUE AQUÍ SE DICE QUE SE MUESTRA LA SIMPATÍA DE CRISTO. Él aparece en la presencia de Dios por nosotros como nuestro gran Sumo Sacerdote, y en la presencia de Dios por nosotros, apareciendo como nuestro gran Sumo Sacerdote, Él es “tocado por el sentimiento de nuestras debilidades”. Como Él nos representa con todas nuestras enfermedades, Él es “tocado por el sentimiento de esas enfermedades”. Él ofrece, como nuestro gran Sumo Sacerdote, en el sentido de aplicación, el sacrificio por el pecado. En lo que respecta a la provisión de la expiación, eso terminó cuando Él entregó el espíritu. Él, en ese sentido, no se ofrece a sí mismo a menudo, pero en lo que se refiere a la aplicación de su sacrificio, esto es perpetuo. Y así ofreciendo, en el sentido de la aplicación, Su propio sacrificio por el pecado, al hacer esto, Él es “tocado por el sentimiento de nuestras debilidades”. Luego, como nuestro Sacerdote, nos limpia y nos purifica. Esta es una de las funciones del sacerdocio, rociar agua limpia sobre nosotros para que seamos limpios; y mientras nos purifica, Él es “tocado por el sentimiento de nuestras debilidades”. También es parte de Su obra, en el nombre de Jehová, bendecirnos, decirnos, como el sacerdote de la antigüedad: “Jehová te bendiga y te guarde”. Y al pronunciar sobre nosotros esta bendición divina, “Él se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades”. También es Suyo interceder por nosotros. Y cuando Él menciona nuestro nombre y registra nuestras circunstancias, “se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades”, “se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades” a medida que las exhibimos. Algunas de nuestras enfermedades pueden estar en las profundidades oscuras de nuestra naturaleza espiritual, pero cuando nos presentamos, presentamos incluso estas enfermedades a Su ojo, y cuando las exhibimos, Él es «tocado» por ellas. A medida que nos hacemos conscientes de ellos, Él es “tocado” por Su compasión; por lo tanto, Él no los trata con mano áspera, sino con mano amable. Él es “tocado por el sentimiento de nuestras debilidades”, como las reconoce de varias maneras; “tocado” por su bondad, porque como Dios es amor, y “tocado” por su experiencia pasada. Pero, ¿qué haremos con este hecho? “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”. Algunos se inclinan a alejarse del trono de la gracia a causa de sus dolores. Este sagrado escritor prohíbe que nos mantengamos alejados del trono de la gracia, a causa de estas enfermedades y problemas, y en el nombre de Dios nos invita a venir tal como somos. Cuanto mayores sean tus dolores, mayor es la necesidad de tu venida. Cuanto más feroces sean tus tentaciones, mayor será la necesidad de tu venida. Y, puedo decir, cuanto más necesite haber hecho por usted, más bienvenido será. (S. Martin, DD)
Yo. TENEMOS QUE ESTUDIAR LA ASERCIÓN DEL APÓSTOL.
II. Procuremos ahora con profunda reverencia averiguar EL FIN DE LAS TENTACIONES DEL SALVADOR.
I. AQUÍ SE DESCRIBE NUESTRO GRAN RECURSO: “El trono de la gracia”. Acercándonos a Dios en oración venimos
II. AQUÍ HAY UNA AMOROSA EXHORTACIÓN: “Vamos”. Es la voz de quien va con nosotros. Es una invitación
III. AQUÍ HAY UN ADVERBIO CALIFICADOR: “Audazmente”.
IV. AQUÍ SE DA UNA RAZÓN PARA LA AUDACIA. «Por lo tanto.»
Yo. VEAMOS QUÉ DECLARA EL SEÑOR EN SÍ MISMO. Su trono de gracia significa
II. LO QUE EL TRONO DE LA GRACIA DECLARA QUE EL SEÑOR ES PARA NOSOTROS.
1. Indulto.
2. Fuerza.
II. EL PRIVILEGIO DEL CRISTIANO. Podemos obtener todo lo que necesitamos.
1. Podemos acercarnos al trono de la gracia.
2. Con valentía, no con un sentimiento de terror, sino como a un Dios amoroso, un Padre reconciliado.
III. LOS ANIMALES DEL CRISTIANO. Necesitamos un abogado. Cristo es el Abogado del pecador. Necesitamos un abogado experimentado. Jesús fue un Salvador tentado y experimentado. Necesitamos un abogado compasivo: Jesús era un abogado experimentado y, por lo tanto, compasivo. (HMVilliers, MA)
I. Será bueno, no, es de suma importancia, que entendamos EL SIGNIFICADO del apóstol cuando nos invita a «venir confiadamente al trono de la gracia». No debemos, entonces, acercarnos al trono de la gracia dudando; no debemos acercarnos como si pensáramos que no seríamos recibidos allí con alegría; no debemos venir como si esperáramos ser enviados sin ser escuchados, porque entonces la debilidad de nuestra fe en Cristo se manifiesta de inmediato. En resumen, acercarse con la persuasión de que Dios no escuchará nuestra oración es insultarlo en lugar de respetarlo y honrarlo. También debemos guardarnos de un enfoque temerario y presuntuoso, porque, como pecadores culpables y contaminados, es imposible que podamos tener algo con lo que comparecer ante el Señor. Tal audacia como esta nunca puede llegar a ser la de aquellos que vienen a obtener misericordia y gracia. La audacia que estamos autorizados a usar es la que surge del conocimiento de nuestra propia vileza y la suficiencia que hay en Cristo para las necesidades de su pueblo. Aquí está nuestra confianza, aquí está nuestra esperanza; en Cristo y en Él crucificado encontramos tanto poder como disponibilidad para ayudar.
El trono de la gracia
II. LAS RAZONES por las que debemos acercarnos al trono de la gracia son dos, a saber, para obtener misericordia y gracia para el oportuno socorro. y ¡ay! ¡Qué necesidad tenemos de orar por misericordia! Recordemos por un momento los muchos y graves pecados que hemos cometido contra un Dios puro y santo. Recordemos también que muy pronto debemos dar cuenta a Dios de cada palabra que hemos hablado, de cada pensamiento que hemos concebido, de cada obra que hemos realizado. Pensemos por un momento en estas cosas, y seguramente no tardaremos en clamar por misericordia; ciertamente clamaremos fervientemente y al mismo tiempo con el publicano: “Dios, sé propicio a mí, pecador”. Hemos de venir también por “gracia para el auxilio en tiempos de necesidad”. Aunque la salvación no es por deuda sino por gracia, aunque es don gratuito de Dios por medio de Cristo Jesús, sin embargo debemos estar preparados para recibirla. La santidad, recuérdese, no nos dará derecho al cielo; sólo nos hará como aquellos que son tenidos por dignos de ella. Cada momento, por lo tanto, de nuestras vidas debe estar bajo la guía de la gracia Divina.
III. Y ahora déjame recordarte algunas TEMPORADAS EN LAS QUE TENEMOS GRAN NECESIDAD DE LA AYUDA DE DIOS.
1. El tiempo de prosperidad es un “tiempo de necesidad”. Cuando el mundo nos sonríe estamos en una situación de gran dificultad y peligro. Entonces somos aptos para poner nuestra confianza más en la criatura y menos en el Creador.
2. El tiempo de adversidad es un “tiempo de necesidad”. Cuando la mano de Dios oprime con fuerza sobre nosotros, ¡cuán dispuestos estamos a cuestionar su bondad amorosa! ¡Cuán dispuestos estamos a ceder a la desesperación ya permitirnos un dolor desmesurado! dudar de esas palabras llenas de gracia: “¡A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudarán a bien”!
3. El momento de la muerte es un “tiempo de necesidad”. Es una cosa horrible contender con el príncipe de este mundo por última vez. Es una cosa terrible saber que estamos a punto de entrar en la eternidad y de aparecer en la presencia del Dios vivo. (John Wright, MA)
El trono de la gracia
Estamos aquí dirigidos a un trono con su carácter: se dice que es un trono de gracia. Aquí somos llevados a contemplar a nuestro Redentor en Su carácter más exaltado; estamos aquí llamados a verlo como un Sacerdote sobre un trono. Los sacerdotes rara vez son ascendidos a un trono, o tienen la oportunidad de ejercer influencia a su alrededor sin mal para sí mismos y daño a la sociedad. Tenemos aquí, sin embargo, un Sacerdote en un trono, de quien tenemos todo que esperar y nada que temer.
1. Algunos tronos, ya sabes, son hereditarios; y así es esto, porque quien la ocupa es el Hijo, el Hijo unigénito de Dios, el Primogénito de toda criatura, el resplandor de la gloria de Su Padre y la imagen misma de Su persona, el Heredero de todas las cosas, y en consecuencia, el Heredero de este trono.
2. Algunos tronos, ya sabes, han sido asegurados por conquista; y esto también. Salió del conflicto, Sus vestiduras teñidas con Su propia sangre y la sangre de Sus enemigos; ya través de las filas de los demonios y la muerte, empujó su curso triunfal hacia la posesión de ese reino, y obtuvo la gloriosa victoria.
3. Algunos tronos son electivos; así es esto también. “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. “A éste Dios ha exaltado a su diestra por Príncipe y Salvador.”
Pero se denomina «el trono de la gracia» – no un trono de la gracia, como a menudo escuchamos hablar, como si hubiera muchos de ese carácter: no hay tal cosa; sólo hay uno.
1. “El trono de la gracia”—para distinguirlo del trono del Redentor en el cual Él se sienta como el Gobernante del universo, el Gobernador de la tierra y el cielo y el infierno
2. Se distingue, nuevamente, de ese trono de equidad en el que se sienta como Gobernador Moral del mundo; en cuya capacidad Él ejerce una influencia judicial que se extiende a todas las mentes ya todas las conciencias.
3. Luego, nuevamente, se distingue del trono del juicio, en el cual Él se sentará poco a poco. Este es “el trono de la gracia”. Aquí estamos llamados a ver al Redentor sentado en el propiciatorio, entre los querubines, como lo hizo cuando dio audiencia al sumo sacerdote y emitió sus mandamientos. Héroe Él abre una cámara de audiencia a Su pueblo; aquí Él recibe las solicitudes hechas en oración por los hijos de Dios necesitados, humildes y deseosos.
Aquí Él escucha sus diversos casos y necesidades, y les imparte una asistencia adecuada, sustentadora y abundante.
1. Es el “trono de la gracia”, porque la gracia, el amor inmerecido y la bondad, lo diseñaron y erigieron. No teníamos ningún reclamo ni derecho a tal privilegio. Es la gracia la continúa; y es muy difícil decir si la gracia abunda más en erigir este trono, o en continuarlo a los hijos de los hombres.
2. Es el “trono de la gracia”, porque aquí se da la gracia. Aquí Él da gracia para instruir al ignorante, para dirigir a los que dudan, para animar el espíritu apacible, para sostener el corazón débil, para fortalecer sus debilidades, para consolar sus angustias, para suplir sus necesidades. Aquí Él da gracia para salvar hasta lo sumo; porque aquí se dispensa todo don bueno y perfecto que viene del Padre de la luz.
3. Ahora, a este “trono de gracia” tenemos todas las diligencias. En primer lugar, tenemos mandados porque necesitamos misericordia. Necesitamos que la misericordia de Dios perdone todas nuestras ofensas y remita el castigo al que estamos expuestos.
4. No solo necesitamos misericordia, sino que necesitamos la seguridad de que Dios nos ha dado misericordia. Sabemos y sentimos que somos culpables; ¿Por qué no podemos saber y sentir que somos perdonados? Una conciencia de culpa trae alarma, y mientras este sea el caso, no puede haber consuelo, ni paz, hasta el momento en que la culpa sea removida y eliminada. ¡Y qué misericordia es ésta! ¡Qué cielo de dicha ser perdonado y saberlo! Pero somos criaturas inútiles y deficientes. Necesitamos que la misericordia nos acompañe como la higuera estéril. Nuestro precioso tiempo, por ejemplo, no siempre ha sido aprovechado; nuestros talentos no siempre se han empleado útilmente; nuestros deberes para con Dios, en gratitud, en fe, en afecto, nuestros deberes para con los hombres, en bondad, caridad y amor, no han sido cumplidos estrictamente. Necesitamos la misericordia de Dios para perdonar todo esto; necesitamos que la misericordia de Dios tenga paciencia con nosotros y nos perdone todas nuestras transgresiones. Somos pensionistas necesitados de la generosidad divina, y necesitamos provisiones de gracia. Dependemos en todo momento de Dios, y sólo podemos vivir a través de esa dependencia; podemos vivir sólo mientras se ejerza Su generosidad. Dependemos de Él para la vida, que está perpetuamente expuesta al peligro; dependemos de Él para recibir ayuda, la cual sólo puede obtenerse de Su mano. Dependemos de Él para los suministros temporales, día tras día para nuestro pan de cada día. Dependemos de Él para librar nuestras almas del poder del pecado, del mundo, de la carne y del diablo. En resumen, necesitamos la misericordia de Dios en cada período de la vida, en el artículo de la muerte, e incluso en el día del juicio: tendremos que “esperar la misericordia de Dios para vida eterna .” Tenemos recados en este trono para que podamos obtener misericordia.
5. Pero no sólo necesitamos misericordia para perdonar nuestros pecados, soportar nuestra inutilidad y suplir nuestra necesidad, sino que necesitamos la gracia para renovarnos. Necesitamos la gracia renovadora, la gracia para iluminar nuestra mente, la gracia para renovar nuestro corazón, la gracia para regenerar la naturaleza de nuestro corazón, la gracia para conformar nuestra voluntad a la voluntad de Dios, la gracia para que podamos aprobar, desear y saborear el disfrute espiritual, y así estar preparados para todo el servicio de Dios.
6. Necesitamos también la gracia para mantenernos en este estado renovado. La vida de Dios impartida a la naturaleza humana colocada en circunstancias como estas sería como dejar caer una chispa de fuego sobre un océano de hielo. Cómo debe mantenerse viva, cómo debe estallar en llamas, cómo debe iluminar con su luz las tinieblas y derretir la dureza del mundo, sólo puede ser recibiendo la gracia. Y aunque Dios ha prometido impartir esta vida, y se complace en impartirla, sin embargo, no la dará sin que se le pida: debemos ir por gracia al trono de la gracia.
7. Pero necesitamos la gracia en cuanto tenemos deberes que cumplir. Nuestros deberes son numerosos; pertenecen a Dios, al hombre ya nosotros mismos. El texto advierte de un tiempo especial, que el apóstol llama “tiempo de necesidad”: “para que alcancemos misericordia y hallemos gracia para el oportuno socorro”. Hablando en general, cada tiempo es un “tiempo de necesidad”; porque ¿cuándo es que ningún enemigo, como una bestia de presa astuta y astuta, no está alerta por un momento de descuido para agarrar y devorar? Sin embargo, hay ciertas estaciones comprobadas que pueden llamarse más enfáticamente un «tiempo de necesidad». Estamos muriendo en un estado de incertidumbre; no sabemos en absoluto lo que está delante de nosotros. Soy consciente de que se puede decir que si tenemos gracia para vivir para Dios ahora, la gracia del sufrimiento se dará para tiempos de sufrimiento; y si tenemos gracia para vivir para Dios ahora, cuando Dios cambie la obra de hacer a sufrir, de vivir a morir, Él también cambiará la gracia. Si él lo hará; pero sólo en respuesta a la oración: Él será “inquirido de”.
¿Cuál es el uso que podemos hacer de este tema?
1. El apóstol dice: “Venid confiadamente al trono de la gracia”, no con irreverencia. Nunca debemos olvidar la justicia, santidad, dignidad y misterio de Aquel a quien nos dirigimos: debemos tener gracia para “servirle con reverencia y temor de Dios; porque nuestro Dios es fuego consumidor.”
2. Cuando se dice: “Venid confiadamente al trono de la gracia”, el apóstol no quiere decir que debéis venir con presunción como si se lo ordenarais a Dios.
3. Cuando el apóstol dice: “Venid confiadamente al trono de la gracia”, entendemos que debemos acercarnos prontamente. Debemos tener un conocimiento de nuestro estado, sentir nuestras necesidades, albergar deseos de santidad. No debemos estudiar minuciosamente nuestra indignidad; no debemos parlamentar con el enemigo; no debemos esperar hasta que seamos mejores; no debemos esperar una temporada más conveniente.
4. Cuando se dice: “Venid confiadamente al trono de la gracia”, entendemos que debemos acercarnos. No es suficiente captar la mirada de Dios a la distancia, sino captar Su corazón y la plenitud misma de Su corazón. “Acérquense confiadamente al trono de la gracia”, y esperen encontrarlo cerca para salvar.
5. “Acérquense confiadamente al trono de la gracia”; ven con alegría. Y para hacer esto debemos contemplar a Dios en todos los aspectos alentadores de Su carácter. Cuando lleguemos al trono, debemos mirarlo en todas las relaciones amistosas, fraternales y bíblicas en las que se ha descubierto a nosotros.
6. “Venid confiadamente al trono de la gracia”—venid con libertad; no tensos en vuestras propias almas, no contraídos en vuestros deseos, no limitados en vuestras aspiraciones.
7. “Acércate confiadamente al trono de la gracia”—ven con confianza, con la confianza que recibirás.
8. “Acérquense confiadamente al trono de la gracia”—vengan con frecuencia. El camino que conduce a este trono debe ser pisoteado, bien usado, un camino tan trillado que esté tan desnudo como la calle.
9. Debemos venir importunamente, como Jacob cuando tomó al ángel y le dijo: “No te dejaré ir si no me bendices”; como la mujer cananea cuando dijo: “¿Está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos?” como la viuda que, por seguir viniendo al juez injusto, lo cansó; como la persona que solicitó a su vecino por la noche un préstamo de pan para entretener a su amigo, y no aceptaría negación.
10. El apóstol sugiere ánimo. Se nos anima a venir porque tenemos un Sumo Sacerdote que es grande en todos los atributos de la misericordia y el amor, que ha terminado Su obra a satisfacción de Su Padre, y ha entrado detrás del velo. “Ya que tenemos tal Sumo Sacerdote.” Cuando llegas al trono, Él te toma de la mano y te presenta a Dios; Él toma vuestras oraciones, y las perfuma con el incienso de Su mérito, y apremia vuestras débiles peticiones. (W. Atherton.)
Socorro oportuno
YO. HAY, HABRÁ, UNA TEMPORADA, MUCHAS TEMPORADAS, EN EL CURSO DE NUESTRA PROFESIÓN Y ANDANDO DELANTE DE DIOS, DONDE NECESITAMOS O NECESITAREMOS AYUDA Y ASISTENCIA ESPECIAL. Esto está incluido en las últimas palabras, “ayuda en tiempo de necesidad”—ayuda que es apropiada y oportuna para y para tal condición en la cual nos encontramos fervientemente clamando por ella.
1. Un tiempo de aflicción es tal estación. Dios es una ayuda (Sal 46:1) en toda clase de estrecheces y aflicciones.
2. Un tiempo de persecución es tal temporada; sí, puede ser la estación principal que se pretende aquí (ver cap. 10). Y esta es la prueba más grande con la que, en general, Dios ejerce Su Iglesia. En tal época, alguna semilla se pudre por completo, algunas estrellas caen del cielo, algunas resultan temerosas e incrédulas, para su ruina eterna; y son pocos los que, cuando la persecución es urgente, tienen alguna impresión sobre ellos en perjuicio de ellos. Los temores carnales, junto con la sabiduría y los consejos carnales, tienden a actuar en tal época; y todo el fruto que sale de esas malas raíces es amargo.
3. Un tiempo de tentación es tal estación. San Pablo lo encontró así cuando envió al mensajero de Satanás para abofetearlo.
4. Un tiempo de deserción espiritual es tal temporada. Cuando Dios de alguna manera se aparte de nosotros, estaremos en necesidad de una ayuda especial.
5. Un momento en el que somos llamados a cumplir con cualquier deber grande y señalado también es una temporada de este tipo. Así fue con Abraham cuando fue llamado primero a dejar su país y luego a sacrificar a su hijo. Tal fue la llamada de Josué a entrar en Canaán, propuesta a nuestro ejemplo Heb 13,5), y de los apóstoles a predicar el evangelio cuando fueron enviados como ovejas entre lobos.
6. Los tiempos de cambios y las dificultades con que se afrontan introducen tal época. “Cambios y guerras”, dice Job, “están contra mí” Job 10:17). En todos los cambios hay una guerra contra nosotros, en la que podemos ser frustrados si no somos más vigilantes y no tenemos la mejor ayuda.
7. El momento de la muerte es una de esas estaciones. Dejar ir todo asimiento de las cosas presentes y de las esperanzas presentes, entregar un alma que parte, entrando en el mundo invisible, y una eternidad inmutable en él, en las manos de un Señor soberano, es algo que requiere una fuerza superior a la nuestra para el correcto y cómodo desempeño de.
II. QUE HAY CON DIOS EN CRISTO, DIOS EN SU TRONO DE GRACIA, UN FUENTE DE AYUDA ADECUADA Y Sazonada PARA TODOS LOS TIEMPOS Y OCASIONES DE DIFICULTAD. Él es el Dios de toda gracia, y una fuente de aguas vivas está con Él para el refrigerio de toda alma cansada y sedienta.
III. TODA AYUDA, SOCORRO O ASISTENCIA ESPIRITUAL EN NUESTROS ESTRECHOS Y DIFICULTADES PROCEDE. DE LA MERA MISERICORDIA Y LA GRACIA, O LA BONDAD, LA BONDAD Y LA BENIGNIDAD DE DIOS EN CRISTO.
IV. CUANDO HAYAMOS OBTENIDO POR MEDIO DE CRISTO MISERICORDIA Y GRACIA PARA NUESTRAS PERSONAS, NO DEBEMOS TEMER SINO QUE TENDREMOS AYUDA ADECUADA Y MODERADA PARA NUESTROS DEBERES. Si encontramos misericordia y obtenemos gracia, tendremos ayuda.
V. LA MANERA DE OBTENER LA AYUDA DE DIOS ES POR LA DEBIDA APLICACIÓN EVANGELICA DE NUESTRAS ALMAS AL TRONO DE LA GRACIA.
El pecador ante el trono de la gracia
1. Está establecido para aquellos que han sido arruinados por el pecado.
2. No vendrán a ella sino los que sienten el pecado como una carga.
3. Es también una especie de santo retiro, donde los verdaderos seguidores de Jesús pueden encontrarse con su Señor.
1. Su total confianza en Cristo.
2. Su conocimiento experimental del sacerdocio eterno de Cristo.
3. Experiencia propia.
1. Un tiempo de tibieza nacional es un diezmo de necesidad.
2. El tiempo en que el Señor se está armando con el juicio es un tiempo de necesidad.
3. Un tiempo de prosperidad es un tiempo de necesidad.
4. Un tiempo de guerra espiritual es un tiempo de necesidad. (FG Crossman.)
El trono de la gracia
1. Un trono, símbolo de dominio, donde Dios manifiesta Su Isa 6:1 ; Ap 19:4; Mateo 6:13).
2. El poder puede tomarse en dos sentidos: autoridad y habilidad. Cristo posee ambos (Heb 8:1).
3. Tiene autoridad para perdonar, para otorgar el don de la filiación, para ejercer el control supremo ( Mat 9:6; Juan 1:12; Juan 17:2).
4. El secreto de nuestro poder sobre el mal radica en que estamos bajo el control de Cristo (Lc 7: 8; Ecl 8:4).
1. La distinción entre la Cruz y el trono.
2. El lugar de expiación y el lugar de adoración (Éxodo 25:22 ).
3. Las provisiones para el culto en Cristo. Acceso (Ef
2:18, 3:12; Heb 10:19-20). Perdón y aceptación Heb 10:23).
1. Para hacer frente a nuestra indignidad. «Misericordia.»
2. Para hacer frente a nuestra insuficiencia. «Gracia.» “Mi gracia”—“para ti” 2Co 12:9).
3. Un río que sale del trono (Ap 22:1).
4. La exhortación: “Acerquémonos con confianza”. “Acerquémonos”–“con corazón sincero”–“en plena certidumbre de fe” (Heb 10:22). (EH Hopkins.)
Valentía ante el trono de la gracia
1. Orar por misericordia. Y orad como los que saben que lo necesitan mucho. Eres muy culpable.
2. Ore por «gracia para ayudar en tiempo de necesidad». Pero, ¿no es cada vez un tiempo de necesidad para nosotros? Está. Y no hay un momento de nuestra existencia en el que podamos vivir como debemos, independientemente de la gracia divina. Necesitamos esta gracia, para mortificar nuestras corrupciones; para santificar nuestros afectos; resistir las tentaciones: vencer al mundo. Pero hay algunas temporadas en las que particularmente requerimos la ayuda de la gracia divina.
Ahora bien, si vamos a orar «para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro», ¿no se sigue, como una inferencia justa, que una persona que no ora está destituida tanto de la misericordia y gracia de Dios?
1. ¿Has venido a este trono? A usted le gusta escuchar sermones, pero mientras escucha con tanta frecuencia a Dios, ¿Dios escucha alguna vez de usted?
2. ¿Piensas venir? ¿O has decidido “refrenar la oración delante de Él”? ¿Te imaginas que puedes adquirir estas bendiciones de otra manera que no sea por medio de la oración? ¿O te imaginas que estas bendiciones no son dignas de tu búsqueda? Si pudieras ganar una fortuna mediante la oración, ¿no rezarías? O la salud, ¿no orarías? Pero, ¿qué son estas para la misericordia y la gracia? ¿O te imaginas que no se pueden ganar? No hay motivo para tal desesperación: Él “espera para tener misericordia; y es exaltado para tener misericordia.” (W. Jay.)
El trono de la gracia
1. Si en oración nos acercamos a un trono, es claro que nuestro espíritu debe ser, en primer lugar, uno de humilde reverencia. Se espera que el sujeto al acercarse al rey le rinda homenaje y honor.
2. Un trono, y, por tanto, al que acercarse con devoto gozo. Si me encuentro favorecido por la gracia Divina para estar entre aquellos favorecidos que frecuentan Sus cortes, ¿no me sentiré feliz?
3. Es un trono, y por tanto, siempre que se acerque a él, debe ser con total sumisión. No oramos a Dios para que le instruya en cuanto a lo que debe hacer, ni por un momento debemos presumir de dictar la línea del procedimiento divino.
4. Si se trata de un trono, hay que acercarse a él con mayores expectativas.
5. El espíritu correcto con el cual acercarse al trono de la gracia es el de una confianza inquebrantable. ¿Quién dudará del Rey? ¿Quién osa impugnar la palabra imperial?
6. Si la oración es una venida ante el trono de Dios, debe ser conducida siempre con la más profunda sinceridad, y en el espíritu que hace que todo sea real. Si eres lo suficientemente desleal como para despreciar al Rey, al menos, por tu propio bien, no te burles de Él en Su rostro, y cuando Él esté en Su trono. Si en algún lugar te atreves a repetir palabras santas sin corazón, que no sea en el palacio de Jehová.
1. Si en oración me presento ante un trono de gracia, entonces las faltas de mi oración serán pasadas por alto.
2. Por cuanto es trono de gracia, las faltas del mismo peticionario no impedirán el éxito de su oración.
3. Si es un trono de gracia, entonces los deseos del abogado serán interpretados. Si no puedo encontrar palabras para expresar mis deseos, Dios en Su gracia leerá mis deseos sin las palabras.
4. Si es un trono de gracia, entonces todas las necesidades de los que se acercan a él serán suplidas.
5. Y así se compadecerán todas las miserias del peticionario.
1. “Respondemos, bueno, la gracia tiene un trono por conquista.
2. La gracia, además, se sienta en el trono porque se ha establecido allí con derecho. No hay injusticia en la gracia de Dios.
3. La gracia está entronizada porque Cristo ha terminado Su obra y se ha ido a los cielos. Está entronizado en el poder.
El trono de la gracia
1. Misericordia, misericordia perdonadora, misericordia reconciliadora, misericordia salvadora. El santo más brillante lo necesita, así como el pecador más grande. Lo necesitamos cada hora de nuestra vida, y en cada acción de nuestra vida.
2. Gracia: gracia de apoyo, ayuda, “gracia para ayudar en el momento de la necesidad”. Solo la gracia puede subyugar nuestras corrupciones, resistir la tentación, calentar nuestros corazones y brindar fortaleza, consuelo y esperanza a nuestras almas atribuladas.
1. El apóstol nos dice que los busquemos ante un trono: nos envía por tanto a un Dios de majestad. Un trono implica también que Él es un Dios de poder infinito y todopoderoso, en el universo sobre el cual Él reina.
2. Sin embargo, es un trono de gracia. El que se sienta en él ha quitado de en medio todos los impedimentos para que Él pueda ahora ser misericordioso con un mundo de pecadores de una manera consistente con Su honor, y mostrarse a Sí mismo como un Dios de misericordia sin empañar la gloria de Sus otras perfecciones.
1. Es claro que si Dios está sentado en un trono como un Dios de majestad y poder, esta audacia debe ser completamente diferente de la presunción intrépida o la libertad irreverente.
2. La audacia de la que habla el apóstol se opone a la voluntad propia, y por tanto debe incluir en ella la sumisión a la voluntad de Dios.
3. Esta audacia se opone a la moderación en la oración, e implica una humilde y santa libertad en nuestras interpelaciones a Dios. Si vivimos habitualmente en Su fe y temor, podemos llegar a Su trono, no como extraños y advenedizos, sino como miembros de Su casa.
4. Esta audacia se opone a la desconfianza y la incredulidad, e incluye la persuasión de que Dios tiene gracia para otorgar y está dispuesto a otorgarla, y que estamos autorizados a pedirla. y espéralo. Es la audacia de la fe la que recomienda el apóstol; una confianza, no en nuestros propios méritos, sino en la misericordia soberana: una fe en el Señor Jesús, y tal fe en Él que vence los temores y las sospechas, y se eleva a la confianza de la esperanza. Esta confianza es bastante consistente con esa humildad que nos conviene como pecadores; de hecho, está estrechamente relacionado con él. (C. Bradley, MA)
El trono de la gracia
El trono de la gracia
1. Con libertad de acceso.
2. Con libertad de expresión. No hay que dejarse intimidar por la grandeza del Ser al que nos dirigimos. Podemos exponer nuestro caso libre y completamente, y dar a conocer nuestra necesidad.
3. Con garantía de éxito. No hay necesidad de temer un rechazo.
4. Con frecuencia de aplicación. El propiciatorio original solo podía ser abordado anualmente.
5. Debemos venir tal como somos. No se requiere ceremonia. Ahora bien, podemos venir así confiadamente, porque
(1) Este es el camino expresamente establecido.
(2) Porque todos los santos antiguos vinieron de esta manera.
(3) La gran bondad y la gracia de Dios deberían inducirnos a venir así.
(4) La intercesión de Cristo por nosotros, y el Espíritu dentro de nosotros, deben animarnos a acercarnos así.
1. Para alcanzar misericordia.
(1) Misericordia para perdonar nuestras culpas.
(2) Misericordia perdonadora.
(3) Misericordia diaria.
2. Encontrar gracia para ayudar en tiempo de necesidad. La gracia incluye todas las bendiciones del favor Divino. Todo lo que necesitamos para el cuerpo, el alma, el tiempo y la eternidad. Gracia para “ayudarnos”.
(1) Orar y servir a Dios.
(2) Para trabajar en Su causa.
(3) Sufrir por Su causa.
(4) Y triunfar sobre nuestros enemigos.
Aplicación:
1. Aprende a lo que venimos en oración.
2. Cómo debemos venir.
3. Lo que debemos buscar–misericordia, etc. (J. Burns, DD)
El trono de la gracia (un sermón para niños)
Supongamos que estuvieras conmigo en uno de los palacios en el extremo oeste de la ciudad–St. El Palacio de James o el Palacio de Buckingham. Ascendemos en el Palacio de Buckingham por una noble escalera, blanca como la nieve, realizada en mármol blanco. Luego somos admitidos por sirvientes con librea real a una gran galería; y dices: “¡Qué hermoso lugar! Nunca vi algo así antes. ¡Vaya! que lindas fotos! ¡Vaya! ¡Qué maravillosas sillas y mesas, resplandecientes de oro!” Luego te llevo a otro apartamento y te digo: “¿Qué es eso en la parte superior de esta gran gran sala, esta gran galería? ¿Lo ves?» «¡Vaya! sí, dices; «Eso me parece ser un asiento». Sí, es un asiento; pero es un trono. Ahí es donde a veces se sienta la Reina. Ese es el trono de Gran Bretaña, el trono más maravilloso sobre la faz de la tierra. Pero tengo que hablarte de un trono hoy, como el que nunca fue visto por ojos mortales. Los ángeles nunca lo vieron. ¿Cual es el nombre de esto? “El trono de la gracia.”
1. ¿Qué es el trono de gracia? La misericordia de Dios en Cristo Jesús.
2. ¿Por qué se llama trono de gracia?
(1) La gracia ideó el trono (Sal 89:2).
(2) La gracia resplandece sobre el trono (Ex 34:6-7).
(3) La gracia es dada desde el trono. Indulto. Pureza. Cicatrización.
3. Las excelencias de este trono.
(1) Es un trono costoso.
(2) Es un trono hermoso.
(3) Es un trono de gran altura (Sal 103:9) .
(4) Es un trono cercano.
(5) Es un trono libre.
1. Rey de gracia.
2. Rey de reyes.
3. Rey de gloria.
Acérquense confiadamente al trono de la gracia
Reúnanse levanta lo que ves de ternura, gran corazón y generosidad de los hombres, e imagina que están agrupados en el carácter de un ser perfecto, y colócalo en la esfera de la omnipotencia, y dale el alcance de la eternidad, y llámalo Dios , o el Hijo de Dios, como queráis; y entonces tienes una concepción del Señor Jesucristo, de pie sobre los pobres de este mundo, y diciéndoles, con una voz que nunca muere hasta que la última alma humana sea redimida: “Venid a mí y obtened ayuda en tiempo de necesidad.” Bueno, ¿qué tipo de ayuda? No importa de qué tipo. ¿En qué momento de necesidad? En cualquier momento de necesidad. Si es una dolencia corporal, ¿puede uno acudir a Dios con ella? Seguramente; porque Él suple las necesidades del cuerpo. Si tienes problemas domésticos, o problemas en tus asuntos seculares, o problemas de disposición en sus formas más bajas, acude a Él con ellos. Si puedes ir a Él por cosas más altas, puedes ir por las más bajas. Un hombre dice: “Aquí hay billetes de mil dólares; toma tantos como quieras. “Pero”, digo yo, “hay centenas, cincuenta, decenas, cinco y unidades; ¿puedo tomarlos en lugar de los miles? Si dice que puedo tener los miles, no se negará a darme los unidades. Si me da el más grande, no se negará a darme el más pequeño. Ahora, Dios nos ha dado a Su propio Hijo; Él se ha entregado a nosotros; Ha hecho proposiciones de mascotas, verdadera amistad con nosotros; Él ha dicho: “Yo soy vuestro Padre, y vosotros sois mis hijos”; Él nos ha concedido la bendición de la comunión directa con Él mismo; y ya que Él nos ha dado cosas más altas y más grandes, ¿hay algo que necesitemos, hasta las mismas sandalias con las que pisamos la tierra, que Él no nos dará? Al orar a Dios comenzamos diciendo: “El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy”; pero, ah, hay diferentes clases de pan. Hay un tipo de pan para el cuerpo, y Dios lo dará; pero también hay otro tipo de pan para la mente: para el gusto, la benevolencia, la conciencia, la veneración y el amor, y Él dará eso. Dios mismo es el pan de vida por el cual se abastecen las muchas bocas del alma. Él nos da en rica abundancia todas las cosas que necesitamos. (HW Beecher.)
Audacia en la oración
Una audacia santa, una familiaridad disciplinada , es el verdadero espíritu de la recta oración. Se decía de Lutero que, cuando oraba, lo hacía con tanta reverencia como si estuviera orando a un Dios infinito, y con tanta familiaridad como si estuviera hablando con su amigo más cercano. (GS Bowes.)
Descontrol en la oración
Esta palabra «audazmente» significa libertad sin restricciones Pueden ser libres, porque son bienvenidos. Puede utilizar la libertad de expresión. La palabra se usa así (Act 2:29; Act 4: 13). Tienes la libertad de decir lo que piensas libremente; para hablar todo tu corazón, tus aflicciones y deseos y temores y agravios. Como otros no pueden encadenarte al hablar con Dios prescribiéndote qué palabras debes usar; por tanto, no es necesario que se contengan, sino que hablen libremente todo lo que requiera su condición. (D. Clarkson, BD)
Valentía en la oración
Un peticionario se acercó una vez a Augustus con tanto miedo y temblor que el emperador gritó: “¡Qué, hombre! ¿Crees que le estás dando un bocado a un elefante? No le importaba ser considerado un gobernante duro y cruel. Cuando los hombres oran con una servidumbre sobre ellos, con frases fijas y frías, y una solemnidad agazapada, el Espíritu libre del Señor bien puede reprenderlos. ¿Estás llegando a un tirano? La santa audacia, o al menos una esperanza infantil, es lo más propio de un cristiano.
Acceso a Dios en la oración
Los ediles entre los romanos tenían sus puertas siempre abiertas, para que todos los que tenían peticiones pudieran acceder libremente a ellas. La puerta del cielo está siempre abierta para las oraciones del pueblo de Dios. (T. Watson.)
Todos pueden venir
“Teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos; acerquémonos, pues, confiadamente al trono.” De modo que el “nosotros” de nuestro texto es tan amplio como el “nosotros” en el versículo catorceavo. ¿Preguntamos cuán amplio es eso? Pronto veremos. La referencia aquí evidentemente es al gran día de la expiación, cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar santo con la sangre de la expiación. Cuando ocurrió ese gran evento, ¿a quién representaba el sacerdote? ¿Los sacerdotes, o los ancianos, o la parte temerosa de Dios de los israelitas? Ciertamente no; pero cada judío. No hubo uno de la gran multitud que no pudiera decir: Ha entrado como mi representante, y yo soy aceptado en él. Ahora el apóstol dice que Cristo es un gran Sumo Sacerdote, de quien el otro no era sino el tipo. ¿A quién, entonces, representó? La respuesta del Libro es, toda la humanidad. Si desea medir el “nosotros” que representa Cristo, puede hacerlo fácilmente si su nombre favorito no era “yo el judío”, sino “yo, el Hijo del hombre”. (C. Garrett.)
El Amigo infinito ante el trono
Durante el algodón hambruna Fui a muchos hombres necesitados y les dije: «¿Por qué no van al comité y obtienen lo que necesitan?» y la respuesta fue: “No puedo, nunca he pedido ayuda en mi vida. Ha sido mi alegría dar y no recibir. Si intentara hablar por mí mismo, me ahogaría; No puedo hacerlo, me moriré de hambre primero”. Y he dicho: “No quiero que hables; Solo quiero que vengas, yo haré todo el hablar”. Y a la hora señalada ha venido y he dicho: “Esta es la persona de quien hablé”; y ellos inmediatamente aliviaron sus necesidades, y lo enviaron a casa regocijándose. Y así, pobre pecador, será contigo. Estás diciendo: “Soy un desgraciado tan culpable. Mis pecados han sido tantos y tan agravados que no me atrevo a hablar con Dios”; y señalo a Uno que “siempre vive para interceder” por ti, y que está esperando este momento para interceder por ti. (C. Garrett.)
Adónde invitados
No es al trono de juicio, sino el trono de la gracia. Cuando la hambruna del algodón visitó Lancashire, y la generosidad de la gente de esta tierra se mostró como nunca antes, y los ferrocarriles se cargaron con los generosos obsequios de todas las clases, no dejamos estos tesoros en las calles para cualquier transeúnte para tomar. Se adquirieron grandes almacenes y se nombraron comités para asegurarse de que fueran entregados a las personas adecuadas. Ahora, supongamos que hubiera ido a la calle en Preston y me hubiera encontrado con un pobre operario que se veía delgado y mal vestido, y le hubiera preguntado si estaba sin trabajo, y él había respondido: “Sí, señor; y lo han sido por dos años.” Digo: “¿Entonces supongo que sus recursos están agotados y apenas puede encontrar comida para su familia? Él responde: “No; No tengo ni ropa ni comida para mí ni para ellos, y no sé qué hacer”. Digo: “¿Por qué no vas al depósito y obtienes lo que quieres? Hay abundancia allí”. Él dice: “¡Ay! pero, señor, no me queda ni un centavo. Respondo: “Lo sé; y si lo hubiera hecho, hay cien tiendas en Preston que estarían encantadas de verle; pero este es un lugar abierto para aquellos que no tienen dinero, y no hay nadie en el mundo más bienvenido a los tesoros que hay allí que tú mismo. Y así contigo, pobre pecador. Este lugar está abierto a propósito para ti. (C. Garrett.)
El valor trascendente del perdón
Ve esta noche al pobre E que yace bajo sentencia de muerte. Entra en su celda y dile que le has traído buenas noticias. Con qué entusiasmo se vuelve hacia ti y pregunta: «¿Qué?» Respondes: «El barón Rothschild está muerto y te ha dejado como heredero de toda su vasta riqueza». ¡Oh, con qué desilusión se aleja! Le dices que además de esto has venido a darle el más alto de los honores de la tierra. Él no te hace caso. Él dice: “¿Qué es todo esto para mí, cuando tengo que morir el jueves? Tú dices: “Hombre, ¿te alejas de la riqueza ilimitada, de los amplios acres, de las gemas y joyas brillantes? ¿Qué quieres?» Y con ojos ansiosos e inyectados en sangre, se vuelve hacia ti y sisea con los dientes apretados: “¡Perdón! Dame eso y te bendeciré: sin eso, todo lo demás no es más que burla. (C. Garrett.)
Apelación de clemencia
Una mujer acusada ante Alejandro el Grande, y condenado, dijo: «¡Apelo a ti, oh rey!» Alejandro dijo: “¡Eres una mujer loca! ¿No sabes que toda apelación es de un juez inferior a uno superior? Pero, ¿quién está por encima de mí? Ella respondió: “Sé que estás por encima de tus leyes, y que puedes dar perdón; y por lo tanto apelo de la justicia a la misericordia, y por mis faltas anhelo el perdón.” Así deben hacer los pecadores. (Cawdray.)
Ánimo para venir con valentía
Cuando nuestro príncipe trajo a su bella novia a Inglaterra, llegaron a Portsmouth demasiado tarde para desembarcar. Su corazón latía con muchas emociones desconcertantes. ¿Cuál sería la recepción que debería tener? ¿Le daría la bienvenida la gente de su esposo a un extraño? y un montón de otras preguntas. Como no podía dormir, salió a la cubierta del barco en el que se encontraba; y volviendo sus ojos hacia la orilla, vio en cada tope en letras de luz, “¡Bienvenidos! ¡Bienvenida a Alejandra! ¡Bienvenida a nuestra princesa! Y quién puede extrañarse de que, mientras miraba, sus miedos se disiparon, y sus ojos se llenaron de lágrimas de alegría. No había lugar para una sola duda en cuanto al carácter de su recepción. Y así contigo, pobre pecador. Dominado por el sentimiento de tu enorme culpa, tienes miedo de levantar los ojos al cielo o de pensar en Dios. Pero te traigo buenas nuevas de gran gozo. Hay misericordia para ti. Dios te invita a Su trono. Enciende tus ojos, y donde esperabas ver la negrura de la oscuridad, verás mil estrellas de promesa animándote. ¡Mirar! Hay uno, «Ven». Hay otro, “cualquiera”. Hay otro, «De ninguna manera». Mira cómo salen, como estrellas al anochecer, cada vez más brillantes, y cada una tiene un mensaje de misericordia para ti. (C. Garrett.)
El trono de la gracia
Cuando Dios promulga leyes, Él está en un trono de legislación: cuando Él administra estas leyes, Él está en un trono de gobierno: cuando Él prueba a Sus criaturas por estas leyes, Él está en un trono de juicio: pero cuando Él recibe peticiones y dispensa favores, Él está en un trono de gracia. (CH Spurgeon.)
La distinción entre misericordia y gracia
La distinción entre la dos palabras “misericordia” y “gracia”, en el lugar que tenemos ante nosotros, parecen consistir en esto: que la primera describe la emoción de bondad y compasión con la que se recibe la solicitud de asistencia, mientras que la última describe las comunicaciones reales de influencia celestial con la cual, en respuesta a la oración, Él llena el alma para el tiempo de necesidad, una distinción con la cual los términos originales son muy consistentes, y que parece más respaldada por los diferentes verbos con los que se unen en las expresiones, “ hallar misericordia” y “obtener gracia”. En la hora de vuestra necesidad, por lo tanto, estáis aquí seguros de que, al hacer la debida solicitud, seréis recibidos con piedad y consideración paternales, y no sólo con compasión y consideración, una compasión que puede calmar pero no puede ayudar, una consideración esa es la fuente más de refrigerio sentimental que de fuerza práctica y provechosa, pero también con la más pronta y más benigna disposición para abriros todos los tesoros de Su gracia, para derramar sobre vosotros todas las gracias séptuples de Su Espíritu Todopoderoso’- -para “levantar las manos caídas y afirmar las rodillas debilitadas”–para que “cual es vuestro día, así sean vuestras fuerzas”, y que, cuando se os llame a glorificarle y reivindicar vuestra profesión cristiana, ya sea por medio de la resistencia a la tentación, o la conquista de la dificultad, o la paciencia de la aflicción, o la derrota del “último enemigo”, Su gracia puede ser suficiente para ti, Su fuerza puede perfeccionarse en tu debilidad, y sobre todas las tentaciones, dificultades, aflicciones, muertes, podéis sed hechos “más que vencedores por medio de aquel que os amó”. (JB Patterson, MA)
Primero misericordia, luego gracia
Obtener misericordia es lo primero ; luego encontrando gracia para ayudar en tiempo de necesidad. No se puede revertir el orden de Dios. No hallarás gracia para socorrerte en tiempos de necesidad hasta que hayas buscado y hallado misericordia para salvar. No tienes derecho a contar con la ayuda, la protección y la guía de Dios, ni con todos los demás espléndidos privilegios que Él promete a “los hijos de Dios por la fe en Jesucristo”, hasta que tengas esta primera bendición, la misericordia de Dios en Cristo Jesús. ; porque es “en” Jesucristo que todas las promesas de Dios son Sí y Amén. (FR Havergal.)
Ayuda en tiempos de necesidad
Ayuda en tiempo de necesidad
El otro día, durante la feroz tormenta que asolaba la costa oeste de Inglaterra, vi una goleta navegando por las arenas cerca de Waterloo. Al poco tiempo, un vapor acudió en su ayuda; pero el barco, que estaba muy cargado, navegaba rápido en el banco de arena, y resultó imposible arrastrarlo a aguas más profundas. Esperaron unas horas hasta que subió la marea y, luego, cuando las aguas más profundas alrededor de la goleta habían levantado una parte de su casco de la orilla, el remolcador de vapor se acercó nuevamente y el barco fue remolcado al agua segura. del canal a Liverpool. Al igual que la goleta, que había ido a la deriva en el banco de arena, muchos de nosotros hemos ido a la deriva en las tormentas de la vida en las arenas de los problemas, donde hemos quedado impotentes. En esos momentos, los amigos pueden haberse acercado para tratar de traernos de vuelta a nuestro antiguo poder, paz y esperanza; pero nuestro problema nos retenía con demasiada firmeza como para que ningún ser humano pudiera ayudarnos. Fue solo cuando la marea del amor de Dios fluyó en nuestro corazón que hubo alguna posibilidad de alegrar nuestra desesperación. Hasta que sintiéramos Su amor derramado en nuestro corazón, era imposible que nadie nos sacara del lodo cenagoso de nuestra desesperación. Éramos como el barco pesadamente cargado en el banco de arena; había que esperar el fluir del amor de Dios; y cuando eso sucedió, fuimos levantados de las garras que nos sujetaban. Cuando, como la marea que se desborda, el Señor se mueve dentro y alrededor de nosotros, dando a nuestro corazón cargado el apoyo y el consuelo de su amor, el apretón de la mano y las palabras de aliento de un amigo son poderosos para ayudarnos. Si, por lo tanto, este es su momento de necesidad, oro para que el Espíritu Santo primero llene su corazón con Su presencia. El texto revela claramente que nuestro Dios se conmueve al sentir nuestras debilidades. Como una hoja en otoño, arrastrada de un lado a otro a merced del viento, así hay momentos en que una tormenta de dolor nos separa de la rama en la que florecemos, y nos convertimos en el juguete del miedo y la incredulidad. El texto muestra que el alma cansada, que es como esa hoja indefensa, puede encontrar ayuda en el trono de la gracia. Como un volante, en medio de una multitud de niños, es lanzado continuamente en el aire, sin descansar un momento excepto cuando vuelve a caer, así hay muchos que son continuamente azotados por la adversidad. El fracaso de su esperanza les da un golpe, la enfermedad otro, el duelo golpea duro, y las vicisitudes de una vida cuesta arriba les preocupan cuando quieren descansar. ¿Es tu alma una que sufre como ese juguete? Si es así, el texto muestra que Dios se conmueve con tus dolores y que desea darte gracia para ayudarte en tu momento de necesidad. Estaba caminando por un camino rural, cerca de Dunham, y me detuve para descansar en la orilla del seto, cuando un pájaro, con un grito de miedo, voló por encima de mi cabeza. Sintiéndome seguro de que su nido debía estar en el seto detrás de mí, esperé que el pobre pájaro regresara pronto y me quedé quieto esperándolo. En unos minutos el pájaro voló hacia un árbol frente a mí, cuando mi perro dio un salto tras él. Lo llamé y lo sostuve firmemente por el cuello. Supongo que el pájaro vio que yo era amistoso, porque en un minuto más se acercó y se posó en el seto frente a mí. En poco tiempo, voló hacia mí, pero en el mismo instante se volvió hacia el seto. Aunque anhelaba volver con sus pequeños en el nido, sin embargo, sin duda, su corazón latía con miedo; porque no puede ser seguro que yo fuera un amigo; y luego, aunque sostuve al perro, sus ojos agudos mantuvieron una mirada aguda en ese dulce pájaro, y puede haber pensado: «¡Si me acerco, el perro puede saltar sobre mí!» Mientras observaba, deseé de todo corazón tener poder para hablarle al pájaro, para decirle que no permitiría que el perro se moviera ni una pulgada para lastimarlo. El perro puede mirar, pero no debe hacer daño. Tal vez el pájaro entendió lo que quise decir, porque cada vez más atrevido, voló sobre mi cabeza hacia el seto detrás de mí; y mientras sostenía al perro con más fuerza, me entraba agua en los ojos, de pensar cómo nuestro Padre celestial guardaba pena de herir las almas de su pueblo. Al igual que el pájaro, a menudo tenemos miedo, y con razón también; pero todo lo que nos puede hacer daño está en las manos firmes de nuestro Dios. Recuerdo estar de pie en el muelle de Douglas, Isla de Man, cuando vi a un viejo amigo mío, que parecía muy miserable. Como el sol brillaba intensamente y había suficiente viento para que las olas saltaran y se estrellaran contra el muelle, rociándonos la cara con un rocío dorado, pensé que todos deberían estar contentos; y palmeando a mi amigo en la espalda exclamó: “¿Qué hay que hacer? ¡Vaya, parece como si fuera a ahogarse! Él respondió: “No estarías tan alegre si tuvieras mis problemas. Ver; ¡observáis ese corcho, allí, que está siendo arrojado por las olas! Bueno, yo soy como ese corcho. Para su sorpresa, me reí y exclamé: “Bueno; ¡Estoy muy contento de saber que eres como ese corcho!” Me dirigió una mirada de reproche, como si me estuviera burlando de él. Dije de nuevo: “Es verdad; ¡Estoy muy contento de que seas como ese corcho!” Luego, con aire ofendido, se volvió y dijo: «¿Por qué te alegras?» Le respondí: “¡Solo porque el corcho no se hunde! Es verdad que las olas lo azotan; pero, ¡mira, no se hunde! Luego, tomó mi mano y dijo: “¡Gracias a Dios, aunque estoy en un lío terrible, sin embargo, como ese corcho, no se me ha permitido hundirme!” No te desanimes; y aunque el futuro parezca negro, no dejes que la desesperación entre en tu alma. Un médico me dijo una vez: “Estoy tan nervioso que tengo mucho miedo cuando mi cochero me lleva por las calles, y a menudo cierro los ojos o trato de leer el periódico, para ocultar lo que tengo delante de mi vista”. El médico agregó: “Sé que es una tontería; porque mi hombre es un conductor muy cuidadoso, y debo sentirme seguro; pero son mis nervios débiles! “Tal vez tus nervios espirituales están alterados y tienes miedo de que suceda algo que te haga daño. Si es así, necesita la ayuda del trono de la gracia en este momento de necesidad. Ven con valentía; porque Dios se conmueve con tu miedo y ansiedad, y Él puede ayudarte. El texto nos dice que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote. El sumo sacerdote de los judíos era un personaje oficial que oraba por ellos en el día anual de la expiación y se presentaba en su nombre ante Dios. Lo hizo oficialmente, y puede que no sintiera un dolor extremo a causa de los pecados del pueblo, como si esos pecados hubieran sido suyos. Lo hizo como un acto oficial. Pero cuando Jesucristo, el Sumo Sacerdote de la humanidad, hizo expiación por nuestros pecados, sintió el dolor de la agonía de la muerte. Puede contratar un abogado para que se haga cargo del caso de un amigo suyo que va a ser juzgado por su vida; y puede hacerlo oficialmente sin poner su corazón en el caso; pero si el abogado mira al preso y lo ve con cara de agonía; si nota que lágrimas de pena y vergüenza corren por sus mejillas; si ve su cuerpo temblar en la agitación del terror, el abogado se compadecerá del reo, y alegará como si su propia vida dependiera de sus esfuerzos. Del mismo modo, Jesús estaba tan conmovido con el sentimiento en Sí mismo de los pecados, dolores y aflicciones de la humanidad, que cuando los representó en la Cruz del Calvario, ¡Su corazón se rompió! ¿Puedes mantenerte a distancia de un Dios así? La otra noche me refugié unos minutos de la lluvia en un portal. Se acercó una niña descalza y, sentándose en el escalón de la puerta, empezó a llorar. Pensé que la habían enviado allí para suscitar mi compasión, pero luego descubrí que no era así. Pronto, un niño corpulento se acercó y dijo: «Polly, ¿qué pasa?» La niña respondió: “No puedo vender mis periódicos, ¡no he vendido ninguno!”. El niño se inclinó sobre ella; Apenas podía ver su rostro, pero, por la dulzura de sus palabras, imaginé que su mirada debía haber expresado mucha simpatía. Él dijo: “Aquí; dame tus papeles; ¡Venderé la era por ti!” Entonces se los quitó a la muchacha, y el muchacho subía y bajaba ofreciéndolos en venta. Supongo que no pude haber estado allí más de tres o cuatro minutos antes de que él viniera corriendo con cinco peniques para los periódicos, diciendo: “¡Aquí, uno de ellos me dio un poco de tres peniques, y lo tendrás!” ¡Pobre muchachita! Ella estaba desanimada por la lluvia; y como no tenía el valor de acercarse a la gente para ofrecerles papeles, se quedó allí sentada con el corazón roto, hasta que el noble muchacho se adelantó para ayudarla. Se conmovió con el sentimiento de su impotencia, e hizo lo que pudo para animarla. Asimismo, Jesús se conmueve con tu desilusión y hace todo lo que puede para ayudarte. Él viene a ti diciendo: “Ten ánimo; Estoy con usted; ¡no te desanimes! Te daré paciencia para soportarlo y valor para superarlo”. Hace unos seis o siete años, un príncipe indio paseaba en un carruaje por las calles de Londres, cuando vio a un indio harapiento parado junto al bordillo de la acera con un cepillo en la mano: era un barrendero. El príncipe inmediatamente ordenó que el carruaje se detuviera y luego le hizo una seña al hombre. Al darse cuenta de que era de su propio país, el príncipe abrió la puerta del carruaje y dijo: «Mi compatriota, sube». El indio harapiento pensó que debía estar en un sueño y retrocedió; pero el príncipe dijo: “Ven, acércate a mí, compatriota mío”; y el pobre hombre entonces se sentó al lado del príncipe, y fue tomado a su servicio. El príncipe se «conmovió» cuando vio a su pobre compatriota de pie en sus harapos, y lo ayudó. Jesús es el Príncipe de las almas atribuladas, y todo hombre es hueso de Sus huesos y carne de Su carne. Está conmovido por tu falta de amigos y tu tristeza. Cuando estabas en un barco de vapor y un niño cayó por la borda, ¿no te retorciste las manos en agonía? ¿Qué dijiste? Bueno, exclamaste: «¡Oh, si pudiera nadar, si pudiera saltar y rescatar al niño que se está ahogando!» Y cuando un valiente marinero saltó al mar y salvó al niño, ¿no lloraste y gritaste de alegría? Quizás, ahora, te estés ahogando en las profundidades del pecado, estés sufriendo en las inundaciones del dolor, o estés abrumado por un océano de problemas; pero Jesús es tocado. Como un hombre que no sabe nadar, puedo compadecerme, aunque no puedo ayudarte; pero Jesús no sólo se compadece de ti, sino que es como el marinero valiente que salta a lo más profundo para salvarte. (W. Birch.)
La realidad y el símbolo
Creo que puede ser demostrado por la experiencia humana que la raza humana nunca puede ascender hacia la civilización, y que puede aún menos ascender hacia los grados superiores de la civilización, que incluyen el desarrollo moral y espiritual, sin la ayuda real o imaginaria de una inteligencia superior en el mundo invisible . Lo que necesitamos es un sacerdote, y un sumo sacerdote, que esté sensible, íntimamente afectado y preocupado por nuestro… ¿qué? virtudes? dignidades? logros? No, con nuestras “enfermedades”. Nuestras virtudes, dignidades y logros, tales como son, se llevan muy bien; pero nuestras enfermedades y transgresiones necesitan socorro. Necesitamos un Dios cuyos atributos y disposiciones lo lleven a ayudarnos justo en el momento de nuestra necesidad, no un Dios que simplemente actúa de acuerdo a Su propia voluntad de manera abstracta, como se le representa, pensando en las cosas de acuerdo a Su placer como se dice en las fórmulas antiguas. Para ser un buen maestro, uno debe descender al nivel del erudito y conocer sus dificultades. Debe adaptar su formación a la dureza de la tarea ya las limitaciones de las facultades del erudito. Y lo que necesitamos es la concepción de un Dios que sea personal en el mismo sentido en que nuestro padre y nuestra madre fueron personales para nosotros, es decir, adaptándose a nuestra necesidad, para que poco a poco podamos ser elevados a ellos. , conforme a la ley universal de la educación. Hay grandes dificultades en esta concepción, y hay algunos obstáculos para ella. Es intrínsecamente una cosa de no poca perplejidad para los hombres formarse una idea definida de la existencia espiritual invisible. Lo hacemos transfiriendo, por influencia de la imaginación y la razón, los hechos familiares de nuestra experiencia mental al Ser a quien llamamos Dios. Hay dos grandes dificultades en este asunto. Una es que hemos sido entrenados tan ampliamente para usar nuestros sentidos que cuando nos proponemos movernos en el alto reino de la vida, nos resulta difícil formar ideas que no sean sensibles, que sean impalpables e inconmensurables. La otra es que la bondad y la fineza en nosotros son tan pequeñas, que la magnanimidad en nosotros es tan difícil de distinguir de la mezquindad, que somos tan poco sensibles a las diversas excelencias del carácter moral, que la vida requiere cuchillos con una dureza y dureza tan grandes. vanguardista, y que nuestro entrenamiento es tal que no somos aptos para tener el material con el cual crear a nuestro Dios, a menos que volvamos a la madre, el padre, el hermano y la hermana en nuestros propios hogares. Es principalmente para exponer estas dificultades que he seleccionado este tema. Me resultará difícil hacer una exposición del asunto que no induzca a una mala interpretación, pero no por eso me esforzaré menos por exponerla. Primero, ha habido un desafortunado sustituto de un Dios personal de ideas teológicas que igual de efectivamente le quita la personalidad en las concepciones de los hombres como doctrinas panteístas. El uso de símbolos ha sido tal, han sido empleados tan imprudentemente o ignorantemente, que han llevado a la gente a una idolatría sustancial. En libros, sermones y exhortaciones se insta a innumerables hombres a “venir a la cruz”; “aferrarse a la Cruz”; “no olvidar la Cruz”, “llorar al pie de la Cruz”. ¡Qué idolatría! ¿No hay Jesucristo que sea un Dios vivo? ¿Necesitamos ahora, después de dos mil años, que Él sea interpretado por un símbolo de hace dos mil años? ¿No es la cosa significada cien veces más deseable que cualquier símbolo de ella? En la antigüedad, justo debajo del alero de la crucifixión, tenía una función que no se puede sobreestimar; pero ha realizado esa función; y por el uso de la cruz, los hombres interpretan al mundo lo que estaba dispuesto a interpretar: y digo que tratar de representar al Señor Jesucristo por más tiempo con ese símbolo es imprudente en el predicador, y desconcertante y engañoso para el oyente. En lugar de llevarnos a un Dios personal, una Ayuda presente en tiempos de necesidad, impide nuestro acceso a I-lira, y nos encontramos vagando en el Calvario cuando tenemos un Salvador vivo en la Nueva Jerusalén. Otra cosa que impide el acceso de los hombres a un Dios vivo y personal es la presentación que se hace continuamente de la expiación de Cristo. No pretendo despotricar contra la doctrina de la expiación, ni decir que es una doctrina innecesaria; pero me resisto vehementemente a la sustitución de la frase «el Señor Jesucristo» por un «plan de salvación», como se le llama a veces, o el término «expiación», porque, en realidad, en la predicación, se insta a los hombres a aceptar la expiación de Cristo, en lugar de aceptar a Cristo. Se les pide que se salven por medio de la expiación, en lugar de que se les pida que se salven por el poder amoroso y la influencia amorosa de Cristo. Lo que el enfermo quiere saber, no es si la pastilla que toma fue compuesta, sino si, tomándola, cesarán los escalofríos y la fiebre. Si lo hacen, no le importa lo que hay en él; y si no lo hacen, no le importará lo que hay en él. Lo que quiere la humanidad es la salvación; y les es traída a través de la presentación de Jesucristo, quien intenta salvarlos, no animándolos mediante un sistema de leyes físicas y observancias mecánicas, o mediante conceptos abstractos de derecho y deber, sino llevándolos a un nuevo terreno de la libertad personal. El Señor está para ti y para mí como un Salvador viviente. Él es su Salvador personal y mi Salvador personal; Él es tu Redentor y mi Redentor; Él es tu Hermano y mi Hermano. Ya no vengo a Él a través de la expiación; ese es Su puesto de observación. No vengo a Él por el camino de la Cruz; eso es asunto de la historia. Vengo directamente a Él. Acudo a Él porque cada latido de mi naturaleza me dice que necesito elevación y espiritualización, y porque tengo fe en que éstas se encuentran en Él. Acudo a Él porque me siento impelido por todo el volumen de mis deseos. Vengo a Él porque soy atraído hacia Él por todo el ardor de mi confianza y amor. Hay un punto más que es aún más excepcional. Me refiero al uso de la sangre. Hubo un tiempo en que se necesitaba ese símbolo. En la dispensación del Antiguo Testamento, la sangre era significativa de cualidades morales. Pero, ¿qué uso posible, en la asociación moderna, tiene la sangre? Aquí y allá, un hombre derrama su sangre por su país, en el que la sangre sencilla representa su voluntad de sacrificarse por su país. Puede ser necesario, bajo ciertas circunstancias, tomar sangre como emblema de la abnegación, el heroísmo y el sufrimiento tal como existen en Dios, para dar una concepción de ellos a las personas de mente baja; pero cuando se ha empleado durante cierto tiempo, y estas concepciones se han envuelto y envuelto hasta cierto punto, se vuelven más fuertes que el símbolo: y el símbolo, en lugar de beneficiarlos, se interpone en su camino y tiende constantemente a atraerlos. de la verdad espiritual a la representación carnal de la misma. Si estas críticas son válidas, surge naturalmente la pregunta: ¿cómo procedería usted? ¿Qué harías? En primer lugar, diré que no creo que se pueda reunir una audiencia tan ignorante y degradada como para ser incompetente para comprender la revelación de Dios en Cristo Jesús como Salvador personal, la cosa misma es más simple que cualquier figura con la que puedas representarlo. Y la gran necesidad de la Iglesia hoy, me parece, es tal presentación de Cristo a los hombres que cada hombre y cada mujer sientan que tienen un Amigo vivo en el cielo que piensa en ellos, que los conoce. por su nombre, y que comprende su nacimiento, su filiación, su educación, sus responsabilidades, las diversas influencias que operan sobre ellos, pero de las que no son responsables, su cultura, su entorno, todo lo que les pertenece; que tienen un Hermano que ha ido allí para tomar todo el poder en Sus manos y ejercerlo en su favor. Lo que toda persona necesita es el sentido de un Jesucristo vivo, a quien en la prueba o en la necesidad pueda volverse y ser consciente de que escucha y está presente para ayudar. En tiempos de necesidad, cuando sus expectativas se ven frustradas, cuando sus planes se rompen, cuando su vida parece un desastre, y cuando la desesperación se ha apoderado de usted y no sabe qué camino tomar en busca de ayuda, entonces necesita ten fe en que hay Uno en el cielo que te conoce, que te ama, y que estará a tu lado, y estará a tu lado hasta el final, pase lo que pase. Tal Salvador lo tenéis en Cristo Jesús; y nada os separará de su amor. Y quien tiene un Salvador como ese no necesita preguntar nada a los filósofos. Habrá escrito en su propia alma la filosofía de su propia experiencia; y animado por el gozo y la alegría que le son ministrados, tendrá los medios para atraer a otros hombres hacia arriba, diciendo: “Esto ha sido Cristo para mí, y esto será Cristo para vosotros, si lo aceptáis”. Os suplico ahora, y sobre todo en tiempos de depresión y tribulación, que os aferréis al Cristo viviente: no a una doctrina, no a un símbolo, sino a una Persona, palpitante, vital, cerca, y rebosante de amor generoso. (HWBeecher.)
Tiempos de necesidad
Si Dios es un Sumo Sacerdote misericordioso para todos, en todas las circunstancias, y de acuerdo con la ley de la humanidad, El debe tener simpatía y tierna consideración por el hombre, no solo en aquellos sufrimientos que les son acarreados sin su culpa, sino en ese vasto flujo de locuras diarias , y pecados, y prejuicios, y tropiezos, y resbalones, que componen la vida humana. Divina simpatía por la mera desgracia que tenemos, y es una gran misericordia; y si no hubiera otra simpatía que esa, sería todavía una gran misericordia; pero solo contribuiría un poco a aliviar el sufrimiento humano. La necesidad del corazón no reside principalmente en las cosas que se nos presentan sin ningún medio por nuestra parte. Por lo tanto, la simpatía, para ser eficaz y satisfacer las necesidades de la vida humana, debe tomar al hombre en su naturaleza pecaminosa y en su experiencia real. Lo que Cristo vino a hacer fue buscar y salvar a los perdidos; no los que simplemente se perdieron por culpa de otros, sino los que se perdieron por su propia culpa. Dios en Cristo es un Padre con atributos y sentimientos plenariamente paternales. Considere lo que un padre, un ser infinitamente inferior, menos sensible y menos capaz de grandeza moral, hará por un hijo. ¡Cuánto soportará, cuánto olvidará, cuánto perdonará! ¿Y se pensará que Dios es menos que un hombre? Aquel que es más grande que el hombre en la dirección de la bondad, de la paciencia, de la gloriosa bondad amorosa, ¿será capaz de menos indulgencia hacia Sus hijos que la que un padre terrenal manifiesta hacia los suyos? El tierno pensamiento de Dios y Su simpatía compasiva son un refugio al que todo hombre puede correr, y más cuando más necesita algún refugio y alguna fuerza. Seleccionemos algunas ocasiones que nos llevarán a Dios. En general, se puede decir que todas las emergencias en las que el corazón no puede encontrar descanso y consuelo en el uso de los instrumentos ordinarios de consolación se encuentran entre esas ocasiones. Hay momentos de gran sufrimiento físico, en los que los hombres tienen justificación para apropiarse de esta promesa y de esta exhortación, y ir directamente a buscar la ayuda de Dios. Hay una fría filosofía física, una indiferencia estoica, o una fuerza estoica, en la que uno puede apoyarse en el sufrimiento; pero esto no debe compararse con la fe resplandeciente que uno puede tener en que Dios, aunque para Sus propios propósitos sabios no quita el dolor, sin embargo nos mira y comprende nuestras necesidades, siente con nosotros y por nosotros, y obra en nosotros la sumisión, la paciencia y la fortaleza. El sufrimiento físico, prolongado durante mucho tiempo, tiende ordinariamente a la degradación; pero cuando se acepta con el espíritu correcto, edifica a los hombres en cualidades piadosas, y a través del sufrimiento muchos hombres se han vuelto heroicos. Tiempos de gran perplejidad, en los que hay dudas e incertidumbres que se alimentan como lobos de los temores de los hombres; que traen presión, cuidado y sufrimiento del alma: estos son tiempos de necesidad que te justifican para acudir a Dios en busca de simpatía. Tienes Su pensamiento y Su consideración; y ¿por qué no tomar la comodidad de ello? Llevarías tus miedos al seno de un amigo; ¿Por qué no los llevarás al seno de los mejores amigos? Los tiempos de depresión religiosa son peculiarmente tiempos de necesidad, en los que los hombres están justificados para ir a Dios, cuando surgen de la duda de la propia piedad de alguien, o de lo que es aún más doloroso: el escepticismo de toda la naturaleza y red de la la verdad misma, que, por así decirlo, perturba y echa a la deriva toda la naturaleza religiosa. Hay dos tipos de escépticos. Algunos son escépticos por la fuerza de las pasiones malignas, que los llevan a buscar destruir, para tener mayor licencia, y ser malvados con impunidad. Otros son escépticos por la fuerza de los sentimientos morales. Tienen sus dudas de pensamiento y sus dudas de corazón; y es la mejor parte de su naturaleza, muchas veces, la que pugna dentro de ellos, buscando resolver muchas de estas cuestiones insolubles; buscando apaciguar muchas aspiraciones y hambres del alma; buscando poner verdades parciales en su plena luz. Hambre y sed lo hacen por la fe. Lo anhelan con un anhelo indecible. Y donde, no porque lo busquen, ni porque lo deseen, los hombres deshonran a Dios y se apartan de la conducta correcta; cuando hacen esto, a pesar de que se esfuerzan por conformar su vida a los principios éticos del evangelio, ¿usted dice que deben encerrarse en sí mismos y no deben acudir a ningún amigo en busca de simpatía y medicina? Y, sobre todo, ¿no deberían ir a Dios? ¿Y no pueden suponer que, en tiempos de necesidad como los suyos, Dios se compadecerá de ellos? Hay momentos de necesidad, también, cuando los hombres son llevados al sufrimiento por el desarrollo en ellos de tendencias filantrópicas. Hay muchas personas que contemplan la vida humana con los sentimientos más melancólicos. La condición de la sociedad en general; el estado de la humanidad que es evidente en todas partes; las leyes que obran entre los hombres; los problemas del destino de la raza: estas cosas, para una naturaleza reflexiva y generosa, producen, con frecuencia, un dolor muy grande. Una naturaleza indiferente, antipática y egoísta los mirará sin el menor problema; pero hay muchos que se entristecen al reflexionar sobre misterios tan insolubles. Y esos tiempos de tristeza que experimentan son tiempos de necesidad en los que tienen justificación para poner sus ansiedades y solicitudes a los pies de Cristo, y hallar descanso en Él. Contra todos estos puntos de vista, las tendencias ateas del corazón a menudo se levantarán. Los hombres saben la verdad; pero a menudo en estos tiempos de exigencia tienen conciencia de su propia indignidad, y no se atreven a dejar su destino a Jehová oa Jesús; y su remordimiento y sentimiento de culpa les impiden actuar. Hay muchísimas personas que no irán a Dios justo cuando lo necesitan, sino que se comprometen primero a hacer una obra de justicia, y así hacer una preparación. Cuando hayan vencido su tentación o pecado, o cuando hayan traído algún grado de paz y complacencia a su corazón, entonces tienen la intención de ir a Dios para una ratificación, por así decirlo, de la obra que se lleva a cabo en ellos. Pero esto no es sabio. Es cuando más sentís el dardo que os lanza Satanás; es cuando más se siente el veneno que hierve en el alma; es cuando más sentís la punzada que sufre el corazón, es entonces cuando más necesitáis a Dios. No espere hasta que se sienta dispuesto. No espere hasta que sea consciente de que todo el miedo se ha ido. Toma tu miedo, tu culpa, tu remordimiento, y ve con esto, porque estás en necesidad. No hay otro argumento como este: “Señor, sálvame, o perezco”. Hay otra dificultad que lleva a los hombres a no usar estos puntos de vista cuando se presentan; y esa es la falta de respuesta de Dios. Pues tienes un Sumo Sacerdote que fue tentado en todo según tu semejanza, pero sin pecado. Vuestro propio Cristo, que os llama a Él, sufrió precisamente del modo en que os quejáis del sufrimiento. Y el momento en que experimentas la incapacidad de ir a Dios es en sí mismo uno de los momentos de necesidad que debería llevarte a Él. Tienes un Dios que ha tenido la misma experiencia en su condición terrenal y limitada. Él también fue llevado a estas emergencias que os prueban, y se compadece de vosotros y se entristece con vosotros a causa de ellas. No hay tiempo de necesidad en el que no puedas encontrar una preparación en el corazón de Cristo para ti. Tal vez te preguntarás: “¿Cómo, entonces, en tales circunstancias, Dios nos dará ayuda en tiempos de necesidad?” No sé. No está escrito. Pero esto sé: que Él tiene el control de todas las fuerzas naturales, de todas las leyes físicas, de todas las influencias sociales y morales. Sé que Él es el Gobernador del universo, y que todas las cosas obrarán juntas a su debido tiempo para el bien de aquellos que lo aman y confían en Él. Y como no conozco los secretos por los cuales Él socorre a los hombres, ¿no he de confiar en Él? (HWBeecher.)
VI. GRANDES DESÁNIMOS A MENUDO SE INTERPONEN EN NUESTRAS MENTES Y CONTRA NUESTRA FE, CUANDO NECESITAMOS LA AYUDA ESPECIAL DE DIOS Y HACEMOS NUESTRA SOLICITUD A ÉL PARA SOLUCIÓN. Está incluido en la exhortación a venir con denuedo; es decir, desechar y vencer todos esos desalientos, y usar la confianza de la aceptación y la libertad de expresión ante Él.
VII. LA CONSIDERACIÓN DE LA FE EN LA INTERPOSICIÓN DE CRISTO EN NUESTRO NOMBRE, COMO SUMO SACERDOTE, ES LA ÚNICA FORMA DE QUITAR LOS DESÁNIMOS Y DARNOS AUDAZ EN NUESTRO ACCESO A DIOS. Acerquémonos, pues, con denuedo; es decir, a causa del cuidado, amor y fidelidad de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, discutido anteriormente.
VIII. EN TODOS NUESTROS APROXIMAMIENTOS A DIOS DEBEMOS CONSIDERARLO COMO EN UN TRONO. Aunque sea un trono de gracia, sigue siendo un trono cuya consideración debe influir en nuestras mentes con reverencia y temor piadoso en todas las cosas en las que tenemos que ver con Él. (John Owen, DD)
Yo. EL TRONO DE LA GRACIA.
II. ¿QUÉ LE DA SU AUDACIA AL PECADOR CUANDO LLEGA CON SUS PETICIONES A ESTE TRONO?
III. LA TEMPORADA MÁS ADECUADA PARA ACERCARSE AL TRONO DE LA GRACIA.
Yo. EL ASIENTO DEL PODER.
II. EL LUGAR DE CULTO.
III. LA FUENTE DE SUMINISTRO.
I. QUÉ ES ESTA AUDAZ. No es atrevimiento, rudeza o libertad sin importancia. La oración y la insolencia no concuerdan. Esta audacia no surge de nada en nosotros mismos, sino puramente de la bondad del Ser al que nos dirigimos: y consiste principalmente en una persuasión de que estamos libremente autorizados a venir, y podemos esperar confiadamente tener éxito.
II. LOS PROPÓSITOS POR LOS CUALES DEBEMOS VENIR AL TRONO DE LA GRACIA. Para “obtener misericordia” y “hallar gracia”. Las bendiciones están sabiamente conectadas por el apóstol, porque hay demasiadas personas que tratan de separarlas. Serían salvos del infierno, pero no del pecado. Deseaban ser perdonados, pero no renovados. Tendrían misericordia, pero no gracia. Pero no se deje engañar. A quien Dios perdona, lo santifica y prepara para su servicio. Y ambas bendiciones son igualmente importantes y necesarias para nuestra salvación. Oremos, pues, por ambos.
Yo. Nuestro texto habla de un TRONO: “El Trono de la Gracia”. Dios debe ser visto en oración como nuestro Padre; ese es el aspecto que nos es más querido; pero aun así no debemos considerarlo como si fuera tal como somos nosotros; porque nuestro Salvador ha calificado la expresión “Padre nuestro”, con las palabras “que estás en los cielos”. Para recordarnos que nuestro Padre sigue siendo infinitamente más grande que nosotros, nos ha mandado decir: “Santificado sea tu nombre; Venga tu reino»; de modo que nuestro Padre todavía debe ser considerado como Rey, y en oración venimos, no solo a los pies de nuestro Padre, sino que también venimos al trono del Gran Monarca del universo. Si la oración debe ser siempre considerada por nosotros como una entrada a los atrios de la realeza del cielo; si vamos a comportarnos como lo deben hacer los cortesanos en presencia de una majestad ilustre, entonces no nos faltará saber el espíritu correcto con el cual orar.
II. Para que el resplandor y la brillantez de la palabra «trono» no sean demasiado para la visión mortal, nuestro texto ahora nos presenta el resplandor suave y apacible de esa deliciosa palabra «GRACIA». Estamos llamados al trono de la gracia, no al trono de la ley. Es un trono establecido a propósito para la dispensación de la gracia; un trono desde el cual cada expresión es una expresión de gracia; el cetro que se extiende desde ella es el cetro de plata de la gracia: los decretos proclamados desde ella son propósitos de gracia; los dones que se esparcen por sus doradas gradas, son dones de gracia; y El que se sienta en el trono es la gracia misma.
III. Pero ahora en cuanto al texto en su conjunto, nos transmite la idea de GRACIA ENTRONA. Es un trono, ¿y quién se sienta en él? Es la gracia personificada la que aquí se instala en la dignidad. Y, verdaderamente, hoy la gracia está en un trono. En el evangelio de Jesucristo, la gracia es el atributo más predominante de Dios. ¿Cómo es que es tan exaltado?
IV. Por último, nuestro texto, si se lee correctamente, contiene SOBERANÍA RESPLANDECIENTE EN GLORIA: LA GLORIA DE LA GRACIA. El propiciatorio es un trono; aunque la gracia está allí, sigue siendo un trono. La gracia no desplaza la soberanía. (CH Spurgeon.)
Yo. LAS BENDICIONES DE LAS QUE SE HABLA.
II. DONDE HAY QUE OBTENER ESTA MISERICORDIA Y ESTA GRACIA AYUDADORA.
III. ¿Cómo DEBEMOS BUSCAR DE ÉL MISERICORDIA Y GRACIA? “Acerquémonos confiadamente al trono de la gracia”.
I. DONDE VAMOS A VENIR. “Al trono de la gracia”. No el trono del terror, sino el trono de la gracia; no envuelto en la lúgubre oscuridad de la repulsión, sino radiante con la luz del sol de la invitación: no enviando relámpagos y truenos para alarmar, extendiendo la rama de olivo de la paz; y desde ese trono de gracia se escuchan los dulces tonos de la misericordia, suplicando a los pecadores que se reconcilien con Dios. ¿Preguntas a dónde vas a venir? Os decimos que dondequiera que se encuentre un corazón arrepentido y contrito, quebrantado a causa de sus pecados, allí está el trono de la gracia; dondequiera que se encuentre un alma que ora, allí está el trono de la gracia. En sus armarios; cuando ofreces tu sacrificio diario de oración y alabanza bajo el techo doméstico en el altar familiar; cuando venís a la casa de Dios como adoradores sinceros, en los servicios sagrados de la Iglesia, en los sacramentos de la santa institución de Cristo, ¡el trono de la gracia está aquí! Y a este trono de gracia sois siempre bienvenidos. Pero observen, debemos venir cada uno por nosotros mismos.
II. Cómo HEMOS DE VENIR. «Valientemente.» No temas, alma temblorosa; dar abatimiento a los vientos. ¿Es tu corazón sincero? Entonces acércate con confianza al trono de la gracia.
III. POR QUÉ DEBEMOS VENIR. “A fin de alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”. Tu único refugio seguro es el trono de la gracia. Aquí podrás encontrar en todo momento la ayuda oportuna que necesitas, bálsamo para cada herida, consejo para cada dificultad, consuelo para cada pena. Pero la palabra usada por el apóstol tiene un significado aún más profundo que este. Significa ayuda prestada en respuesta a una llamada de auxilio. Si queremos tener la ayuda de Dios, debemos pedírsela con insistente fervor, como aquellos que sienten su desvalida necesidad. (WJ Brock, BA)
Yo. EL OBJETO MAGNÍFICO AL QUE SE DIRIGE NUESTRA ATENCIÓN.
II. LA FORMA DE ENFOQUE ESPECIFICADA.
III. LOS GRANDES FINALES QUE DEBEN TENERSE EN VISTA AL VENIR AL TRONO DE LA GRACIA,
Yo. EL TRONO.
II. EL REY QUE ESTÁ SENTADO EN ESTE TRONO.
III. NUESTRO DEBER Y PRIVILEGIO DE VENIR AL TRONO. (A. Fletcher, DD)