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Estudio Bíblico de Hebreos 5:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Hebreos 5:1-3

Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres

El sumo sacerdocio de Cristo

LA PARTICIPACIÓN DE CRISTO DE NUESTRA NATURALEZA, COMO LE NECESITA PARA DESEMPEÑAR EL OFICIO DE SUMO SACERDOTE EN NUESTRO NOMBRE, ES UNA GRAN BASE DE CONSUELO PARA LOS CREYENTES, UNA EVIDENCIA MANIFIESTA DE QUE ÉL ES, Y SERÁ, TIERNO Y COMPASIVO CON ELLOS.

II. FUE LA ENTRADA DEL PECADO QUE HIZO NECESARIO EL OFICIO DEL SACERDOCIO.

III. FUE DE LA GRACIA INFINITA QUE TAL NOMBRAMIENTO SE HAYA HECHO. Sin ella habría cesado toda relación santa entre Dios y el hombre. Porque ni

1. las personas de los pecadores eran idóneas para acercarse a Dios; ni

2. Cualquier servicio que pudieran realizar, o que se les instruyera sobre cómo realizar, era adecuado para el gran fin que el hombre ahora debía buscar; a saber, paz con Dios. Porque la persona de todos los hombres, contaminada y abominable a la maldición de la ley, ¿cómo debe comparecer ante el Dios justo y santo (Isa 33 :14; Miq 6:8).

IV. EL SACERDOTE SE DESCRIBE POR EL DESEMPEÑO ESPECIAL DE SU DEBER, O EJERCICIO DE SU OFICIO; CUÁL ES SU OFRENDA. AMBOS DONES Y SACRIFICIOS POR EL PECADO.

V. DONDE NO HAY SACRIFICIO PROPICIATORIO ADECUADO NO HAY SACERDOTE ADECUADO. Todo sacerdote debe ofrecer sacrificios por el pecado; es decir, para hacer expiación.

VI. SOLO JESUCRISTO ES EL SUMO SACERDOTE DE SU PUEBLO. Porque solo Él podía ofrecer un sacrificio por nuestros pecados para hacer expiación.

VII. FUE UN GRAN PRIVILEGIO DEL QUE GOZO LA IGLESIA ANTIGUA, EN LA REPRESENTACION QUE TENIA POR NOMBRAMIENTO DE DIOS, DEL SACERDOCIO Y SACRIFICIO DE CRISTO. EN SUS PROPIOS SACERDOTES Y SACRIFICIOS TÍPICOS.

VIII. MUCHO MÁS GLORIOSO ES NUESTRO PRIVILEGIO BAJO EL EVANGELIO YA QUE NUESTRO SEÑOR JESÚS HA TOMADO SOBRE ÉL Y REALMENTE DESEMPEÑO ESTA PARTE DE SU OFICIO, AL OFRECER UN SACRIFICIO ABSOLUTAMENTE PERFECTO Y COMPLETO POR EL PECADO. Aquí está el fundamento puesto de toda nuestra paz y felicidad.

IX. LO QUE HAY QUE HACER CON DIOS A CUENTA DEL PECADO, PARA QUE SEA EXPIADO Y PERDONADO, Y PARA QUE EL PUEBLO DE DIOS QUE HA PECADO SEA ACEPTADO CON ÉL Y BENDECIDO, TODO ES REALMENTE HECHO POR ELLOS POR JESÚS CRISTO SU SUMO SACERDOTE, EN EL SACRIFICIO POR EL PECADO QUE OFRECIÓ EN NOMBRE DE ELLOS. (John, Owen, DD)

Compasión por los ignorantes

Divino compasión

No había ninguna persona en la economía hebrea que fuera tan reverenciada como su sumo sacerdote. Se volvió más corrupto en los tiempos políticos que precedieron a Cristo; pero el nombre de sumo sacerdote, tal como lo interpreta toda la historia del pueblo hebreo, no sólo era reverenciado, sino amado. Fue ordenado, se dice, para tener compasión; él era su más alto ideal de pureza; estaba en la grandeza de una supuesta inspiración; representaba a Dios, o, mejor aún, representaba al pueblo ante Dios; él era su abogado; ocupó su lugar oficialmente, y en todos los sentidos ayudó a criar a los hombres sin ninguna opresión; él fue un ministro de misericordia para ellos; y no podrías haber tocado una campana que rodaría por el aire con un sonido tan melodioso como diciendo que Jesucristo era un sumo sacerdote para el pueblo, y que la compasión era el gran atributo de Jesús; que no sólo representó al pueblo en sus necesidades, sino que fue un adelantado del mismo Dios mismo, y representó a Dios para la humanidad en la medida en que los hombres oscurecidos por la carne son capaces de comprender a Dios. No puedes medir la sabiduría infinita, y no puedes medir el brillo y la gloria eternos del amor, y no puedes en las debilidades de la vida humana en todas sus relaciones tener ninguna representación satisfactoria de la riqueza y el elemento infinito de la naturaleza Divina. Entonces, al buscar algún emblema, el apóstol golpea hasta el centro y dice que Jesucristo es un Sumo Sacerdote para representar… ¿qué? Por un lado para representar las enfermedades de los hombres. Él mismo está vestido con ellos; Se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades; Él conoce la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud de la experiencia humana y la necesidad humana, y Él ha subido para presentarse ante Dios, nuestro Sumo Sacerdote allí; y no sólo para representar las necesidades de la humanidad, sino que al hacerlo Él nos representa cuál es el carácter interior de Dios mismo, y cuál es la economía del amor divino. En los primeros períodos de la historia del mundo, Dios se reveló en aquellos aspectos que serían más poderosos para refrenar el animalismo. La revelación del poder motivador de Dios fue hacia la parte que el hombre podía entender; fue una manifestación física de Dios como un Dios que gobierna el mundo material, el cual tiene ciertas leyes fijas que no pueden ser quebrantadas sin pena inmediata o remota; y así Él fue representado en los primeros períodos del mundo como el Gobernador del mundo que todo lo obliga. El dolor en este mundo y el sufrimiento son los ministros misericordiosos de Dios para mantener a los hombres en el camino. “Entonces”, dice Dios, “de ninguna manera consideraré indiferente si un hombre vive bien o mal. Vivirá bien o sufrirá, porque yo soy un Dios de misericordia y amor”. Así que el Antiguo Testamento tenía una concepción sublime de Dios, pero cuando desciendes a los profetas, cuando la lujuria inconmensurable amenazaba con abrumar a la sociedad, cuando la gran maldición de la idolatría era el libertinaje, entonces Dios dice: “No relajaré ni una partícula de Mi ley eterna; Esperaré hasta que lo torcido se enderece, hasta que lo inferior sea exaltado, tendré compasión de los hombres; cuando estén transgrediendo su propia naturaleza y Mi ley moral y todas las cosas puras y santas, todavía tendré paciencia, para poder traerlos de vuelta.” Está el ideal del Antiguo Testamento. Pero, descendiendo a un período posterior, cuando los hombres eran brutales, necesitaban un pequeño trueno, y los profetas se los dieron. Ellos desarrollaron el carácter regente de Dios. “Aborrezco la maldad y Mi furor arderá hasta el más bajo infierno, no lo toleraré; Yo no he construido el mundo para esto: los malvados y los demonios no lo profanarán; ¡Extenderé una mano fuerte y me vestiré con vestiduras de sangre! Caminaré y la tierra temblará en Mi ira; la maldad no prevalecerá; la pureza en la virilidad y la excelencia divina prevalecerán”. Y así, el trueno de la justicia de Dios y las amenazas de la ley de Dios resonaban continuamente porque los hombres estaban en un plano tan bajo que necesitaban precisamente ese desarrollo de la naturaleza divina. Pero eso ha dado una idea desproporcionada del carácter de Dios. A los hombres se les ha enseñado que Él es el trueno implacable. Otra razón es que nos es más fácil tronar que amar. Pero no fue sino hasta que salió el sol en el Adviento que hubo un estallido matutino que nos hizo ver, no la administración del gobierno de Dios entre los hombres, sino el corazón de Dios mismo en Jesucristo. Allí vemos el interior de Dios; y que fue eso? Si el Calvario no lo enseña, si Su caminar entre los pobres y necesitados no lo enseña, si todos los actos de misericordia no te inspiran el conocimiento, si necesitas que se convierta en una doctrina, entonces escúchalo aquí. Representa que la naturaleza interna de Dios, representada por Jesucristo actuando en lugar del sumo sacerdote, era una que podía “tener compasión de los ignorantes y de los extraviados”: todo error, todo tropiezo, todo pecado, toda violación del ideal del deber. La generosidad infinita del amor Divino no es salvaje ni parcial, es universal, es intensa más allá de toda descripción. ¿Qué es infinito? Aquello más allá de lo cual el pensamiento del hombre no puede ir; eso que no tiene, para nuestro pensamiento, ningún límite, una extensión más allá del final. ¿Qué es la compasión infinita? Aquello que envolvería este globo dando vueltas y vueltas mil veces, como los pliegues de una prenda alrededor del cuerpo, con consideración Divina, misericordia Divina, amor Divino. ¿Qué es el amor infinito? ¿Qué es el amor de una madre? La cosa más pura y tierna que se conoce en la tierra es el corazón volado de una madre sobre la cuna que tiene en sí esa pequeña nada que llamamos un bebé, que no puede devolver nada, que recibe todo y nada devuelve. Sin embargo, el amor de la madre no es más que una gota del océano en comparación con el amor del gran Padre de la humanidad: ¡infinito, infinito! (HW Beecher.)

Compasión por los ignorantes

Yo. COMPASIÓN Y TOLERANCIA SON DOS COSAS QUE CUALQUIER HOMBRE QUE QUIERA HACER EL BIEN A SUS SEMEJANTES DEBE TENER EN UN GRADO MUY GRANDE.

1. Te será de gran utilidad toda la compasión y toda la ternura que puedas dominar, pues esto ayudará a atraer a tu alrededor a aquellos que son ignorantes y están fuera. del camino. El amor es la abeja reina, y donde ella esté hallarás el centro de la colmena.

2. Por este mismo hechizo retendrás a los que reúnas, porque los hombres no permanecerán mucho tiempo con un líder sin amor, incluso los niños pequeños en nuestras clases no escucharán por mucho tiempo. un profesor antipático. La tierra se mantiene unida por la fuerza de la atracción, y para los hombres que la habitan, ese mismo poder es ejercido por el amor y la compasión.

3. La compasión en tu corazón será de gran utilidad para mover a los pecadores a cuidarse a sí mismos. El Sr. Knill en un momento estaba distribuyendo tratados en Chester, y salió donde había una compañía de soldados. Muchos recibieron los tratados, pero un hombre rompió el librito en pedazos ante los ojos del buen hombre; y en otra ocasión el mismo individuo dijo a los soldados: “Ahora hagan un círculo alrededor de él”. Los hombres se pusieron de pie alrededor del predicador, y luego el malvado lo maldijo de una manera tan espantosa que el Sr. Knill se echó a llorar al escuchar sonidos tan terribles. La vista de las lágrimas de Knill rompió el corazón del blasfemo: nada más podría haberlo conmovido, pero no podía soportar ver a un hombre fuerte que era al menos igual a él y, probablemente, superior, llorando por él. Años después, reconoció que la tierna emoción mostrada por el Sr. Knill había tocado lo más profundo de su alma y lo había llevado al arrepentimiento.

4. Quieres una gran compasión para asegurar tu propia perseverancia, porque si no amas a los niños de tu clase, si no amas a las personas a las que tratas de beneficiar mientras vas de casa en casa, si no tienes compasión de los pecadores moribundos que te rodean, pronto abandonarás tu misión, o la emprenderás de una manera meramente formal.

5. Solo la compasión del corazón puede enseñarte a hablar con los demás.

6. Ahora, hay muchas razones por las que debemos tener mucha compasión y paciencia. Piensa en la paciencia que Dios tuvo contigo, todos esos años antes de tu conversión, y multitud de veces desde entonces; y si Él ha tenido paciencia con tu, ¿no deberías tener paciencia con tu compañero pecador hasta el final? Hay una reflexión que te puede ayudar. Acordaos de que estas pobres almas que pecan como lo hacen deben ser consideradas por vosotros como personas trastornadas, porque el pecado es locura. Y recuerda esto: si no tienes compasión, no puedes hacerles bien. Si te cansas de ellos y hablas con dureza, no los puedes bendecir; y, tal vez, si tú no eres el medio para bendecirlos, nadie más puede serlo. Ah, ¿es tu propio marido? Esposa, gánale. No lo lleves de mal en peor regañándolo. Hermana, ¿es tu hermano? Cortejarlo y ganarlo para Cristo. No lo molestes volviéndote ácido y agrio.

II. LA COMPASIÓN Y LA TOLERANCIA HABLAN PREEMINENTEMENTE EN JESUCRISTO.

1. Se compadece de los ignorantes. Muchísimas personas son conscientemente ignorantes de Cristo. ¿No es esto suficiente para provocar la ira del Señor? Y, sin embargo, Su paciencia continúa. Ven a Él tal como eres y confiesa tu ceguera voluntaria, y Él la quitará y te permitirá entender las cosas que contribuyen a tu paz. Las piedras son ignorantes, sin embargo, porque han sido arrojadas donde no podían saber bien; nacieron en una familia impía, o lo que es lo mismo, entre aquellos que tienen sólo una religión meramente formal. No conocen la verdad, pero difícilmente se les puede culpar por ello. Bueno, Cristo puede enseñarte. Ven y siéntate a Sus pies, porque Él se compadecerá de tu ignorancia.

2. Tendrá compasión de los extraviados. ¿Quienes son esas personas? Algunos están fuera del camino porque nunca estuvieron en él y nunca lo supieron. Muchos son, en un sentido muy enfático, pecadores fuera del camino. Han cometido tales extravagancias que están fuera del camino de la moralidad común y asustan bastante a sus descuidados camaradas. Bueno, mi Señor Jesús tendrá compasión de ustedes pecadores fuera de lo común. Por lejos que hayas ido, solo vuélvete a Él, porque el perdón se publica gratuitamente. (CHSpurgeon.)

Las simpatías humanas del cristianismo

Cada religión profesa revelar a nosotros lo sobrenatural; toda filosofía profesa enseñarte el deber moral; pero sólo el cristianismo, junto con éstos, se ha acercado al hombre con tierna y servicial simpatía. Incluso el judaísmo no lo hizo. Seguramente la infidelidad no; puede ser muy filosófico, puede inculcar una moralidad muy pretenciosa, pero no tiene ternura ni simpatía; no tiene nada que ver con las ideas cristianas de la fraternidad humana y la paternidad divina. Y sin embargo, ¿no es esto precisamente lo que necesitamos? No mandatos severos para ser buenos, sino simpatía y ayuda para tratar de ser buenos. ¿Qué es, pensad, lo que hace que vuestro prójimo indigente, que vive en un desván, cena sobre un mendrugo, tiembla de frío y se retuerce de dolor, hable tranquilamente de su estado, sin pronunciar una palabra de queja, mirando más bien por los alivios de su dolor, que por su dolor mismo; hablando de misericordias incluso donde apenas puedes descubrirlas. ¿Es hipocresía religiosa, cree usted? Si es así, este canto es una cosa maravillosa. Puede hacer lo que nada más que el cristianismo puede hacer: puede hacer paciente a un hombre que sufre y está asolado por la pobreza durante largos años de cansancio. Además, ¿qué es lo que permite al comerciante cuando le sobreviene la desgracia, o al marido, cuando la madre de sus hijos es abatida y su casa está a oscuras, arrodillarse ante Dios con el corazón quebrantado y levantarse tranquilo y reconfortado; qué es, sino este mismo cristianismo enseñándole, no sólo que sus pecados son perdonados, sino que Dios, aun mientras viva en la tierra, es su Padre Celestial; velando por su vida, y designando cada experiencia de ella, con la única intención de hacerle el mayor bien posible? Miremos un poco, pues, estas simpatías humanas de Cristo y del cristianismo. Verá en el capítulo que el apóstol está hablando de las calificaciones necesarias de un sumo sacerdote; y él dice que uno de estos es, que debe estar lleno de simpatías humanas: “Quién puede tener compasión de los ignorantes y de los extraviados”. Y estos requisitos, continúa diciendo, se encuentran eminentemente en Cristo. Aquí, entonces, encontramos “el gran misterio de la piedad”, el gran hecho fundamental del cristianismo, sobre el cual descansan todas sus doctrinas cardinales, que “Dios fue manifestado en carne”; que Él era esencialmente divino, se hizo también propiamente humano, el “Emmanuel, Dios con nosotros”. Llamo a esto el pensamiento más maravilloso, más práctico y más poderoso que el mundo jamás haya concebido. ¿Por qué se encarnó? La respuesta general es que al “comdecerse a sí mismo de debilidad, podría tener compasión de los ignorantes y de los extraviados”. Déjame mostrarte esto en tres cosas. Somos ignorantes de la justicia de Dios y estamos fuera del camino a través de nuestra culpa. Somos ignorantes de la santidad de Dios y estamos fuera del camino a través de nuestra pecaminosidad. Somos ignorantes de la felicidad de Dios y estamos fuera del camino a través de nuestra miseria. Y para tener compasión de nosotros en cada uno de estos aspectos, Cristo se encarnó, se rodeó de enfermedades; por nuestro perdón, por nuestra pureza y por nuestra paz. Y estas son nuestras tres grandes necesidades humanas.

1. En primer lugar, el apóstol dice que se encarnó para procurar nuestro perdón. “Él fue hecho un poco menor que los ángeles para sufrir la muerte”—para que Él pudiera ser capaz, es decir, de sufrir la muerte. ¡Qué maravilloso pensamiento que el propósito expreso por el cual el Hijo Divino tomó nuestra naturaleza fue para morir por nosotros! “Aquí está el amor”. “En esto se manifiesta el amor de Dios”. Otras personas vienen al mundo a vivir; Jesucristo vino al mundo para morir. En medio de la gloria de su transfiguración, “habló de la muerte que había de cumplir en Jerusalén”. En medio del triunfo de Su resurrección, les dijo a Sus discípulos que “así estaba escrito, y así le convenía padecer”. Y tan perfectamente estaban llenos de la idea de Su muerte, que se describieron a sí mismos como predicadores, no de la enseñanza de Cristo, aunque Él «hablaba como nunca hombre alguno ha hablado», no de la vida de Cristo, aunque Él era «santo, inocente, sin mancha, separado». de los pecadores”, sino de la muerte de Cristo: “Predicamos a Cristo crucificado”. ¿Y por qué este extraño y exclusivo tema de la predicación? Los discípulos de Platón predican su doctrina; los seguidores de Moisés predicaron sus leyes. ¿Por qué los predicadores cristianos predican sólo la muerte de Cristo? ¿La gloria en la cruz? Pues, precisamente porque somos “ignorantes y descarriados”, y precisamente esta Cruz suple nuestra primera gran necesidad de transgresores; es la primera gran prueba de Cristo de la compasión redentora, la primera gran razón por la cual Él se compadeció de la debilidad humana para tener compasión de nuestra culpa. No fue simplemente que se humilló a sí mismo, sino que se humilló a sí mismo de esta manera, hizo por nosotros al tomar nuestra naturaleza lo que no podría haber hecho de otra manera, y dio su vida por nosotros.

2. Y luego Cristo, como nuestro Sumo Sacerdote misericordioso, tiene compasión de nosotros en nuestra impureza, y toma sobre Él nuestra naturaleza para darnos un ejemplo de santidad. Aquí hay una segunda gran razón por la que está “rodeado de debilidades”: un hombre como nosotros. Nos muestra cuán pura y perfecta, obediente y paciente puede ser la vida humana. “Él aprendió la obediencia por lo que padeció”. “Él fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado”. No permitió que la tentación ni el sufrimiento lo inclinaran en su obediencia: ayunaría en el desierto en lugar de pecar, soportaría la amarga angustia de Getsemaní en lugar de oponerse a la voluntad de su Padre. Y teniendo tal experiencia del deber, de la tentación y del sufrimiento, aprendió cuán ardua es la virtud humana, cuánta gracia y fuerza requiere. ¿No ven, entonces, cuán grande y precioso es el propósito de Su encarnación de darnos un ejemplo humano perfecto? Él no ordena la santidad simplemente, ni la describe en un libro: Él la encarna en Su vida; Él viene a nuestro mundo y hogares pecaminosos, no como un Dios santo, sino como un Hombre santo; de modo que si queremos ser santos, solo tenemos que «considerarlo», «andar como él anduvo», «seguir sus pasos». Aprendemos el deber de Su obediencia; amor de su ternura. Estrechamos Su mano, caminamos a Su lado, somos testigos de Su vida, la hermosa y perfecta exhibición en Él de las posibilidades morales de una humanidad santificada.

3. Él puede tener compasión de nosotros en nuestros dolores. Y por esto nuevamente fue “rodeado de debilidades”. No deja de tener un profundo significado que se le llame “el Varón de dolores” y se diga que es “experimentado en quebranto”, como si el dolor fuera Su conocido familiar. Enfáticamente Él es “Jesucristo Hombre”, “hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne”; “Tanto el que santifica como los que son saciados, de uno son todos, por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos.” En toda Su experiencia terrenal del deber, la tentación y el dolor, Él nunca es menos, nunca es más que un Hombre apropiado, “Un Hermano nacido para el día de la adversidad”. ¡Vaya! ¡Cuán maravilloso es esto, y sin embargo cuán precioso, que Él, “el Creador de los confines de la tierra, que no desfallece ni se cansa”, se encarne en la debilidad de un niño pequeño y en las aflicciones de un hombre afligido! Y, sin embargo, esto es precisamente lo que necesitábamos; es una seguridad que llega a nuestro corazón más profundo. ¿No sientes a menudo el valor indescriptible de un amigo que comprende tus pruebas, dificultades y penas, que puede participar amorosamente en todas tus experiencias y darte consejo y simpatía? Entonces, ¿no debe ser infinitamente más precioso ir a Uno, quien, mientras que en el lado humano de Su naturaleza Él puede así ser “tocado por el sentimiento de nuestras debilidades, porque en todo fue tentado como nosotros”, está también en el lado humano de Su naturaleza? Lado divino Todopoderoso para ayudar, y amoroso para compadecerse? (H. Allon, DD)

Nuestro Sumo Sacerdote compasivo

A menudo, cuando estamos tratando de hacer el bien a los demás, nos hacemos más buenos a nosotros mismos. Cuando estuve aquí un día esta semana, viendo a unos amigos que venían a unirse a la iglesia, vino entre el resto una mujer muy tímida y tierna, que me dijo muchas cosas dulces acerca de su Señor, aunque no pensó que fueran ninguna. bueno, lo sé. Tenía miedo de que yo no tuviera paciencia con ella y su pobre charla; pero dijo una cosa que recuerdo especialmente: “Hoy he juntado cuatro cosas, de las cuales he sacado mucho consuelo”, me dijo. ¿Y qué son, hermana mía? Yo pregunté. “Bueno”, dijo, “son esas cuatro clases: ‘los desagradecidos y los malvados, los ignorantes y los que están fuera del camino’. Jesús ‘es bondadoso con los ingratos y malos’, y ‘Él puede tener compasión de los ignorantes y de los extraviados’, y creo que puedo entrar a través de esas cuatro descripciones. Aunque soy un gran pecador, creo que Él será bueno conmigo y tendrá compasión de mí”. Guardé eso; porque pensé que uno de estos días podría quererlo yo mismo; Os lo digo, porque si no lo queréis ahora, tal vez lo necesitéis un día de estos; puede que aún tengas que pensar que has sido ingrato y malvado, ignorante y extraviado, y te dará consuelo recordar que nuestro Señor Jesús es bondadoso con los ingratos y malvados, y que Él “puede tener compasión sobre los ignorantes y sobre los extraviados.”

Yo. EL TIPO DE PECADORES POR LOS QUE SE PREOCUPA NUESTRO SUMO SACERDOTE.

1. Las personas que reclaman la ayuda de Cristo son generalmente aquellas que tienen una opinión muy baja de sí mismas. Los orgullosos y satisfechos de sí mismos no pueden conocer Su amor; pero los pobres y los afligidos pueden encontrar siempre en Él consuelo y gozo, debido a Su naturaleza y por medio de Su intercesión.

2. Al igual que con el sumo sacerdote de antaño, entre los que acuden a nuestro Sumo Sacerdote hay muchos cuyo temor y angustia surgen de la ignorancia.

(1) Existe una ignorancia universal. En comparación con la luz de Dios, estamos en la penumbra del crepúsculo. El que ve mejor sólo ve a los hombres como árboles que caminan.

(2) Pero, además de la ignorancia que es universal, también existe una ignorancia comparativa por parte de algunos; y por esto la compasión de Cristo brota hacia ellos. Están, en primer lugar, los recién convertidos, jóvenes de poca edad, y que probablemente piensan que saben más de lo que saben; pero quienes, si son sabios, reconocerán que sus sentidos no han sido completamente ejercitados para discernir entre el bien y el mal. Hay otros que son ignorantes por su poca oportunidad de instruirse. De estos tiene compasión nuestro gran Sumo Sacerdote, y muchas veces con su escaso conocimiento muestran más frutos del Espíritu que algunos de nosotros producimos aun con nuestra luz abundante y estéril. Hay muchos que son de una mente muy débil. Nunca pudieron explicar cómo fueron salvos; pero se salvan.

(3) También existe una ignorancia pecaminosa. Ahora viene otra descripción de la clase de pecadores por los que se preocupa nuestro Sumo Sacerdote. Hay muchos cuyos miedos surgen de estar fuera del camino. El Señor “puede tener compasión de los ignorantes y de los extraviados”. Recuerdo que, cuando me sentía un pecador muy grande, estas palabras fueron muy, muy bendecidas para mí. los leo, “y en los que están fuera del camino”; y supe que yo era un pecador fuera de lo común. Yo era entonces, y me temo que lo soy ahora, algo así como un montón fuera de catálogo, un bicho raro que debe ir solo. Muy bien; nuestro Sumo Sacerdote puede tener compasión de los que son extraños, y de los que están fuera del camino, de aquellos que no parecen estar en el común de la gente, pero que deben ser tratados individualmente y por sí mismos. Él puede tener compasión de tales.

Pero ahora veamos el significado más exacto del texto.

(1) Estar fuera del camino es, en el caso de todos los hombres, su estado natural.

(2) Además de eso, los hombres se han desviado de su camino por su propia locura personal. Tuvimos suficiente pecado original; pero hemos añadido a eso otro tipo de originalidad en el mal.

(3) Algunos están fuera del camino debido a que otros los seducen del camino. Los falsos maestros les han enseñado, y ellos han asumido el error traído ante ellos por una mente más fuerte que la suya. En algunos casos, personas de mala vida han tenido fascinación por ellos.

(4) Muchos se descarrían a causa de sus rebeliones después que la gracia les ha llegado.

(5) Otros están fuera del camino debido a su conciencia de un pecado especial. Ven a este compasivo Sumo Sacerdote, y confía tu tranquilidad en Sus manos; fueron traspasados a causa de tu pecado.

II. LA CLASE DE SUMO SACERDOTE CON QUIEN TIENEN QUE TRATAR LOS PECADORES.

1. Es aquel que puede soportar la ignorancia, el olvido y la provocación.

2. Él es Aquel que puede sentir pena, porque Él ha sentido lo mismo.

3. Él es Aquel que se entrega con ternura para ayudar a los que acuden a Él.

4. Él es Aquel que nunca repelió a una sola persona.

III. Ahora, quiero hablarles a aquellos de ustedes que son el pueblo de Dios. Quiero recordarte que puede haber una bendición aun en tu debilidad; y para que esto se vea con mayor claridad, miraremos, en tercer lugar, a LA GAMA DE ENFERMEDADES QUE PUEDEN SER SANTIFICADAS Y UTILIZADAS. El sumo sacerdote de la antigüedad estaba rodeado de enfermedades, y esto era parte de su calificación. “Sí”, dice alguien, “pero estaba rodeado de debilidades pecaminosas; pero nuestro Señor Jesús no tenía pecado.” Eso es muy cierto, pero recuerda que esto no hace a Cristo menos tierno, sino más tierno. Todo lo que es pecaminoso se endurece; y en la medida en que no tenía pecado, no tenía la influencia endurecedora que el pecado ejercería sobre un hombre. Era tanto más tierno cuando estaba rodeado de debilidades, porque el pecado estaba excluido de la lista. No consideraremos, pues, el pecado en ninguna de sus formas como una enfermedad susceptible de convertirse en un gran uso, aunque la gracia de Dios abunde sobre el pecado; pero permítanme hablarles a algunos de ustedes que desean hacer el bien, y exponer algunas de las cosas que fueron dolorosas de soportar en ese momento, y sin embargo han sido ricas en bendiciones desde entonces.

1. Primero piensa en nuestras luchas para encontrar misericordia. Si no ha tenido una cierta experiencia, no podrá ayudar tan bien a otros que la hayan tenido; pero si estabas rodeado de debilidades en tu primera venida a Cristo, puedes usar eso para ayudar a otros a venir a Él.

2. Una vez más, nuestras dolorosas tentaciones pueden ser enfermedades que se utilizarán en gran medida en nuestro servicio. No puedes ser un ayudante para otros a menos que estés rodeado de debilidades. Aceptad, pues, las tentaciones que tanto os turban, como parte de vuestra educación para que seáis útiles a los demás.

3. Nuestra enfermedad puede resultar estar en la misma categoría.

4. Nuestras pruebas también pueden ser santificadas.

5. Nuestras depresiones también pueden tender a nuestra fecundidad. Un corazón doblegado por la desesperación es una cosa terrible. «¿Un espíritu herido que puede soportar?» Pero si nunca has tenido una experiencia así, no valdrás un alfiler como predicador. No puedes ayudar a otros que están deprimidos a menos que tú mismo hayas estado en lo más profundo. (CH Spurgeon.)

El compasivo Sumo Sacerdote

Yo. LA COMPASIÓN Y LA TOLERANCIA, CON LA MANSEDUMBRE, EN AQUELLOS DE QUIENES ESPERAMOS AYUDA Y ALIVIO, ES EL GRAN MOTIVO Y ALIENTO PARA LA FE, LA AFICIÓN Y LA ESPERA DE ELLOS.

II. VIVIMOS, LA VIDA DE NUESTRAS ALMAS SE MANTIENE PRINCIPALMENTE, DE ESTA COMPASIÓN DE NUESTRO SUMO SACERDOTE; es decir, que Él es capaz de soportar nuestras provocaciones y compadecerse de nosotros en nuestras debilidades y angustias. A este propósito es la promesa acerca de Él (Is 40:11). Hay tres cosas que pueden causar grandes provocaciones a los que están interesados en nosotros.

1. Frecuencia en la infracción.

2. Grandeza de los delitos.

3. Inestabilidad en promesas y compromisos.

Estas son cosas aptas para dar provocaciones, más allá de lo que la moderación y la mansedumbre ordinarias pueden soportar; especialmente donde se acompañan con un desprecio del mayor amor y bondad. Y todos estos se encuentran en los creyentes, algunos en uno, y algunos en otro, y algunos en todos.

III. Aunque cada pecado tiene en sí la naturaleza completa del pecado, haciendo a los pecadores odiosos a la maldición de la ley; sin embargo, así como hay varias clases de pecados, así HAY VARIOS GRADOS DE PECADO, algunos van acompañados de una culpa mayor que otros.

1. Hay una distinción de pecados con respecto a las personas que los cometen. Pero esta distinción surge del evento, y no de la naturaleza del pecado en sí mismo pretendido. Las personas regeneradas, por la gracia de Dios, ciertamente usarán los medios de la fe y el arrepentimiento para obtener el perdón, cosa que las otras no harán; y si también se les ayuda a hacerlo, también ellos obtendrán el perdón. Ningún hombre, por lo tanto, puede tomar un alivio contra la culpa del pecado de su estado y condición, que puede ser un agravante, y no puede aliviarlo.

2. Hay grados de pecado entre los hombres no regenerados, que viven en un curso de pecado todos sus días. No todos pecan por igual, ni todos serán igualmente castigados.

3. En los pecados de los creyentes hay diversos grados, tanto en diversos, como en las mismas personas. Y aunque todos serán perdonados, sin embargo, tienen diferentes efectos; con respeto

(1) A la paz de la conciencia.

(2) Sentido del amor de Dios.

(3) Crecimiento en gracia y santidad.

(4) Utilidad o escándalo en la Iglesia o en el mundo.

(5) Afecciones temporales.

(6) Una salida tranquila o problemática de este mundo; pero en general, aún debe hacerse una reserva para la soberanía de Dios y su gracia.

IV. NUESTRA IGNORANCIA ES A LA VEZ NUESTRA CALAMIDAD, NUESTRO PECADO Y UNA OCASIÓN DE MUCHOS PECADOS PARA NOSOTROS.

V. EL PECADO ES UN DESVIARSE DEL CAMINO.

VI. NINGUNA CLASE DE PECADORES ESTÁN EXCLUIDOS DEL INTERÉS EN EL CUIDADO Y AMOR DE NUESTRO COMPASIVO SUMO SACERDOTE, SINO SOLO AQUELLOS QUE SE EXCLUYEN POR SU INCREDULIDAD.

VII. FUE BIEN PARA NOSOTROS, Y SUFICIENTE PARA NOSOTROS, QUE EL SEÑOR CRISTO FUE RODEADO CON LAS DEBILIDADES SIN PECADO DE NUESTRA NATURALEZA.

VIII. DIOS PUEDE ENSEÑAR UN USO SANTIFICADO DE LAS DEBILIDADES PECADORAS, COMO LO HIZO EN YA LOS SACERDOTES BAJO LA LEY. (John Owen, DD)

Ternura

Nuestra relación con las cosas debajo de nosotros es la piedra de toque más cierta de nuestro carácter. Aquí mostramos con bastante libertad lo que somos. Encarnamos, en pequeña escala, como sea, el espíritu de los padres o el espíritu del déspota. Empleamos nuestra superioridad de poder, cualquiera que sea, ya sea para traer a una luz más clara los signos del consejo de Dios en la naturaleza externa que esperan nuestra interpretación, o para afirmarnos en la impotencia del capricho como capaces de preservar o desfigurar, o para destruir lo que es, de hecho, la obra de Dios. O usamos lo que está a nuestra disposición arbitrariamente para nuestro propio placer, o lo tratamos como si representara algún fragmento de un complicado orden de vida. Deprimimos a nuestros dependientes y a nuestros subordinados, a los hombres más débiles que caen bajo nuestra influencia, para que podamos quedar aislados en el esplendor de una tiranía solitaria, o nos esforzamos por elevarlos poco a poco hacia nuestro propio nivel, para que en el gran día de revelación podemos ser vistos de pie junto al trono en medio de muchos hermanos; porque, cuando hablamos de las cosas que están debajo de nosotros, debemos dar a la frase un significado mucho más amplio que el que comúnmente le damos. Llega mucho más allá de los hombres que están debajo de nosotros. La revelación que se nos ha hecho del plan divino de la creación muestra que estamos colocados en un mundo sobre el cual tenemos que ejercer dominio, cargados, como debe estarlo el verdadero gobernante, con una responsabilidad hacia cada parte de eso. Tenemos desde el principio una responsabilidad hacia el tejido material del mundo, no menos que hacia las huestes de seres sintientes que pueblan este tejido material. Y luego, a medida que avanzan las edades, aumenta nuestra responsabilidad. Las razas más débiles que se retrasan en el desarrollo de la vida quedan sujetas a las más fuertes, y los hombres más débiles a aquellos que en cualquier aspecto han sido dotados de la prerrogativa de mando. Así, la esfera de responsabilidad de aquellos a quienes se da el poder se vuelve indefinidamente variada, pero en cada caso la posición de autoridad trae consigo la carga de nobles cuidados. Todos debemos y ejercemos dominio para bien o para mal, y todos necesitamos el espíritu de ternura para que nuestro dominio sea una bendición. La ternura es para el dominio lo que la simpatía es para el compañerismo. La ternura atraviesa la superficie hasta el corazón de las cosas. Es cierto de la ternura, en cada aplicación de la figura preñada, que “no quebrará la caña cascada ni apagará el pabilo que humea”. Discierne el elemento de fuerza en lo más frágil, y el elemento de vida en lo más oscuro. Ve en formas transitorias y comunes dones divinos que deben ser tratados con reverencia. Ve en tipos simples y sujetos de memorias de vida, por así decirlo, las promesas de un gran plan cumplido lentamente de etapa en etapa. Ve en la mente humana más tosca un espejo para reflejar, aunque sea imperfectamente, la imagen de un Padre en el cielo; y, a medida que confiamos en la variada visión, nuevos pensamientos pasan a nuestra propia alma, y nos hacemos conscientes de las fuerzas ocultas que nos rodean y que son capaces de calmar la dolorosa impaciencia de nuestros anhelantes deseos. La ternura en cada dirección aviva nuestra sensibilidad espiritual, y bajo la enseñanza inspirada, la naturaleza y la vida de las criaturas e incluso los fracasos del hombre revelan misterios de esperanza. Brota de nuestra fe cristiana. Es la expresión obvia de nuestra fe cristiana con respecto a las cosas que están debajo de nosotros. Hay, digo, una ternura hacia las cosas materiales que pertenece al carácter cristiano. Y esta ternura, nacida del reconocimiento de Dios en sus criaturas, se manifiesta tanto en el uso como en la contemplación. Hay algo de conmovedora solemnidad en la forma de la acción de gracias judía por el pan y el vino, que puede remontarse incluso a la época apostólica: “Bendito eres, oh Señor nuestro Dios, Rey del universo”. Las palabras nos recuerdan que lo más pequeño y común proviene de Aquel que domina el todo. Él mismo es visto en sus dones, y en esa presencia no puede haber despilfarro, ni descuido, ni descontento desagradecido. Incluso la luz y el alimento pueden ser deshonrados por una indiferencia temeraria; y podemos pasar por alto, por prodigalidad ciega, las enseñanzas que llegan a través de actos triviales a las almas tiernas. Es, quizás, aún más evidente cómo la ternura encuentra un lugar en la contemplación de las cosas materiales. Para los duros y los impacientes no hay santidad en la ladera púrpura de la montaña, ni belleza nacida de los murmullos, ni majestuosidad a la luz de los soles ponientes. El silencio que hay en el cielo estrellado, el sueño que hay entre los cerros solitarios, no tienen para ellos ningún mensaje particular; pero, no obstante, la santidad, la belleza, la majestad, las nuevas de grandes verdades están allí, y el ojo tranquilo puede recoger la cosecha espiritual. Así podemos ver cómo la ternura tiene su alcance y bendición en las cosas mudas, insensatas; pero tal vez sea más necesario en nuestro trato con los animales. Estos se encuentran en nuestro poder en un sentido peculiar, y necesitamos educarnos a nosotros mismos para que podamos cumplir con nuestro deber hacia ellos, porque tenemos un deber hacia ellos. No son solo para nuestro servicio o para nuestra diversión, están encomendados por Dios a nuestra soberanía, y les debemos una consideración considerada por sus derechos. Nuestra responsabilidad a este respecto se olvida fácilmente. Todos hemos sentido, me imagino, algo de ese placer irracional en el uso caprichoso del poder que Browning ha analizado en su retrato de Calibán. El niño derriba a la mariposa, el hombre dispara a la golondrina en el ala, simplemente porque puede y porque quiere. Pero estos actos desenfrenados no son indiferentes. Tienden a revelar y moldear el carácter. Rompen las justas condiciones de nuestra soberanía. El pensamiento tiene una aplicación amplia y placentera, porque, mirando la cuestión desde esta perspectiva, no veo cómo la búsqueda de diversión puede justificar la matanza de animales, o cómo la búsqueda del conocimiento puede justificar su tortura. Ni la diversión ni el conocimiento son un fin para el hombre. Ambos deben seguirse con plena vista del fin supremo de la vida y recordando el carácter permanente en el que cada acción deja su marca. Pero se puede decir que obtendremos una percepción de las causas ocultas de la enfermedad, y un dominio sobre ellas, a través de los sufrimientos que deliberadamente infligimos a las criaturas que están bajo nuestro control. Por lo que puedo asegurar, la expectativa no ha sido justificada por los hechos, ni puedo descubrir el menor motivo razonable para suponer que aprenderemos algún secreto de la vida que nos sea bueno conocer por la vía de la crueldad calculada. Si el mundo fuera obra de un poder maligno, o si fuera el resultado de una interacción fortuita de fuerza y materia, al menos sería posible que hubiésemos obtenido resultados físicamente beneficiosos para nosotros mediante el incansable sacrificio de vidas inferiores. Pero si Aquel que nos hizo hizo también a todas las demás criaturas, si encuentran lugar en su plan providencial, si sus tiernas misericordias llegan hasta ellas, y esto lo creemos con toda seguridad los cristianos, entonces me parece absolutamente inconcebible que Él debería haber arreglado las avenidas del conocimiento para que podamos alcanzar las verdades, es Su voluntad que las dominemos solo a través de las indecibles agonías de los seres que confían en nosotros. Si hemos guardado el espíritu de ternura en nuestra actitud hacia el mundo material y el mundo animal, estaremos preparados para aplicarlo también hacia las razas más débiles y los hombres más débiles que están en mayor o menor grado bajo nuestra influencia. Cada uno ocupa una posición de superioridad como padre o empleador, como más rico que otros en experiencia o conocimiento, como dotado de autoridad por años o posición; y todos conocen las aflicciones diarias que vienen por la irreflexión, o la ignorancia, o la indiferencia, según nos parece, de aquellos a quienes queremos ayudar en el cumplimiento de su deber. Cada uno, de nuevo, ha sufrido la tentación que empuja al más fuerte a afirmar su voluntad con su fuerza, y dominar lo que él piensa que es una oposición poco inteligente, y reclamar la deferencia como un derecho incuestionable. En tales momentos estamos en nuestra prueba, y sólo la ternura compasiva nos salvará de caer; porque la ternura rastreará el acto descarriado hasta algún rasgo de carácter natural que la disciplina gentil puede moldear para el bien. Discernirá que la ignorancia involuntaria debe tratarse como una forma de angustia intelectual. Ganará respeto antes de reclamar deferencia por la autoridad que se le ha confiado. En una palabra, convertirá las piedras de tropiezo en peldaños y encontrará, por medio de ellas, el camino hacia muchos corazones. Pero es en el trato con los más pobres donde más nos ayudará la ternura; y cuando hablo de los más pobres, me refiero a los que son más pobres en pensamiento, en sentimiento, en aspiración aún más que los que son más pobres en cosas terrenales. El pobre necesita alivio, el pobre en virtud no menos que el pobre en dinero. El quebrantado en nobles pensamientos se reestablece sólo cuando ve el bien para el cual fue creado, y ve que todavía está a su alcance. Esta perspectiva puede revelarle la ternura, una ternura que, ante los más tristes espectáculos del fracaso humano, enciende en el creyente un fuego de piedad, una luz de afecto natural, y revela en el hermano por quien Cristo murió la posibilidad y la esperanza de servicio; porque la ternura, no menos que la reverencia y la simpatía, fluye de Cristo sólo como una fuente inagotable. (Obispo Westcott.)

La compasión califica para el servicio útil entre los hombres

La siguiente hermosa la tradición acerca de Moisés se transmite a la posteridad:—Él guiaba el rebaño de su suegro. Un día, mientras contemplaba su rebaño en el desierto, vio que un cordero se apartaba del rebaño y se alejaba cada vez más. El tierno pastor no sólo lo siguió con la mirada, sino que fue tras él. El cordero apresuró su paso, saltó sobre la colina, saltó sobre las zanjas, apresurándose a través del valle y la llanura; el pastor siguió incansablemente su rastro. Por fin, el cordero se detuvo junto a un manantial en el que sació ansiosamente su sed. Moisés se apresuró al lugar, miró con tristeza al cordero que bebía y dijo: “Fue entonces la sed, pobre bestia mía, la que atormentó el tiempo y te alejó de mí, y yo no entendí; ahora estás débil y cansado por el camino largo y duro, tus poderes están agotados; ¿Cómo, pues, pudiste volver con tus camaradas? “Después de que el cordero hubo saciado su sed y parecía indeciso sobre qué curso tomar, Moisés lo levantó sobre su hombro y, inclinándose bajo la pesada carga, regresó al rebaño. Luego escuchó la voz de Dios llamándolo, saciado: “Tú tienes un corazón tierno por Mis criaturas, eres un pastor bondadoso y manso para los rebaños de los hombres; ahora eres llamado a apacentar los rebaños de Dios”. (Mensajero judío.)

La simpatía de nuestro Señor

La simpatía humana, debemos recordar, puede, y en muchos casos lo hace, desde su misma plenitud convertirse en debilidad. La simpatía de una madre por un hijo le impedirá con demasiada frecuencia infligir el castigo necesario. La simpatía de los benévolos por los pobres y los que sufren puede, sin precaución, tender a fomentar el vicio. La simpatía es esencialmente la virtud de una mujer, pero la rapidez de sentimiento que domina el juicio es también una debilidad de la mujer. No hay, de hecho, ninguna virtud que exija ley y limitación con más fuerza antes que ella, a la que pueda ceder con seguridad. Pero la dignidad de la simpatía de nuestro bendito Señor es tan notable como su profundidad. Se compadeció de la vergüenza del pecador a quien perdonó, pero nunca excusó la ofensa. “Tus pecados te son perdonados; vete, y no peques más,” son las palabras que han tocado el corazón humano, y obrado arrepentimiento y enmienda de vida en miles desde los días en que fueron pronunciadas por primera vez; pero nadie podría reclamarlos como un estímulo para pecar. La dignidad de la simpatía de nuestro Señor fue, de hecho, mostrada por Su obediencia a la ley que le ordenaba exhibir la perfección de Dios. Nunca permitió que una virtud interfiriera con otra. La misericordia y la verdad pueden encontrarse, la justicia y la paz pueden besarse, pero la una nunca se atrinchera en la provincia de la otra; si lo hubiera hecho, no habría habido perfección. Y si nosotros, como Cristo, simpaticáramos correctamente; si en nuestra medida queremos soportar los dolores de nuestros semejantes, sin ninguna debilidad de juicio o ausencia de la debida proporción, debemos ver esos dolores como Cristo los vio, y calmarlos en Su espíritu. Aliviar toda angustia, quitar todo dolor, ese no debe ser nuestro objeto. Si así fuera, bien podríamos, con dolor, cerrar nuestras puertas al sufrimiento y, apartando su miseria de nuestra vista, entregarnos a nuestro propio disfrute. Porque la simpatía es dolor. Cuando sentimos con y por otro, en cierta medida debemos sufrir; y, mirando la triste cantidad de miseria en este mundo caído, quizás podamos ser perdonados a primera vista si consideramos que es mejor estar sin simpatía, ni exigirla para nosotros, ni ofrecerla a los demás. Bien podemos pensar que la pérdida de un lado puede verse contrarrestada por la ganancia del otro.

Compasión por los ignorantes

Los hombres ignorantes no deben ser recibidos con desprecio, ni reproches, ni negligencia, porque necesitan compasión. Deberíamos esforzarnos por soportarlos por su bien. Un discípulo a quien un Salvador misericordioso le ha enseñado todo lo que sabe debe tener compasión de “los ignorantes”. Un vagabundo que ha sido restaurado debe tener compasión de “los que están desviados”. Un sacerdote debe tener compasión del pueblo con el que es una sola carne y sangre, y ciertamente nuestro Señor, que es nuestro gran Sumo Sacerdote, tiene abundante compasión de los ignorantes.

Yo. ¿QUÉ ES ESTA IGNORANCIA? Es moral y espiritual, y trata de cosas eternas.

1. Es terriblemente común entre todos los rangos.

2. Les deja extraños a sí mismos.

(1) No conocen su propia ignorancia.

(2) Ignoran la depravación del corazón.

(3) Son inconscientes de la atrocidad de su pecado actual.

(4) No sueñan con su presente y eterno peligro.

(5) No han descubierto su incapacidad para todo lo bueno.

3. Los deja sin conocer el camino de la salvación.

(1) Eligen otros caminos.

(2) Tienen una noción mixta e injuriosa de la vía única.

(3) A menudo cuestionan y critican esta única forma.

4. Los deja sin el conocimiento de Jesús. No conocen Su persona, oficios, obra, carácter, habilidad, disposición para salvar.

5. Los deja ajenos al Espíritu Santo.

(1) No perciben sus esfuerzos internos.

(2) Ignoran la regeneración.

(3) No pueden comprender la verdad que Él enseña.

(4) No pueden recibir Su santificación.

6. Es ruinoso en sus consecuencias.

(1) Mantiene a los hombres fuera de Cristo.

(2) No les excusa cuando es obstinado, como suele serlo.

II. ¿QUÉ HAY EN ESTA IGNORANCIA QUE PUEDE PROVOCARNOS Y, POR LO TANTO, EXIGE COMPASIÓN?

1. Es una locura. La sabiduría está preocupada por los absurdos de la ignorancia.

2. Su orgullo. La ira es excitada por la vanidad del engreimiento.

3. Su prejuicio. No oirá ni aprenderá; y esto es fastidioso.

4. Su obstinación. Rechaza la razón; y esto es muy desesperante.

5. Su oposición. Contiende contra la pura verdad; y esto es intentarlo.

6. Su densidad. No puede ser iluminado; es profundamente tonto.

7. Es incredulidad. A los testigos de la verdad divina se les niega credibilidad.

8. Su obstinación. Elige no saber. Es difícil enseñar así.

9. Sus recaídas. Vuelve a la locura, olvida y rechaza la sabiduría, y esto es una dolorosa aflicción para el verdadero amor.

III. COMO SE MUESTRA LA COMPASIÓN DE NUESTRO SEÑOR HACIA LOS IGNORANTES.

1. Ofreciéndose a enseñarles.

2. Al recibirlos realmente como discípulos.

3. Instruyéndolos poco a poco, con la mayor condescendencia.

4. Enseñándoles las mismas cosas una y otra vez, con paciencia.

5. Nunca menospreciándolos a pesar de su torpeza.

6. No desecharlos nunca por hastío de su estupidez. (CHSpurgeon.)

Ignorancia

Es una cosa triste para el ciego que tiene que leer el tipo en relieve cuando las puntas de sus dedos se endurecen, porque entonces no puede leer los pensamientos de los hombres que se destacan en la página; pero es mucho peor perder la sensibilidad del alma, porque entonces no puedes leer detenidamente el libro de la naturaleza humana, sino que debes permanecer ignorante en la literatura sagrada del corazón. Habéis oído hablar del “duque de hierro”, pero un cristiano de hierro sería una persona muy terrible: un corazón de carne es el don de la gracia divina, y uno de sus resultados seguros es el poder de ser muy misericordioso, tierno y pleno. de compasión (CHSpurgeon.)

La ignorancia es el colegio del diablo. (Navidad Evans.)

El pecado de la ignorancia

En que los ignorantes están aquí presentado como un ejemplo de tales pecadores que iban a tener sacrificios ofrecidos por sus pecados, el apóstol nos da a entender que la ignorancia es un pecado. Se dice expresamente: “Que si alguna alma pecare por yerro, traerá expiación” Núm 15:27-28).

1. La ignorancia es transgresión de la ley de Dios, porque es contraria al conocimiento que la ley exige; pero toda transgresión es pecado (1Jn 3,4).

2. La ignorancia es un defecto de aquella imagen de Dios, según la cual Dios creó en un principio al hombre; porque el conocimiento era parte de esa imagen (Col 3:10).

3. La ignorancia es una rama especial de esa corrupción natural que se apoderó de la parte principal del hombre, a saber, su entendimiento.

4. La ignorancia es causa de muchos otros pecados (Gál 4,8; 1Ti 1:13). Por lo tanto, debe ser necesariamente un pecado en sí mismo.

5. Los juicios se denuncian contra la ignorancia, como contra un pecado (Ho 2Tes 1:8).

6. La ignorancia es castigo de otros pecados (Isa 6:10; Juan 12:40). Aunque la ignorancia sea un pecado, las personas ignorantes son presentadas aquí como un objeto adecuado de compasión. Cristo presenta esta base de Su oración por los judíos que participaron en su crucifixión (Luk 23:34). Y Pedro lo alega como motivo de su misericordia hacia ellos (Hechos 3:17). La ignorancia es una ceguera espiritual, por lo que no ven el camino peligroso en el que caminan, y en ese sentido son más dignos de lástima. (W. Gouge.)

La ignorancia causa el descuido de la religión

Es la ignorancia de la precio de las perlas que hace que el idiota las menosprecie. Es la ignorancia del valor de los diamantes lo que hace que el tonto elija un guijarro antes que ellos. Es la ignorancia de la satisfacción que proporciona el aprendizaje lo que hace que el campesino lo desprecie y se ría de él; y muy ordinariamente vemos cómo los hombres pisan y pisotean aquellas plantas que son los más grandes restauradores, porque no conocen la virtud de ellas; y lo mismo puede afirmarse con justicia de la religión, la razón por la cual los hombres no se entrometen más con ella es porque no están familiarizados con lo placentero de ella. (Anthony Horneck.)

Los ministros deben recordar a los ignorantes

Cuando predico me hundo yo mismo en el fondo. No considero doctores ni magistrados, de los cuales hay aquí en esta iglesia más de cuarenta; pero tengo un ojo en la multitud de jóvenes, niños y siervos, de los cuales son más de dos mil. Predico a aquellos, dirigiéndome a aquellos que tienen necesidad de ello. ¿No me escucharán los demás? La puerta está abierta para ellos; pueden irse. (M. Lutero.)

Ofrenda por los pecados

El gran sacrificio

Yo. LA SANTIDAD ABSOLUTA Y LA INOCENCIA SIN MANCHA DEL SEÑOR CRISTO, EN SU OFRENDA DE SÍ MISMO, TUVO UNA INFLUENCIA SEÑAL EN LA EFICACIA DE SU SACRIFICIO, Y ES UN GRAN ESTIMULO PARA NUESTRA FE Y CONSUELO. Ningún otro tipo de sumo sacerdote podría haber hecho lo que se debía hacer por nosotros. Si hubiera tenido algún pecado propio, nunca podría habernos quitado todo el pecado. Por eso fue que lo que hizo fue tan aceptable para Dios, y que lo que sufrió nos fue justamente imputado, ya que no había causa en sí mismo por la que tuviera que sufrir en absoluto. Y podemos ver aquí

1. Puro amor y gracia sin mezcla. Él no tenía la menor preocupación en lo que Él hizo o sufrió aquí por Sí mismo. Esta fue la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a nosotros se hizo pobre. ¿Y no perseguirá el mismo amor hasta el final?