Estudio Bíblico de Hebreos 5:4-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 5,4-6
Nadie toma para sí esta honra.
El llamado ministerial de Dios
Un llamado es el requisito más importante en todas las cosas que tomamos en nuestras manos, especialmente en el ministerio. ¿Quién se entrometerá con las ovejas de un hombre si no es llamado a ello? ¿Y nos entrometeremos con las ovejas de Cristo sin un llamamiento? En cuanto a nuestra vocación.
1. Es de Dios. Tenemos el sello de Dios para nuestro llamamiento, porque Él nos ha provisto en alguna medida de dones para ello.
2. Somos llamados por la Iglesia, la cual, mediante la imposición de manos que representan la mano de Dios, nos ha separado para este oficio. Que cada uno esté seguro de su llamado. Una cosa lamentable de considerar, ¡cuántos intrusos hay que se han arrojado a este llamado santo! En el tiempo de Jeroboam todo el que se consagraba a sí mismo se convertía en uno de los sacerdotes de los lugares altos. ¿Les haremos hacer telas a los que no saben vestir? ¿Hará de él alguno su pastor que no sabe lo que es de las ovejas? ¿Y entregarás las ovejas de Cristo en manos de un pastor ciego e ignorante? ¿Quieres que edifique tu casa aquel que no sabe edificar? ¿Harás de él el maestro de escuela de tu hijo que no sabe nada? Pero cualquiera es lo suficientemente bueno para el ministerio. Si los hombres consideraran tanto el cargo como la dignidad del cargo; si Onus fuera tan bien considerado como Bonus, los hombres no se apresurarían tanto como lo hacen. Velan por las almas del pueblo, como quienes deben dar cuenta. El día de tomar nuestras ganancias es dulce, pero el día de la cuenta será terrible, cuando Cristo requerirá de nuestras manos cada oveja perdida. Por tanto, que ninguno tome para sí este honor, sino que sea llamado por Dios, como lo fue Aarón. (W. Jones, DD)
Orden en la institución eclesiástica
En las acciones humanas y Las producciones humanas vemos por doquier manifestaciones de orden. Las piedras bien ordenadas hacen arquitectura; las normas sociales bien ordenadas hacen una constitución y una policía; las ideas bien ordenadas forman una buena lógica; las palabras bien ordenadas hacen una buena escritura; imaginaciones y emociones bien ordenadas hacen buena poesía; los hechos bien ordenados hacen la ciencia. El desorden, por el contrario, no hace nada en absoluto, sino que lo deshace todo. Las piedras en desorden producen ruinas; una condición social mal ordenada es decadencia, revolución o anarquía; las ideas mal ordenadas son el absurdo; las palabras mal ordenadas no son sentido ni gramática; las imaginaciones y emociones desordenadas son locura; los hechos mal ordenados son el caos. (JS Blackie.)
La oficina ministerial
YO. Aquí aprendamos primero QUE AMBOS ES ILÍCITO QUE CUALQUIER HOMBRE SIN LLAMADO TOME SOBRE ÉL EL MINISTERIO; NI DEBE HABER LLAMADO QUE NO SEA SEGÚN LA VOLUNTAD DE DIOS; porque, siendo honroso el ministerio, y honrado con justicia el que lo ejecuta fielmente, ¿cómo podría yo ensalzarme, sino que con razón debo volver a serlo? abatido, y en lugar de gloria, vergüenza? Porque ¿qué hago en esto sino robo de su gloria a Cristo, quien es Cabeza de Su Iglesia, y nombra ministros a quienes Él quiere, quien gobierna en la casa de Jacob, y ordena oficiales a Su propia voluntad? Si en un reino terrenal los súbditos se atreverían a asumir cargos por su propia elección, ¿no sería confusión extrema, oprobio total y vergüenza para el príncipe? ¿Cuánto más para traer esta confusión a la Iglesia de Cristo?
II. LO SEGUNDO QUE SE APRENDE EN ESTAS PALABRAS ES QUE TODOS TENEMOS UN LLAMADO TAL COMO ESTEMOS SEGUROS QUE ES DE DIOS; PORQUE DEBEMOS SER LLAMADOS DE DIOS, COMO LO ERA AARON. Ningún ministro debe ser llamado en la Iglesia sino aquel cuya vocación se sepa que es de Dios. De esto puedo concluir primero, tocante a la persona del ministro: que por cuanto en todo lugar, por los profetas, por los apóstoles, por nuestro Salvador Cristo, Dios exige siempre a sus ministros que sean de buen testimonio, fundados en la fe, aptos para enseñar a su pueblo; por lo tanto, si hombres ignorantes e incapaces de enseñar son elegidos para este oficio, me atrevo a afirmar con valentía que su llamado no es permitido por Dios. Ahora bien, en cuanto al oficio al que Dios designa a los ministros de su evangelio, ¿no es éste: predicar su palabra y ministrar los sacramentos? Otros gobernantes de Su Iglesia, ¿no son ellos para la obediencia del pueblo a esta Palabra, y para la provisión de los pobres? (E. Deering, BD)
Del honor y función del sumo sacerdote
Aquí se declara que la función del sumo sacerdote era una función honorable, que así se manifiesta.
1. La manera solemne de inaugurar, o apartarlos de ella Éxodo 29:1).
2. Su vestidura gloriosa (Éxodo 28:1-43 .).
3. El gran séquito que lo acompañaba: como toda clase de levitas, junto con varios sacerdotes inferiores (Números 3:9; Números 8:19).
4. La provisión liberal hecha para él de las ofrendas de carne, sacrificios, primicias, décimos y otras oblaciones (Lev 2:3; Lev 5:13; Lev 7:6; Dt 18:3).
5. Los casos difíciles que le fueron remitidos.
6. La obediencia que se le debía rendir.
7. El castigo a ser infligido a los que se rebelaron contra él Dt 17: 8-10, etc.).
8. Los servicios sagrados que hacían, como para ser de los hombres en lo que a Dios se refiere: para ofrecer a Dios lo traído (versículo 1), y para hacer otros detalles establecidos clown (Heb 2:11). En tan honorable estima estaban los sumos sacerdotes, ya que los reyes los consideraban dignos de sus hijas 2Cr 22:11).
9. El principal honor occidental pretendido bajo esta palabra era que el sumo sacerdote, en virtud de su vocación, era una especie de mediador entre Dios y el hombre. Porque él anunció la respuesta del Señor al hombre, y ofreció sacrificios a Dios por el hombre. (W. George.)
Del honor del llamamiento ministerial
>1. Su Maestro es el gran Señor del cielo y de la tierra. Si es un honor ser ministro especial de un rey mortal, ¿qué es ser ministro de tal Señor?
2. Su lugar es estar en la habitación de Dios, incluso en Su lugar, embajadores de Él (2Co 5:20).
3. Su trabajo es declarar el consejo de Dios (Hechos 20:17).
4. Su fin es perfeccionar a los santos (Efesios 4:12).
5. Su recompensa es mayor que la de los demás (Dan 12:3). Así ha honrado el Señor esta función para que sea más respetada y resulte más provechosa. Los ministros en cuanto a sus personas son como los demás hombres, de las mismas pasiones que ellos, y sujetos a múltiples enfermedades, que causarían falta de respeto si no fuera por el honor de su función. (W. George.)
Designación divina
1. Porque toda llamada va acompañada de elección y distinción.
2. Porque, antes de su llamamiento, no hay nada de mérito en ninguno de los que se llamen así, ni de habilidad en la mayor parte, para la obra a que son llamados. ¿Qué mérito hubo, qué disposición previa a su trabajo, en unos pocos pescadores alrededor del lago de Tiberíades, o mar de Galilea, para que nuestro Señor Jesucristo los llamara para ser sus apóstoles, disponiéndolos en ese estado y condición en que sentarse en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel? Así fue siempre con todos los que Dios llamó de manera extraordinaria (ver Ex 4:10-11; Jeremías 1:6; Amós 7:15-16). En Sus llamados ordinarios hay la misma soberanía, aunque ejercida de alguna otra manera. Porque en tal llamado hay tres cosas
(1) Una designación providencial de tal persona para tal oficio, trabajo o empleo.
(2) Es parte de este llamado de Dios cuando Él bendice los esfuerzos de los hombres para prepararse con aquellas disposiciones y calificaciones previas que son necesarias para el llamado real y suspicacia de esta oficina. Y de esto también hay tres partes
(a) Una inclinación de sus corazones, en conformidad con Su designación de ellos para su oficio.
(b) Una bendición especial de sus esfuerzos por el debido mejoramiento de sus facultades y habilidades naturales, en el estudio y el aprendizaje, para las necesarias ayudas e instrumentos de conocimiento y sabiduría.
(c) La comunicación de dones peculiares a ellos, haciéndolos aptos y capaces para el desempeño del deber de su cargo, que en una convocatoria ordinaria se requiere indispensablemente como anterior a una separación real de la oficina misma.
3. Él ordena las cosas de tal manera que una persona a quien Él empleará en el servicio de Su casa tendrá un llamamiento externo, de acuerdo con la regla, para ser admitido en ella. Y en todas estas cosas Dios actúa de acuerdo a Su propia voluntad y placer soberano. Y, por lo tanto, se podría insistir en muchas cosas. Como
(1) Que debemos tener una gran reverencia y una santa prontitud para cumplir con el llamado de Dios; no huir de ella, o de la obra a la que se llama, como lo hizo Jonás, ni cansarse de ella debido a la dificultad y la oposición que encontramos en el cumplimiento de nuestro deber, ya que varias veces estaba listo para acontecer a Jeremías (Jeremías 15:10 (2) Que no debemos envidiarnos ni quejarnos los unos de los otros, cualquiera que sea la voluntad de Dios de llamarlos.
(3) Que no nos comprometamos en ningún trabajo en el que el nombre de Dios esté involucrado sin Su llamado; lo que da una segunda observación, a saber, que
Cristo no se glorificó a sí mismo haciéndose Sumo Sacerdote
Cristo, como Hijo del Hombre, llamado y perfeccionado para ser nuestro Sumo Sacerdote
Dos veces ya el apóstol se ha referido a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, y ahora entra en el desarrollo del tema central de su epístola: Cristo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Pero a fin de explicar el sacerdocio al que Cristo accedió después de Su muerte y resurrección, y del cual no fue Aarón sino Melquisedec el tipo, es necesario que él muestre cómo el Señor Jesús cumplió todo lo tipificado de Él en la dispensación levítica. , y poseía a la perfección todos los requisitos que, según la designación divina, eran necesarios en el sumo sacerdote, y que no podían ser poseídos a la perfección por hombres pecadores como los sacerdotes aarónicos. En primer lugar, los sacerdotes eran tan pecadores como el pueblo al que representaban. Fue a causa del pecado que Israel sintió la necesidad de un mediador. Pero Aarón y los sacerdotes solo eran oficialmente santos; en realidad no eran inmaculados y puros. Por lo tanto, tenían que ofrecer sacrificios por sus propios pecados y enfermedades, así como por los del pueblo. En segundo lugar, el mediador no debe ser simplemente un hombre perfecto y sin pecado, sino que también debe ser divino, en perfecta y plena comunión con Dios, para que pueda impartir el perdón y la bendición divinos. Sólo en el Señor Jesús, por tanto, está la verdadera mediación. El que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, nos hizo reyes y sacerdotes para Dios. Las dos cualidades del sumo sacerdote aarónico, que era de entre los hombres y que era designado por Dios, se cumplieron de manera perfecta en el Señor Jesús. Pero al considerar estos dos puntos, nos sorprende no sólo la semejanza entre el tipo y el cumplimiento, sino también el contraste.
1. Aarón fue escogido de entre los hombres para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados. Jesús fue verdadero hombre, nacido de mujer y hecho bajo la ley; Se hizo en todo semejante a sus hermanos. Pero mientras que el sumo sacerdote judío tenía que ofrecer por sí mismo, ya que era un pecador, el Señor era inocente e inmaculado, puro y sin mancha. Por lo tanto, su mediación fue perfecta. El sumo sacerdote de Aarónico podía tener compasión de los ignorantes y de los extraviados, conociendo y sintiendo sus propias enfermedades y transgresiones, y conociendo también el amor de Dios, que no desea la muerte del pecador, sino que debe volverse y vivir. Pero esta consideración compasiva por el pecador sólo puede existir en perfección en uno sin pecado. Esto parece a primera vista paradójico; porque esperamos que el hombre perfecto sea el juez más severo. Y con respecto al pecado, esto es sin duda cierto. Dios acusa incluso a sus ángeles de locura. Él contempla el pecado donde nosotros no lo descubrimos. Él pone nuestros pecados secretos a la luz de Su rostro. Y Jesús, el Santo de Israel, como el Padre, tiene ojos como llama de fuego, y discierne todo lo que es contrario a la mente y voluntad de Dios. Pero con respecto al pecador, Jesús, en virtud de su perfecta santidad, es el Juez más misericordioso, compasivo y considerado. Contemplando el corazón pecaminoso en todos, estimando el pecado según la norma divina, según su carácter interior real, y no la medida humana, convencional y exterior, Jesús, infinitamente santo y sensible como era, vio a menudo menos para escandalizar y, No le duele más en el borracho y libertino que en los religiosos respetables, egoístas e impíos. Una vez más, Él había venido a sanar a los enfermos, a restaurar a los descarriados, a llevar al pecador al arrepentimiento. Consideró el pecado como el mal más grande y temible, pero al pecador como pobre, sufriente, perdido e indefenso. Se sentía como el Pastor hacia los descarriados. De nuevo, se fijó en un momento en algunas indicaciones de la atracción del corazón por parte del Padre, de la obra del Espíritu:
2. El sumo sacerdote es designado por Dios. Nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón. El sumo sacerdocio de Cristo se identifica aquí con su gloria. “Cristo no se glorificó a sí mismo haciéndose Sumo Sacerdote.” ¡Bendita verdad, que la gloria de Cristo y nuestra salvación están tan íntimamente conectadas, que Cristo considera Su gloria ser nuestro Mediador e Intercesor! Esta es la gloria de Cristo, así como la recompensa de sus sufrimientos, que en Él nos acercamos al Padre, y que de Él recibimos las bendiciones del pacto eterno. Se regocija de ser nuestro Sumo Sacerdote. Dios lo llamó al sacerdocio. La vocación de Jesús a la dignidad sumo sacerdotal se basa en su filiación. Porque Jesús es Hijo, es Profeta, revelando perfectamente a Dios; porque es Hijo, es el verdadero Sacrificio y Sacerdote; porque sólo la sangre del Hijo de Dios puede limpiarnos de todo pecado, y acercarnos a Dios; y sólo por medio de Cristo crucificado y exaltado pueden descender a nuestros corazones el amor del Padre y el poder del Espíritu. Aquí termina la comparación y el contraste entre el Señor y Aarón. El apóstol entra ahora en lo que es peculiar de nuestro Salvador Jesús. Los tipos y figuras del antiguo pacto no podían ser perfectos y adecuados; porque lo que está unido en Cristo necesariamente tenía que ser separado y presentado por una variedad de figuras. Los sacerdotes no se ofrecieron a sí mismos, sino a animales. Ahora bien, la obediencia, el conflicto, la fe, la ofrenda de la voluntad como Sacrificio verdadero, real y eficaz, no podrían simbolizarse. Ni un solo símbolo podría representar cómo Jesús, siendo primero el Sacrificio, se convirtió así en el Sumo Sacerdote perfecto, compasivo y misericordioso. Cristo fue la víctima en la Cruz. El Hijo de Dios, según el consejo eterno, vino al mundo para ser obediente hasta la muerte. “He aquí, vengo a hacer tu voluntad”. Su obediencia se caracterizó en todo momento por tal continuidad, libertad y deleite interior, que somos propensos a olvidar ese aspecto de su vida en el que el apóstol se detiene cuando dice que, aunque Cristo era Hijo, aprendió la obediencia por las cosas que Él sufrió. Reales y grandes fueron sus dificultades, tentaciones y dolores; y de las oraciones y lamentos atribuidos al Mesías en los salmos y profetas, podemos entender algo de la carga que pesaba sobre su corazón amoroso y sensible, y la constante dependencia con la que se apoyaba en el Padre, y obtenía de él luz y fuerza. . Jesús creyó; Vivió no sólo antes, sino por el Padre. Así es Jesús el Autor y Consumador de la fe. Fue delante de las ovejas. Él es el precursor. Ha experimentado todas las dificultades y, por último, todas las penas. Conoce el camino en toda su estrechez. (A. Saphir.)
Cristo no se glorificó a sí mismo
Como hace el Papa, quien será llamado Pontifex Maximum, el sumo sacerdote más grande. Especialmente el Papa Hildebrando, a quien, cuando nadie se acercaba a la silla de Pedro, él mismo se tapó. Dijo él: “¿Quién puede juzgarme mejor que yo mismo?” (J. Trapp)
La diferencia entre el sacerdocio y el sumo sacerdocio de Cristo
1. Como sacerdote, Cristo se sacrificó.
2. Como sumo sacerdote,
(1) entró en el cielo por su propia sangre;
(2) intercede por nosotros ante el Padre.
Cristo no es un sacerdote autoelegido, sino un sacerdote designado por Dios</p
Finalmente, el sacerdocio de Cristo, al que ya se ha aludido tres veces, se toma en serio y se convierte en el tema de una discusión elaborada, que se extiende desde este punto Hebreos 10:18. El escritor comienza por el principio, exponiendo ante todo que Cristo es un sacerdote legítimo, no un usurpador; uno solemnemente llamado al oficio por Dios, no elegido por sí mismo. Lo principal en su mente aquí es la llamada o cita; se alude a la simpatía, en relación con su fuente, la enfermedad personal, como explicativa de la necesidad de una llamada, para sugerir la pregunta: ¿Quién, consciente de la enfermedad que es el secreto de la mansedumbre sacerdotal, soñaría con emprender tal oficina sin un llamado Divino? Jesús ciertamente asumió el oficio solo como llamado por Dios. Fue llamado al sacerdocio antes de Su encarnación. Vino al mundo bajo un llamado Divino. Y durante los días de Su vida terrenal Su comportamiento fue tal que excluyó completamente la idea de que Él fuera un usurpador de los honores sacerdotales. A lo largo de todas sus experiencias encarnadas, y especialmente en las de la escena final, simplemente se sometió a la voluntad de Dios de ser sacerdote. Y cuando regresó al cielo, fue saludado Sumo Sacerdote en reconocimiento a Su lealtad. Así, desde el principio hasta el fin, Él fue enfáticamente Uno llamado por Dios. Lo que se dice de la simpatía que se convierte en un sumo sacerdote, aunque subordinado a la declaración relativa a su llamado, es importante e interesante. Primero, se da una descripción del oficio que en cada cláusula sugiere la reflexión ¡Qué congruente simpatía con el carácter sacerdotal! Se describe al sumo sacerdote como tomado de entre los hombres, y la sugerencia es que, siendo un hombre de la misma naturaleza que aquellos para quienes negocia, se puede esperar que tenga sentimientos de compañerismo con ellos. Luego se le describe además como ordenado para los hombres en cosas pertenecientes a Dios, siendo el pensamiento implícito que no puede desempeñarse satisfactoriamente en esa capacidad a menos que simpatice con aquellos a quienes representa ante Dios. Por último, se declara que es su deber especial ofrecer sacrificios de varias clases por el pecado, siendo la idea latente que es imposible que alguien cumpla con ese deber con alguna seriedad o eficiencia si no tiene genuina compasión por el pecador. Muy notable es la palabra empleada para describir la compasión sacerdotal. No significa sentir con otro, sino abstenerse de sentir contra él; para poder contener la antipatía. Está cuidadosamente seleccionado para representar el espíritu que se convierte en sumo sacerdote como un medio entre dos extremos. Por un lado, debe poder controlar las pasiones provocadas por el error y la ignorancia, la ira, la impaciencia, el asco, el desprecio. Por otra parte, no debe ser tan amable que ni siquiera se sienta tentado a ceder a estas pasiones. No debe considerar la ignorancia y la mala conducta con ecuanimidad imperturbable. Está claramente implícito que es posible ser demasiado compasivo, y así convertirse en esclavo o herramienta de la ignorancia o los prejuicios de los hombres, e incluso partícipe de sus pecados, una posibilidad ilustrada por las historias de Aarón y de Elí, dos sumos sacerdotes. de Israel El sumo sacerdote modelo tampoco es como. Odia la ignorancia y el pecado, pero se compadece de los ignorantes y pecadores. Para él, los ignorantes son personas a las que hay que enseñar, las ovejas descarriadas a las que hay que llevar de vuelta al redil. Recuerda que el pecado no es sólo una cosa mala a los ojos de Dios, sino también una cosa amarga para el ofensor; se da cuenta de la miseria de una conciencia acusadora, la vergüenza y el miedo que son las sombras fantasmales de la culpa. El carácter así dibujado es evidentemente compatible con el oficio sacerdotal. El deber del sacerdote es ofrecer dones y sacrificios por el pecado. El cumplimiento de este deber habitúa la mente sacerdotal a una cierta manera de ver el pecado: como una ofensa que merece castigo, pero perdonable con la presentación de la ofrenda apropiada. La relación del sacerdote con el ofensor es también tal que exige un espíritu de simpatía. No es un legislador que promulga leyes con penas rígidas adjuntas. Tampoco es un juez, sino un abogado que aboga por su cliente en el bar. Tampoco es un profeta, dando declaraciones en lenguaje vehemente al descontento divino contra la transgresión, sino un intercesor que implora misericordia, apaciguando la ira, esforzándose por despertar la piedad divina. Pero la fuente especial a la que se remonta la simpatía sacerdotal es la conciencia de la debilidad personal. “Porque él mismo también está rodeado de debilidad.” La explicación parece trabajar bajo el defecto de una generalidad demasiado grande. Un sumo sacerdote no es más humano en su naturaleza y experiencia que otros hombres. ¿Por qué, entonces, debería ser excepcionalmente humano? Se sugieren dos razones. El sumo sacerdote era oficialmente una persona muy santa, ceñido por todos lados con los emblemas de la santidad, copiosamente ungido con aceite, cuyo exquisito aroma tipificaba el olor de la santidad, ataviado con suntuosas vestiduras, significativas de la belleza de la santidad, requerida para ser tan dedicado a su vocación sagrada y tan muerto para el mundo que no podría llorar la muerte de su pariente más cercano. ¡Cuán opresiva debe haber sido la carga de esta santidad oficial para un hombre pensativo y humilde, consciente de su debilidad personal y sabiendo que él mismo tiene las mismas pasiones y tendencias pecaminosas que sus compañeros de adoración! Otra fuente de benignidad sacerdotal fue, me imagino, la conversación habitual en el cumplimiento del deber con los errantes y los ignorantes. El sumo sacerdote oficialmente tenía mucho que ver con los hombres, y eso no con muestras escogidas, sino con hombres en masa; el mayor número probablemente siendo especímenes inferiores de la humanidad, y todos presentando a su vista su lado débil. Aprendió en el desempeño de sus funciones a interesarse amablemente por todo tipo de personas, incluso por las más erráticas, ya tolerar la incoherencia incluso en las mejores. El relato de la simpatía sacerdotal nos prepara para apreciar la afirmación que sigue sobre la necesidad de una llamada divina al oficio sacerdotal (Heb 10:4 ). Nadie, debidamente impresionado por sus propias debilidades, pensaría jamás en tomar para sí mismo un oficio tan sagrado. Todos los hombres devotos sienten la necesidad de un llamado divino en relación con todos los oficios sagrados que implican un ministerio a favor de los hombres en las cosas que pertenecen a Dios. La tendencia es alejarse de tales cargos, en lugar de codiciarlos y apropiarse de ellos con ambición. Habiendo establecido el principio general de que es necesario un llamamiento divino como incentivo para asumir el oficio sacerdotal, el escritor pasa al caso de Jesucristo, de quien declara enfáticamente que estuvo completamente libre del espíritu de ambición y que se ha negado a sido hecho sumo sacerdote, no por elección propia, sino por designación divina. Es difícil entender, al principio, por qué el texto del segundo Salmo, «Mi Hijo eres Tú», se introduce aquí en absoluto, siendo lo que debe probarse, no que el Mesías fue hecho por Dios un Hijo, sino que Él fue hecho Sacerdote. Pero al reflexionar percibimos que es un indicio preliminar de qué tipo de sacerdocio significa el orden de Melquisedec, un primer intento de insinuar en la mente de los lectores la idea de un sacerdocio que pertenece a Cristo completamente distinto en carácter del levítico. , pero la más alta posible, la de uno a la vez un Hijo Divino y un Rey Divino. Al considerarlo más a fondo, nos damos cuenta de que se debe enseñar una verdad aún más profunda; que el sacerdocio de Cristo es coetáneo con su filiación e inherente a él. Del estado pre-encarnado, al que se refieren las citas del Salterio, el escritor procede a hablar de la historia terrena de Cristo: “Quien, en los días de su carne”. Aquí concibe, como en una parte posterior de la Epístola lo representa expresamente, que Cristo vino al mundo bajo un llamado divino para ser sacerdote, y consciente de su vocación. Representa a Cristo en formación para el sacerdocio, pero la formación implica un destino previo; como un aprendiz obediente, pero la obediencia implica conciencia de su llamado. En los versículos que siguen (7, 8) su propósito es exhibir el comportamiento de Jesús durante su vida en la tierra de tal manera que la idea de usurpación parecerá un absurdo. El significado general es: “Jesús siempre leal, pero nunca ambicioso; lejos de arrogarse, más bien rehuyendo el oficio sacerdotal, a lo sumo simplemente sometiéndose a la voluntad de Dios, y capacitado para hacerlo por gracia especial en respuesta a la oración”. Se hace referencia a la filiación de Cristo para realzar la impresión de dificultad. Aunque Él era un Hijo lleno de amor y devoción a Su Padre, intensa y entusiastamente leal a los intereses Divinos, considerando siempre Su comida y bebida el hacer la voluntad de Su Padre, aun así para Él fue un asunto de arduo aprendizaje cumplir la voluntad del Padre en relación con su vocación sacerdotal. Porque debe entenderse que la obediencia de la que aquí se habla tiene esa referencia específica. El objetivo no es afirmar didácticamente que en Su vida terrenal Jesús fue un aprendiz en la virtud de la obediencia en todos los aspectos, sino especialmente predicar que Él aprendió la obediencia en relación con Su llamado sacerdotal: la obediencia a la voluntad de Dios de que Él fuera sacerdote. . Pero, ¿por qué debería ser tan difícil la obediencia en este sentido? La respuesta completa viene más adelante, pero se insinúa incluso aquí. Es que el sacerdocio implica para el sacerdote muerte (Heb 10:7), sufrimiento mortal (Hebreos 10:8); porque el sacerdote es al mismo tiempo víctima. Y es a la luz de este hecho que vemos claramente cuán imposible era que el espíritu de ambición entrara en juego con referencia al oficio sacerdotal en el caso de Cristo. La glorificación propia estaba excluida por la naturaleza del servicio. Los versículos que siguen (9, 10) muestran el otro lado de la imagen: cómo el que no se glorificó a sí mismo para hacerse sacerdote fue glorificado por Dios; se hizo sacerdote en verdad, eficiente en grado sumo, reconocido como tal por su Padre, cuya voluntad había obedecido lealmente. “Siendo perfeccionados”, ¿cómo? En la obediencia, y por la obediencia hasta la muerte, perfeccionado para el oficio de sacerdote, siendo la muerte la etapa final de su formación, por la cual llegó a ser un Pontifex consummatus. Perfeccionado en y por la muerte, Jesús se convirtió ipso facto en autor de eterna salvación, última experiencia del sufrimiento, con la que completó su preparación para el oficio sacerdotal, siendo al mismo tiempo Su gran logro sacerdotal. La afirmación de que a través de la muerte Jesús se convirtió ipso facto en autor de la salvación, no se desvirtúa por el hecho de que el punto esencial de un sacrificio era su presentación ante Dios en el santuario, que en el sistema levítico tenía lugar posteriormente al sacrificio de la víctima, cuando el sacerdote tomaba la sangre dentro del tabernáculo y la rociaba sobre el altar del incienso o sobre el propiciatorio. La muerte de nuestro Sumo Sacerdote debe concebirse como que incluye todos los pasos del proceso sacrificial dentro de sí mismo. Lapso de tiempo o cambio de lugar no es necesario para la realización del trabajo. La muerte de la víctima, la presentación de la sangre del sacrificio, todo se realizó cuando Cristo gritó Τετέλεστει. Traducido a un lenguaje abstracto, Hebreos 10:10 proporciona la razón fundamental del hecho declarado en Hebreos 10:9. Su efecto es decirnos que Cristo se hizo autor de eterna salvación porque fue un verdadero Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec: autor de salvación en virtud de ser sacerdote, autor de eterna salvación porque su sacerdocio fue del tipo de Melquisedec. -sin fin. (ABBruce, DD)
YO. ES UN ACTO DE SOBERANÍA EN DIOS, LLAMAR A QUIEN ÉL QUIERE A SU OBRA Y SERVICIO ESPECIAL; Y DE MANERA EMINENTE CUANDO SEA A CUALQUIER LUGAR DE HONOR Y DIGNIDAD EN SU CASA.
II. LA MÁS ALTA EXCELENCIA Y LA MAYOR NECESIDAD DE CUALQUIER OBRA QUE DEBE HACERSE PARA DIOS EN ESTE MUNDO NO GARANTIZARÁ QUE LA EMPRENDAMOS O PARTICIPEMOS EN ÉSTA, A MENOS QUE SEAMOS LLAMADOS A ELLA.
III. CUANTO MÁS EXCELENTE ES CUALQUIER OBRA DE DIOS, MÁS EXPRESO DEBE SER NUESTRO LLAMADO A ELLA.
IV. ES UNA GRAN DIGNIDAD Y HONOR SER LLAMADO DEBIDAMENTE A CUALQUIER TRABAJO, SERVICIO U OFICIO EN LA CASA DE DIOS. (John Owes, DD)
I. El sacerdote y el sumo sacerdote no ministraban en el mismo LUGAR. COMO sacerdote, Cristo ministró en la tierra; como sumo sacerdote, Él ministra en el cielo.
II. El sacerdote y el sumo sacerdote no hacían la misma OBRA.
III. El sacerdote y el sumo sacerdote no aparecían con el mismo VESTIDO. Cristo como sacerdote fue hecho semejante a sus hermanos: vestía el vestido sencillo de la humanidad. Cristo como sumo sacerdote de la eternidad está revestido de todas las glorias de la vida inmortal.
IV. El sacerdote y el sumo sacerdote no ocupaban el mismo PUESTO. Uno era suboficial, el otro juez supremo del país y presidente del Sanedrín. Cristo como High Palest es el oficial más alto en el reino de Dios. (H. Se casa.)