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Estudio Bíblico de Hebreos 6:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Heb 6,1-3

Dejar los principios

Piedras-fundamentales

I.</p

AQUÍ SE HACE UNA DECLARACIÓN CON RESPECTO A LOS PRIMEROS PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN QUE PROFESAMOS. Dice dónde se revelan y cuáles son. Y, primero, quiere que sus lectores entiendan que los principios de la doctrina de Cristo son los “primeros principios de los oráculos de Dios”; usa las dos expresiones indistintamente, como si ambas significaran lo mismo. Su objeto inmediato era afirmar que la «doctrina de Cristo», en la que tropezaron los hebreos, no era en realidad una nueva revelación, sino que todos sus rudimentos habían sido enseñados en sus propias Escrituras mosaicas. Una verdad profunda estaba contenida en el dicho de la Iglesia antigua: “Había cristianos en la tierra antes de que hubiera judíos”. Incluso desde el Paraíso hasta Patmos, se han enseñado “los principios de la doctrina de Cristo” con gradaciones crecientes de desarrollo, como “los primeros principios de los oráculos de Dios”, tanto antiguos como nuevos. Establecido esto, Pablo procede a enumerar estos principios; y parece enunciarlos misceláneamente, sin referencia a su estación natural u orden lógico.

1. Y, primero, “arrepentimiento de obras muertas”. Las obras muertas son obras realizadas por alguien cuya vida está separada de la vida de Dios. Así separados, los hombres pueden tener la cualidad de hombría, pero no de piedad; el uno hacia el otro puede haber amor tierno, audacia heroica, justicia inquebrantable, la generosidad más magnífica; pero sean lo que sean con respecto a los hombres, con respecto a Dios están muertos. Enajenadas de Su vida, incluso las buenas obras son obras muertas; muertos mientras viven; muerta como las hojas muertas en la rama muerta, separadas de su tallo principal. Es la doctrina de una religión meramente humana, que mientras debemos arrepentirnos de nuestras malas obras, debemos confiar en nuestras obras justas para el cielo. Pero es la doctrina de Cristo que debemos arrepentirnos de todas las obras realizadas mientras nuestras almas estaban muertas en el pecado; y cuando sintamos las emociones vivificadoras de una nueva vida, este arrepentimiento tendrá lugar.

2. Pero, en segundo lugar, apartarse del pecado implica volverse a Dios. No estaremos dispuestos a renunciar a nuestras obras muertas hasta que, unidos al Dios vivo por la fe, seamos partícipes de su vida. La fe hacia Dios, por tanto, es otro principio elemental de los oráculos. Tener “fe en Dios” es sentirse capaz de decir: “Pienso, quiero, hablo, actúo como lo hago, porque tengo fe en Dios”; es sentir Su Espíritu tocarnos, tener el sentimiento más conmovedor de Su compañía, actuar como bajo Su inspección, estar vivos a Su presencia como la más intensa de todas las realidades, dando el gusto a cada placer, la luz a cada belleza, el alma a cada escena; confiar en Él para el alimento, el vestido y el hogar, tanto de nuestra naturaleza mortal como inmortal; hacer de Él el confidente de toda debilidad, necesidad y aflicción; revivir bajo el estallido de sol de Su sonrisa, y llorar al ocultar Su rostro.

3. Pero nunca mostraremos fe en Dios, ni nos acercaremos a Él de la manera que se acaba de describir, hasta que nuestros espíritus infectados se hayan aplicado a una fuente de limpieza. Así que otro principio esencial es “la doctrina de los bautismos”. Esos bautismos hablaron no solo del pecado, sino de una fuente abierta para el pecado; y sabemos de dónde fluye esa preciosa fuente. Regocíjate al pensar que es una fuente, y no un suministro escaso.

4. Pero la doctrina, o el verdadero significado de la imposición de manos, era otro principio de la doctrina de Cristo. Transmitía una doctrina, y la doctrina era que el que se salvaría debe, por su propio acto y obra personal, apropiarse de la obra de Aquel que es nuestro Salvador siendo nuestro sustituto,

5 . La resurrección de los muertos es otro artículo de fe esencial y, como los demás, propio de la revelación inspirada. La naturaleza no lo enseña. Nunca cayó en la cuenta de los orgullosos pensamientos de la filosofía. Incluso esos hermosos misterios de la primavera, que a veces se piensa que enseñan, por inferencia, la doctrina de la resurrección, no transmiten ninguna enseñanza suficientemente definida para calmar las agonías de la duda o el dolor. Los cambios que presencian y los encantos que muestran son avivamientos, no resurrecciones. Pero en los oráculos de Dios todos los grandes problemas que afectan el destino del hombre reciben una solución plena, y todas las preguntas que brotan de su corazón quebrantado encuentran una respuesta distinta. La resurrección de los muertos es una “doctrina de Cristo”. Se dice que el emperador Teodosio, en una gran ocasión, abrió todas las prisiones y liberó a sus prisioneros, dijo: “¡Y ahora, ojalá pudiera abrir todas las tumbas y dar vida a los muertos!”. Pero no hay límite para el gran poder y la gracia real de Jesús. Él abre las prisiones de la justicia y las prisiones de la muerte con igual e infinita facilidad: Él redime no sólo el alma, sino también el cuerpo. Desde la hora de la “imposición de manos”, el hombre entero ha sido salvado.

6. Pero, una vez más: el juicio eterno siempre ha sido un artículo principal de la revelación. Aunque la analogía, la intuición y la opinión universal han proporcionado motivos para justificar la creencia en él como un evento probable, solo los «oráculos de Dios» podrían desarrollar sus principios o anunciar su certeza absoluta. Esto lo han hecho alguna vez. Aquel, por cuyo sacrificio nuestras almas han recibido un «bautismo», Aquel que se ha convertido en nuestro sustituto mediante «la imposición de ataduras», soportando toda la presión de nuestra responsabilidad y obligándose a responder por nosotros en el juicio. día- será Él mismo nuestro Juez. Pero hay algunos de ustedes que no tienen derecho a estas anticipaciones. No has hecho provisión para el más allá. Por esa tremenda frase, “juicio eterno,” ¡consideren sus caminos y sean sabios!

II. Y ahora, pasando de la declaración doctrinal, prestemos atención, al LLAMADO PRÁCTICO.

1. “No volver a poner los cimientos”. El maestro, en esta frase, indica inmediatamente el curso que pretende adoptar en sus propias instrucciones y la conducta que prescribirá a quienes las estudien. “No volver a poner los cimientos”. Dios no lo volverá a poner en Sus propósitos; no vas a estar para siempre poniendo de nuevo tu mente y tu memoria; como está asentada en los cielos, así sea asentada aquí como nueva. Establecido esto, Pablo procede a enumerar estos principios; y parece enunciarlos misceláneamente, sin referencia a su estación natural u orden lógico.

2. Pero, en segundo lugar, apartarse del pecado implica volverse a Dios. No estaremos dispuestos a renunciar a nuestras obras muertas hasta que, unidos al Dios vivo por la fe, seamos partícipes de su vida. La fe hacia Dios, por tanto, es otro principio elemental de los oráculos. Tener “fe en Dios” es sentirse capaz de decir: “Pienso, quiero, hablo, actúo como lo hago, porque tengo fe en Dios”; es sentir Su Espíritu tocarnos, tener el sentido más conmovedor de Su compañía, actuar como si estuviera bajo Su inspección, estar vivos a Su presencia como la más intensa de todas las realidades, dando el gusto a cada placer, la luz a cada belleza, el alma a cada escena; confiar en Él para el alimento, el vestido y el hogar, tanto de nuestra naturaleza mortal como inmortal; hacer de Él el confidente de toda debilidad, necesidad y aflicción; revivir bajo el estallido de sol de Su sonrisa, y llorar al ocultar Su rostro.

3. Pero nunca tendremos fe en Dios, ni nos acercaremos a Él de la manera que se acaba de describir, hasta que nuestros espíritus infectados se hayan aplicado a una fuente de limpieza. Así que otro principio esencial es “la doctrina de los bautismos”. Esos bautismos hablaron no solo del pecado, sino de una fuente abierta para el pecado; y sabemos de dónde fluye esa preciosa fuente. Regocíjate al pensar que es una fuente, y no un suministro escaso.

4. Pero la doctrina, o el verdadero significado de la imposición de manos, era otro principio de la doctrina de Cristo. Transmitía una doctrina, y la doctrina era que el que quiere ser salvo debe, por su propio acto y obra personal, apropiarse de la obra de Aquel que es nuestro Salvador al ser nuestro sustituto.

5. La resurrección de los muertos es otro artículo de fe esencial y, como los demás, propio de la revelación inspirada. La naturaleza no lo enseña. Nunca cayó en la cuenta de los orgullosos pensamientos de la filosofía. Incluso esos hermosos misterios de la primavera, que a veces se piensa que enseñan, por inferencia, la doctrina de la resurrección, no transmiten ninguna enseñanza suficientemente definida para calmar las agonías de la duda o el dolor. Los cambios que presencian y los encantos que muestran son avivamientos, no resurrecciones. Pero en los oráculos de Dios todos los grandes problemas que afectan el destino del hombre reciben una solución plena, y todas las preguntas que brotan de su corazón quebrantado encuentran una respuesta distinta. La resurrección de los muertos es una “doctrina de Cristo”. Se dice que el emperador Teodosio, en una gran ocasión, abrió todas las prisiones y liberó a sus prisioneros, dijo: “¡Y ahora, ojalá pudiera abrir todas las tumbas y dar vida a los muertos!”. Pero no hay límite para el gran poder y la gracia real de Jesús. Él abre las prisiones de la justicia y las prisiones de la muerte con igual e infinita facilidad: Él redime no sólo el alma, sino también el cuerpo. Desde la hora de la “imposición de manos”, el hombre entero ha sido salvado.

6. Pero, una vez más: el juicio eterno siempre ha sido un artículo principal de la revelación. Aunque la analogía, la intuición y la opinión universal han proporcionado motivos para justificar la creencia en él como un evento probable, solo los «oráculos de Dios» podrían desarrollar sus principios o anunciar su certeza absoluta. Esto lo han hecho alguna vez. Aquel, por cuyo sacrificio nuestras almas han recibido un «bautismo», Aquel que se ha convertido en nuestro sustituto por «la imposición de manos», soportando toda la presión de nuestra responsabilidad, y obligándose a responder por nosotros en el juicio. día- será Él mismo nuestro Juez. Pero hay algunos de ustedes que no tienen derecho a estas anticipaciones. No has hecho provisión para el más allá. Por esa tremenda frase, “juicio eterno,” ¡consideren sus caminos y sean sabios!

II. Y ahora, pasando del enunciado doctrinal, prestemos atención, AL LLAMADO PRÁCTICO,

1. “No volver a poner el fundamento”. El maestro, en esta frase, indica inmediatamente el curso que pretende adoptar en sus propias instrucciones y la conducta que prescribirá a quienes las estudien. “No volver a poner los cimientos”. Dios no lo volverá a poner en Sus propósitos; no vas a estar para siempre poniéndolo de nuevo en tu mente y memoria; como está asentada en los cielos, así sea asentada aquí. “No volver a poner los cimientos”. No debes olvidarlo, como para tener que aprenderlo de nuevo; no dudes de ello, como para tener necesidad de volver a convencerte de ello; no debes abandonarlo para tener que volver a él de nuevo. “No volver a poner los cimientos”. No debes ser como un constructor loco o torpe, que excava los cimientos de su obra, la arranca de su lugar y la hace pedazos, dudando de sus materiales, o inseguro de su suficiencia para soportar el peso superpuesto; y quien, siempre ocupado en destruir los cimientos y ponerlos de nuevo, no hace ningún progreso en su edificio.

2. “Abandonar los principios de la doctrina de Cristo”. A primera vista, el significado de esta cláusula no es obvio y parece chocar con los relacionados con ella. Hay diferentes maneras de dejar un objeto en la casa de su padre, para no volver jamás. Podemos dejarlo como se va el hijo derrochador; podemos dejarlo como el desertor deja el escudo que está “vilmente al este”; podemos dejarlo como la educación y el refinamiento dejan la ignorancia y la rusticidad; pero no por eso debemos dejar estos primeros principios de nuestra fe. Debemos dejarlas como el erudito deja las letras del alfabeto, dejándolas sólo para usarlas; dejándolos para que pueda reunir todos sus poderes y emplearlos en sorprendentes combinaciones, como instrumento para adquirir o difundir el pensamiento. Debemos dejarlos como la planta deja su raíz, cuando se eleva en un árbol majestuoso, dejándolo solo para que pueda depender más de él; y, día tras día, sacando de él esos nuevos suministros de savia vital que vierte en las hojas frescas, ramas frescas, formaciones siempre frescas y siempre hermosas de esa vida que refresca al hambriento con sus racimos, o al cansado con su sombra. Debemos dejarlos como el constructor deja sus cimientos, para que pueda levantar el edificio, piedra sobre piedra, piso sobre piso, torre sobre torre, desde el sombrío sótano hasta el pináculo iluminado por el sol; siempre dejando el fundamento, pero siempre sobre él, y sobre él con la más masiva presión, y la más completa dependencia, cuando más lo deja.

3. “Sigamos adelante hacia la perfección”. Es obvio que no puede haber ninguna referencia, en esta palabra «perfección», a la obra justificadora de Cristo a nuestro favor. Eso es perfecto desde el primer momento en que creemos. Inmediatamente recibimos el perdón perfecto y un título perfecto para la “herencia en luz”. Pero, aunque la justificación es completa, la santificación todavía tiene que llevarse a cabo. Tomando prestada la idea de un escritor transatlántico: “Un título perfecto de una propiedad pone a un hombre en posesión de ella tan absolutamente el primer día en que se le dio como veinte años después. Cuando un hombre da una flor, es un regalo perfecto; pero el don de la gracia es más bien el don de una semilla de flor.” Contiene en su interior todos los gérmenes Divinos necesarios para el crecimiento. Y se nos pide que la cuidemos, para que pueda llegar a la perfección, como la semilla avanza hacia la perfección de una flor completamente desarrollada.

4. La palabra empleada para indicar la manera de llegar a este fin es ricamente significativa. “Sigamos adelante a la perfección”, más bien debería traducirse, “Sigamos adelante”. “La palabra es enfática, insinuando tal tipo de progreso como el que hace un barco cuando está navegando. ‘Sigamos adelante’ con toda la inclinación de nuestras mentes y afectos, con los máximos esfuerzos de nuestras almas. Hemos permanecido bastante tiempo junto a la orilla; levantemos ahora nuestras velas y lancemos mar adentro. Quizá nos sentimos desalentados por el trabajo y alarmados por la gloria misma de nuestra vocación. Uno puede parecer demasiado para que lo ejercitemos, y el otro demasiado grande para que lo esperemos. Casi desesperados por nuestra capacidad de avanzar, es posible que incluso ahora estemos pensando en retroceder. Pero si somos incapaces de continuar, seguramente podremos ser llevados a la perfección. Y el Todopoderoso Eterno está incluso ahora a nuestro lado. (C. Stanford, DD)

Dejar los primeros principios

Debemos dejar estos primeros principios como el alumno deja el alfabeto cuando es llevado al proceso de combinar letras en sílabas, y sílabas en palabras, y de palabras que construyen oraciones, y de oraciones que hacen un discurso. Debemos dejarlos como el arquitecto deja los cimientos y procede a erigir sobre ellos su superestructura. Debemos dejarlos como el matemático deja sus axiomas y procede a la construcción de su demostración. ¿Con qué propósito habría aprendido el alumno los elementos del lenguaje si descansara en ellos? ¿De dónde servía continuar estafándolos sin avanzar más? ¿Qué beneficio resultaría del trabajo y el gasto de colocar los mejores cimientos si no se apropian, si no se construye ningún edificio sobre ellos? ¿Cuánto tiempo podría ocuparse el matemático en determinar los axiomas de la ciencia sin llegar a un solo resultado valioso? ¿Y qué ventaja nos traerá a nosotros, o al mundo, adquirir los meros elementos del cristianismo sin reducirlos a la práctica, empujándolos hacia sus resultados ulteriores y conectándolos con los principios superiores de una vida espiritual? (Geo. Peck, DD)

Pasando de principios elementales

¿Cómo? No echarlo para siempre a nuestras espaldas: sufrir que se nos escape de la memoria. Debemos recordar incluso los principios de la religión hasta el día de nuestra muerte; pero no debemos insistir en eso, y poner aquí nuestro personal, sino como buenos viajeros seguir adelante. Como si uno le dijera a un estudioso de la gramática: «Deja tu gramática y ve a la lógica, la retórica, la filosofía, a puntos más profundos del aprendizaje», lo que quiere decir no es que deba dejar su gramática por completo, y nunca pensar en ella de ninguna manera. más, sino que debe pasar de eso a cosas mayores. Como si se le dijera a un viajero que va a Londres, que se sienta a comer y beber en Colchester: “Sal de Colchester y vete a Londres”, así que deja esta doctrina del comienzo del cristianismo, deja tu ABC, no seas siempre principiante, pero procedan hasta que lleguen a alguna madurez. (W. Jones, DD)

Sigamos

Adelante

Yo. LA NECESIDAD DE ESTA EXHORTACIÓN. ¿No empiezan a salir a la luz los viejos hábitos, que el fervor cristiano debería haber borrado? ¿No se levantan los pecados y las tentaciones, que creíais dominar, y os dominan una vez más?

II. EL SIGNIFICADO DE ESTA EXHORTACIÓN. Habiendo recibido a Cristo, no debemos simplemente recibir Su perdón, sino que debemos vivir de Él.

III. LAS CONSECUENCIAS DE DESATENDER ESTA EXHORTACIÓN. Si no entregamos todo a Cristo, fácilmente nos alejaremos de Él. Debemos avanzar, o caeremos más lejos, hasta hundirnos en una ruina irremediable. No podemos exagerar la terrible solemnidad de este pasaje (Heb 6:4-6) (H Phillips, BA )

Progreso en el conocimiento divino

El progreso marca todas las obras de Dios. En la naturaleza no existe el descanso perfecto. Hay cambio en todo, cambio que participa del carácter del progreso; pues incluso lo que consideramos decadencia no es más que parte de un nuevo proceso creativo. Esta ley universal de progresión es válida en el ámbito de la verdad; hay un progreso, un ascenso cada vez más alto en conocimiento, incluso del tipo más divino. De hecho, podemos decir que, cuanto más exaltado es el tema, más absoluta es la necesidad de que el conocimiento sea siempre progresivo, más imposible es que podamos alcanzar rápida e inmediatamente la plenitud de la sabiduría perfecta.

Yo. HAY MUCHAS COSAS RELACIONADAS CON CRISTO Y SU VERDAD QUE NO SE COMUNICAN AL ALMA EN LA CONVERSIÓN, SINO QUE DEBEN ADQUIRIRSE DE VEZ EN CUANDO A LO LARGO DE NUESTRA VIDA CRISTIANA. Las grandes verdades siempre vienen una por una. No son descubiertos sino por aquellos que diligentemente los buscan, y son a menudo el producto de un trabajo laborioso. El mandato apostólico nos pide que hagamos algo más que “golpear a ciegas”. Nos pide que dejemos inteligente y deliberadamente los elementos de la Sabiduría, y “avancemos” hacia la perfección del conocimiento. Nos invita a romper, por así decirlo, con nuestro estado de pupilaje, y pasar a la plenitud del conocimiento de Cristo. Levanta una esquina del velo que nos oculta la infinitud de la sabiduría divina y nos insta a seguir adelante hasta que toda nuestra alma se llene de su amor y gracia.

II. En este “ir a la perfección” conviene que reconozcamos claramente que DIOS ES UN MAESTRO QUE UTILIZA MUCHOS LIBROS. Para el ojo que observa y para el corazón enseñable, Dios se manifiesta en todas partes. Cumpliendo, pues, con este consejo a los hebreos, busquemos la revelación más completa de las verdades espirituales dondequiera que Dios las haya escrito. Consideremos la Biblia, no simplemente como un campo fértil donde podemos meter rápidamente la hoz y segar en la superficie, sino también como una mina rica, en cuyos profundos recovecos yacen escondidas muchas gemas costosas, que nuestro trabajo y nuestro estudio , bajo la bendición divina, puede traer a la luz. Consideremos la letra como la caja que encierra al espíritu, recordando que mientras “la letra mata, el Espíritu es el que da vida”. Busquemos y descubramos también verdades de profundo significado espiritual en los incidentes de la experiencia humana diaria.

III. También debe tenerse debidamente en cuenta que TODAS LAS VERDADES POSEN UNA RELACIÓN MUTUA, y que cada una tiene su influencia en la obra de perfeccionar el carácter cristiano. La Verdad es una, aunque pueda tener muchas ramas. Caminando junto a un río ancho, que lleva en su seno las marinas más poderosas de la tierra, sería interesante especular acerca de los numerosos riachuelos y arroyos que, a millas de distancia, en diferentes condados, contribuían a esa extensión de agua. Desde la montaña, el páramo y la cañada, esas aguas han estado fluyendo día tras día, encontrándose y mezclándose con otras, creciendo y cobrando fuerza, hasta que el resultado es lo que vemos a nuestros pies. Así son las verdades reunidas de diferentes fuentes, mezclando sus poderes. para influir en el alma y llevarla al océano de la sabiduría perfecta y el amor eterno.

IV. ESTE PROGRESO EN EL CONOCIMIENTO DIVINO ES ALGO MUY DISTINTO DE LA CAMBIACIÓN EN LA DOCTRINA. Abandonar los principios, o primeros elementos, de la doctrina de Cristo no es apartarse de la solidez de la fe. Es dejar atrás las primeras millas del camino a medida que avanzamos hacia el final de nuestro viaje. Es dejar los cimientos que han sido puestos firmemente en la tierra, para que el edificio se eleve más y más alto en belleza y majestuosidad, hasta que la piedra más alta sea puesta en su lugar. Es para dejar de lado el alfabeto del idioma que nos dedicamos a las riquezas de su literatura, y agregar a nuestro suministro de conocimiento de las amplias reservas de aprendizaje de las cuales ese alfabeto es la clave.

V. EL PROGRESO EN EL CONOCIMIENTO DIVINO ES ESENCIAL PARA EL PLENO GOCE DE LOS PRIVILEGIOS DE LA VIDA DE CRISTO. En otras palabras, el conocimiento espiritual es esencial para la salud espiritual. Al profundizar en las riquezas de la verdad espiritual, descubrimos aquello que no solo detiene el latido ansioso del corazón, sino que eleva el alma más y más cerca de la Fuente de la verdad, de Dios mismo. Así como entre los hombres la posesión del conocimiento opera en su mayor parte para elevar y refinar los gustos, así beber más profundamente en la corriente de la sabiduría celestial es volverse más celestial en espíritu y más divino en carácter. Se dice de Cristo que “en Él habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad”, y que Él era “la imagen misma de la persona del Padre”. Lo que Jesús fue en un grado infinito, el cristiano lleno de sabiduría divina y rico en conocimientos también lo es en su grado. Ser, también, refleja la imagen de lo celestial. Él también emite rayos de luz reflejada pero Divina. La vida que está en el alma de aquel que avanza hacia la perfección es divina tanto en su influencia como en su naturaleza. Es de ese hombre que el mundo toma conocimiento de que ha estado con Jesús, y que se ha sentado a sus pies y ha sido instruido en su escuela. (F. Wagstaff.)

El verdadero progreso del alma

Yo. LA PIEZA DE PARTIDA.

1. Arrepentimiento evangélico.

2. Fe hacia Dios.

3. Búsqueda espiritual.

4. Confianza en Cristo.

5. Un estado futuro.

6. Retribución eterna.

II. EL LUGAR DE DESCANSO. «Perfección.»

1. Precisión del conocimiento Divino.

2. Conformidad con la voluntad Divina, hasta donde se conozca.

3. Las perspectivas de un futuro siempre brillante. (Homilist.)

Siempre adelante

Es algo interesante observar un océano barco salir de los muelles de Londres. ¡Qué indefensa está! Ella no puede usar su maquinaria. Sus velas están plegadas. Ella es empujada hacia adelante y hacia atrás. Ella es arrastrada por remolcadores que resoplan. Se detiene para dejar pasar a otros barcos. Ella espera durante las horas cansadas. Ella sigue adelante de nuevo. Pero ella está obstaculizada, limitada y retardada. Pero algunos progresos recompensan su perseverancia. Ella está recibiendo más espacio. Ella comienza a manejar sus motores. Pero ella debe ir despacio. Ella debe ser cautelosa. Entonces hay más libertad; hay menos obstrucciones y menos condiciones. El hígado es más ancho. La ciudad se va quedando atrás, con su estruendo y su pecado. El aire fresco revive al marinero. Despliega su lienzo. Se mueve constantemente hacia la línea donde el río se desvanece en el mar. Oye la música de las olas golpeando la arena. Ve los gorros blancos marchando por las praderas azules del océano. Y por fin, el gallardo barco, emancipado, parece estirarse y expandirse, e hincharse, balancearse e inclinarse en éxtasis, mientras acelera su camino sobre los ondulantes campos de su páramo nativo y su hogar ilimitado. Así sucede con el alma que escapa de las cadenas de la carne, y de las limitaciones y condiciones que le impone el mundo. ¡Qué lento es su progreso al principio! ¡Cómo se empuja hacia adelante y se cae hacia atrás! ¡Qué paralizada está la espléndida maquinaria del alma! ¡Qué torpes sus movimientos! Sus velas están plegadas. Debe someterse a ser ayudado por cosas más pequeñas que él mismo, por reglas triviales y ayudas pueriles. Para; espera Es sinónimo de obstrucciones. Pero sigue adelante. Hace un pequeño progreso. El canal se ensancha. Las costas de la tierra están cada vez más lejos. Hay más espacio, más libertad. Los motores se mueven. Se tiran las velas. El aire fresco de la gracia alegra al marinero y le dice que la ciudad del pecado se desvanece en la distancia. El océano de la libertad se alcanza por fin. El Señor toma el timón. El Espíritu de Dios llena las velas, y entonces, emancipada y libre, liberada de la prisión del diablo, liberada de los hábitos y la esclavitud de la carne, ilimitada e incondicionada por los convencionalismos del mundo, el alma alegre se regocija en el seno de Dios, que es el océano del alma, que es el hogar del alma. (RSBarrett.)

Una “reunión de insatisfacción”

En Chicago, el Sr. Moody celebró una “Reunión de Insatisfacción” para pastores y sus rebaños que no estaban satisfechos con su condición espiritual. Se decía que estaba cubierta por la presencia de Dios como pocas asambleas lo han estado desde el día de Pentecostés. (King’s Highway.)

Perfección

Sobre la perfección apostólica

Aquí podemos ver el germen de lo que luego se convirtió en Alejandría y en otros lugares en el sistema catequístico de la Iglesia primitiva. Dondequiera que los conversos al cristianismo fueran la regla, era necesario proteger el sacramento del bautismo contra una recepción indigna mediante un sistema graduado de preparación y enseñanza, cada etapa del cual representaba un avance en la verdad moral e intelectual. De ahí las diversas clases de catecúmenos u oyentes, a quienes se les permitía escuchar las Escrituras y los sermones en la iglesia; reclinatorios que podían quedarse y unirse a ciertas partes del servicio divino; y los elegidos o iluminados a quienes se les enseñó la oración del Señor, el lenguaje de los regenerados, y el credo, el encargo sagrado encomendado a los santos regenerados. Ahora estaban a punto de ser admitidos por el bautismo en el cuerpo de Cristo. Luego, finalmente, como Τετέλεστει o Perfectos, accedieron a todos los privilegios de los creyentes, aprendieron en todos sus aspectos las grandes doctrinas de la Trinidad, la Encarnación, la Expiación, la Eucaristía. Fueron así puestos en posesión de las verdades y motivos que moldearon poderosamente el pensamiento y la vida cristiana. Los cristianos que reciben instrucción elemental se denominan bebés. No pueden entender, y mucho menos pueden pronunciar, el discurso de la justicia. Los cristianos que han recibido la instrucción superior son perfectos. Pueden digerir el alimento sólido de la doctrina cristiana. Sus sentidos espirituales han sido entrenados por el hábito para apreciar la distinción entre el bien y el mal, que en este sentido son otros nombres para lo verdadero y lo falso. Por tanto, dejando los principios o el primer discurso acerca de Cristo, vayamos o seamos llevados a la perfección. «Perfección.» ¿Qué quiere decir con eso? Ciertamente no aquí la perfección moral, el logro en el carácter general y la conducta de conformidad con la voluntad de Dios, porque esto no sería tal contraste con los primeros principios de la doctrina de Cristo como lo implica la sentencia misma. La perfección misma debe ser en algún sentido perfección doctrinal; en otras palabras, el logro de la verdad completa o perfecta acerca de Cristo, a diferencia de sus primeros principios: de estos primeros principios o fundamentos se enumeran seis, y se seleccionan parecería por la razón práctica de que fueron especialmente necesarios, dirigidos por candidatos para el bautismo: los dos lados del gran cambio interior implicado en la conversión a Cristo, el arrepentimiento de obras muertas—muertas, porque carecen de motivo religioso—y la fe descansando en Dios como se revela en Su Hijo; los dos caminos por los cuales el alma convertida accede al privilegio de la plena comunión con Cristo, la doctrina sobre el bautismo, que distingue el sacramento cristiano de los meros símbolos de purificación en los que el Bautista y la ley insisten para los prosélitos, y la colocación sobre de manos que ahora llamamos confirmación; y finalmente los dos tremendos motivos que desde el principio proyectan su sombra sobre la luz del creyente: la resurrección venidera y el juicio, cuyos resultados son eternos. Estos tres pares de verdades son precisamente lo que el escritor de la Epístola a los Hebreos quiso decir con los primeros principios de la doctrina de Cristo, y por lo tanto, por perfección debe haber querido decir algo más allá de estas verdades. Se refería, sin duda, a mucho más, pero específicamente y en particular se refería a la doctrina del sacerdocio de Melquisedec de Cristo, en su majestuoso contraste con el sacerdocio temporal y relativamente ineficaz de Aarón, y con sus vastos problemas en la obra de mediación, ya sea de expiación o de santificación llevada a cabo, esta última hasta el mismo fin de los tiempos, por el gran Sumo Sacerdote de la cristiandad. Ahora bien, el punto sobre el que insiste el texto es el avance desde los primeros principios hasta las verdades del más allá. El escritor apostólico no dice: “Vamos adelante a la perfección”. Él sí dice: “Dejémonos llevar por” θερώμεθα. Él no dice: “Sé valiente, sé lógico, empuja bien tus premisas hasta que hayas llegado a sus conclusiones”. Él sí dice: “Permítanos todos”, maestros y enseñados, “entreguémonos todos al impulso de la verdad que ya poseemos” θερώμεθα. Nos llevará adelante, mientras tratamos de hacerla realmente nuestra, nos conducirá a verdades nuevas que la extiendan, que expandan, que la apoyen. No podemos seleccionar una parte de este todo orgánico, bautizarlo con algunos nombres como «primario» o «fundamental» y luego decir: «Este y sólo este será mi credo». Si se permite la metáfora, el camión, cuyas extremidades se cortan arbitrariamente, morirá desangrado. Donde todo depende de la actividad espiritual, non progredi est regredi. Aquellos que rehúyen la perfección apostólica tarde o temprano perderán su dominio de los primeros principios apostólicos. Analicemos esto un poco más en detalle. Hemos visto cuáles fueron los primeros principios en los que insistieron los primeros lectores de la Epístola a los Hebreos. Pertenecen a un sistema disciplinario de la Iglesia Apostólica. Fueron seleccionados por motivos prácticos más que teológicos. Pero, ¿cuáles serían probablemente los primeros principios de un investigador que busca a tientas su camino hacia la luz, en las circunstancias de nuestros días? ¿Cuáles serían las verdades que lo saludarían en el umbral de la fe, como catecúmeno de nuestro tiempo, a quien la conciencia y el pensamiento van formando en la esperanza de la herencia plena del creyente? Serían, con toda probabilidad, primero, la creencia en un Dios moral. Algo es, sin duda, creer en una Causa que es la causa de todo además de Sí mismo, es más creer en una Inteligencia que es la madre de todas las inteligencias creadas. Pero la religión, propiamente hablando, comienza cuando el hombre se inclina en lo secreto de su corazón ante Aquel que, siendo ilimitado en poder e infinito en sabiduría, es también justicia, santidad, amor. Y así, quizás, simultáneamente, el catecúmeno moderno sería detenido por el carácter de Jesucristo tal como se encuentra en la superficie de los Evangelios. Estos, supondremos, son los dos primeros principios del catecúmeno. Ahora están más allá de la controversia, al menos para él. Parecen ser todo lo que necesita, y se dice a sí mismo que una fe sencilla como esta es también una fe que obra. Puede al menos limitar, o tratar de limitar, y dejar las esferas de la discusión abstracta y metafísica a quienes las exploren, pero alterando todo esto, llegará un momento en que se dará cuenta de que debe seguir adelante, si no quiere caer. espalda. Porque observa, ante todo, que este mundo, escenario de tanta maldad y de tanto sufrimiento, es ciertamente difícil de conciliar con la idea de un Dios todo bondad y todopoderoso, si es que se ha ido, o lo está dejando a sí mismo. Si Él es todo bueno, seguramente se revelará aún más a Sus criaturas razonables. No, Él hará algo más. Su revelación será, en algún sentido, una cura eficaz. Exactamente proporcionada a la creencia en la moralidad de Dios es la fuerza sentida de esta presunción a favor de una intervención divina de algún tipo, y el catecúmeno moderno se pregunta si las propias deidades epicúreas no harían casi tan bien como algún Dios moral, que sin embargo, en la plenitud de Su poder, debe dejar a las criaturas entrenadas por Él mismo para pensar y luchar, sin la luz, sin la ayuda que tanto necesitan. Esta es la primera observación, y la segunda es que el carácter de Jesucristo, si se estudia atentamente, implica que no se puede suponer que Su vida caiga enteramente dentro de los límites, o bajo las leyes, de lo que llamamos “ Naturaleza.” Porque si algo es cierto acerca de Él, esto es cierto, que Él invitó a los hombres a amarlo, a confiar en Él, a obedecerle, hasta la muerte; y en términos que serían intolerables si, después de todo, Él fuera meramente humano. Si Él hubiera sido crucificado y luego se hubiera podrido en un sepulcro mediocre o célebre, la conciencia humana habría sabido qué decir de Él. Habría trazado sobre Su sepulcro la leyenda, “Fracaso”. Inmediatamente habría alcanzado un equilibrio significativo entre los elementos atractivos de Su carácter y la exageración totalmente injustificada de Sus pretensiones. Pero las reflexiones de nuestro catecúmeno moderno no deben terminar aquí, porque el carácter de Dios y de Jesucristo en los Evangelios es, en un aspecto, como la antigua Ley Mosaica, que provoca un sentimiento de culpa en el hombre por su revelación de lo que la justicia realmente es. Cuanto más sabemos realmente acerca de Dios y Su Hijo, menos podemos estar satisfechos con nosotros mismos. No es posible que un hombre cuyo sentido moral no esté muerto, admire a Jesucristo como si fuera una exquisita creación del arte humano -una pintura en una galería o una estatua en un museo de antigüedades- y sin la pensamiento. “¿Qué me dicen sus perfecciones?” Porque Jesucristo nos muestra lo que ha sido la naturaleza humana, lo que podría ser, y mostrándonos esto, nos revela como ningún otro, nos revela individualmente a nosotros mismos. De su carácter, podemos decir lo que San Pablo dice de la ley, que “es el maestro de escuela el que nos lleva a sí mismo”, porque nos hace profundamente insatisfechos con nosotros mismos, si es que algo puede hacerlo, nos obliga a reconocer la inutilidad y la pobreza de nuestros recursos naturales, arroja una luz verdadera, aunque no deseada, sobre la historia de nuestra existencia pasada, y así nos dispone a escuchar con ansiedad y atención cualquier nueva revelación de la Divinidad. mente que puede estar aún reservada para nosotros, o ya a nuestro alcance. Y así es que los primeros principios que hemos venido atribuyendo a nuestro catecúmeno lo preparan para las verdades más allá de estas, esa bondad divina, esas perfecciones del carácter de Cristo, que llevan el alma hacia adelante y hacia arriba, hacia la aceptación de la verdadera Divinidad de Cristo. , y, como consecuencia, de la virtud expiatoria de Su muerte en la Cruz. Estas realidades trascendentales descansan, ciertamente, sobre otras bases, pero traen satisfacción, sosiego y alivio a las almas que han considerado atentamente lo que está envuelto en las verdades que fueron al principio aceptado. Proclaman que Dios no ha abandonado al hombre a sí mismo, que Dios no desprecia la obra de sus propias manos, despliegan su corazón de ternura por el hombre, justifican con el lenguaje que Jesucristo usó sobre sí mismo y sobre sus pretensiones, la fe y la obediencia de la humanidad, y nos capacitan para llevar la revelación del pecado personal en el que Su carácter hace dentro de cada conciencia separada que lo entiende, porque ahora sabemos que “Él fue hecho pecado por nosotros, quien no conoció pecado, para que fuésemos hechos justicia de Dios en él.” Pero, ¿el avance hacia la perfección se detiene en este punto? Seguramente no. Donde se ha hecho tanto, hay una presunción a favor de algo más, si se necesita más. El Divino Cristo ha muerto en la Cruz, víctima por los pecados de los hombres. ¿Que está haciendo él ahora? El pasado ha sido perdonado, pero no se han hecho provisiones para el futuro. ¿No será la recuperación en sí misma casi una bendición dudosa si le sigue una recaída casi inevitable? Y así es como el alma da una etapa más en su avance hacia la perfección. La obra del Espíritu Santo al transmitir a los hombres el don de la humanidad actual manifestada por el Cristo perfecto, y esto, principalmente a través de los sacramentos cristianos, se abre en este punto ante la mirada del creyente. Es por una secuencia tan natural como la del carácter de Cristo a Su divinidad y expiación, que pasamos de Su expiación al aspecto sacramental de Su obra mediadora. La vida nueva que Él da en el bautismo, “Todos los que han sido bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo”; la vida nueva que Él fortalece en la Eucaristía, “El que me come, él también vivirá por Mí”- -estos grandes dones no son más que una expansión de lo que ya está latente en la perfección reconocida de Su carácter humano; asombrado el ministerio apostólico, el canal y la garantía de su realidad, es no menos parte de esa perfección de la verdad a la que la fe inteligente conduce el alma. Y el credo cristiano no ha dicho su última palabra al alma del hombre hasta que, además de asegurar su reconciliación y paz con Dios, ha satisfecho su deseo de unión con la Fuente de la vida. ¿Quién -permítanme decirlo una vez más- quién no ve que el carácter humano de nuestro Señor sólo puede ser descrito como perfecto, si se le concede francamente su derecho de llamar la atención de los hombres en términos que convienen sólo a una persona sobrehumana? ¿Quién no sabe que la existencia de un Dios moral, el Creador y Gobernante de este universo, es cuestionada más clara y enérgicamente por una gran clase de escritores influyentes que cualquier verdad subordinada o derivada, que cualquiera que haya sido el caso en el siglo pasado, el ateísmo es aún más serio al rechazar, en nuestros días, las doctrinas específicas y el credo que proviene de Jesucristo? Seguramente, entonces, es nuestra sabiduría, como creyentes cristianos, mientras dure el día de la vida, aprovechar al máximo, y no menos, las verdades religiosas que conocemos. ¿Qué no debe pensar Él, que es su objeto, y seguramente Él está pensando sobre el tema ahora? y desarrollo, que aún saben casi tan poco acerca de Él como los niños en nuestras escuelas nacionales, y que no hacen ningún esfuerzo por saber más; sino que han estudiado, con gran entusiasmo, todas las formas de vida creada, todos los recursos de la naturaleza, todas las complejidades de las leyes del pensamiento humano, mientras que Él, el Autor de todo, Él, que es el Infinito y el Eterno, es, como parece, olvidado. No es mucho pedir a un cristiano serio que se esfuerce por hacer suyo, cada día, una pequeña porción de ese conocimiento que un día parecerá incomparablemente más precioso que cualquier otro. Media hora al día cuesta algo en una vida ajetreada; pero no se considerará que ha implicado un sacrificio muy grande cuando de aquí en adelante nos encontremos cara a cara con las realidades inmutables y sepamos de hecho lo que significa perfección. (Canon Liddon.)

Perfección cristiana

Aquí se alude a dos cosas: -progreso y logro. El progreso es un paseo, un viaje, un concurso. El logro es un estado completo de carácter cristiano. Este debe ser nuestro ideal al que debemos aspirar.

Yo. LA NATURALEZA DE LA PERFECCIÓN AQUÍ ALUDIDA.

1. Los elementos de la vida cristiana no deben absorber nuestra atención e interés. El alfabeto del cristianismo es todo irónicamente hermoso y necesario. Si un cristiano profesante abandonara la fe, no sería más que un pobre cristiano.

2. Los elementos de alta r de la virtud cristiana deben ser cultivados asiduamente. Sabemos que estos no son naturales a la mente humana. El control completo sobre la mala pasión del corazón, la santidad de vida, el temperamento moderado, el perdón perfecto, el amor perfecto al hombre ya Dios, no son fáciles de adquirir.

II. ALGUNOS DATOS DE LOS PASOS A SEGUIR PARA ALCANZAR ESTA CONDICIÓN.

1. Un aumento de la fe.

2. Una subida de luz. Sin más luz, no hay posibilidad de progreso.

3. Incremento del conocimiento.

III. AHORA, PARA LLEGAR A ESTA MIRADA DE PROGRESIÓN, DEBE HABER

1. Una práctica infatigable de los detalles de la verdad Divina.

2. A. dependencia constante del Espíritu Santo.

3. Un estudio incesante del carácter de Cristo.

4. Oración continua. (Preacher’s Analyst.)

Sobre el progreso hacia la perfección

El hombre está dotado de una capacidad de superación intelectual, religiosa, moral; y cultivar el conocimiento, la piedad y la virtud es el fin principal de su ser. En cada etapa de la terrible y misteriosa carrera de la existencia humana, todo cristiano puede concebir a su Creador dirigiéndose a él como lo hizo con un antiguo patriarca: “Yo soy el Dios Todopoderoso: camina delante de mí y sé perfecto”. El progreso hacia la perfección, es lo próximo a notarse, conducirá mucho a nuestro honor y nuestra felicidad. Reflexionad, cristianos, cuán favorable es vuestra suerte a la mejora, comparada con la de aquellos que vivieron en días de oscuridad pagana, o en un período menos remoto. Sobre ti resplandece la luz gloriosa de la revelación. ¿Estás deseoso de exaltar tus puntos de vista, de elevar tus afectos, de ennoblecer tu carácter? Respeta y atiende a las instituciones públicas de religión, pues son medios poderosos de mejoramiento humano. Además, progresemos en la virtud. Floreciente como la palmera, la naturaleza humana, en su carrera de superación intelectual, religiosa y moral, adorna el globo terrestre. “El pecado es afrenta de cualquier pueblo, mientras que la justicia engrandece a la nación.” cristianos, “vayamos adelante a la perfección”; porque es altamente conducente a nuestro deleite tanto como a nuestra dignidad. ¿No se siente cada uno más feliz a medida que se vuelve más sabio y mejor? La pasión por el conocimiento ha añadido mucho a la felicidad de muchas vidas pasadas en seguridad, lejos del bullicio del mundo y con poca preocupación por la fama literaria. El amor a la virtud no es menos productor de felicidad. “Bienaventurados los que practican sus mandamientos”. De nuevo, para impulsaros a elevaros por pasos progresivos a grados cada vez más altos de virtud, pensad frecuentemente en aquellos venerables hombres que perseveraron en los caminos de la rectitud, y que ahora han recibido la corona de la vida. Cuando recolectemos las gracias de los fieles, estudiemos también para desempeñar un papel coherente, y no demos motivo a los enemigos del evangelio para que comenten que, aunque nuestros principios sean ortodoxos, nuestra conducta es incorrecta; que resplandecemos de benevolencia cuando no hay que dar nada, y que sólo somos cautivados por la virtud cuando estamos lejos de la tentación. Además, para animar nuestro progreso hacia la perfección, pensemos en aquellos que nos sucederán en el escenario de la vida. ¿No recordará la posteridad con deleite aquellos personajes que la excelencia adornó? Por lo tanto, que nunca vean la culpa como un demonio maligno, sentado en triunfo sobre las ruinas de las virtudes de sus padres. Como motivo adicional para cumplir con la exhortación que contiene el texto, reflexionad que los espíritus en gloria marcarán vuestro camino con alegría y aplausos. “Nunca la refinada Atenas se regocijó más en la difusión del conocimiento y las artes liberales a través de un mundo salvaje, nunca la generosa Roma se complació más con la visión del orden establecido por sus armas victoriosas”, que las huestes del cielo se regocijarán por la mejora de los hombres. . Por último, os suplico que avancéis, porque he aquí que el ángel de la muerte se acerca para dar el golpe que acabará con vuestros días. (T. Laurie, DD)

Ir hacia la perfección

I. FORMAR UNA NOCIÓN JUSTA DEL VERDADERO CARÁCTER CRISTIANO. Véalo como lo delinearon los escritores inspirados, y aprenda de ellos lo que debe ser el cristiano. Hablan de él como hijo de Dios; no solo como “nacido de Dios”, sino como “que lleva la imagen de su Padre celestial”. Pero sin limitarse a estas representaciones generales, los escritores inspirados descienden a enumerar las diversas excelencias en temperamento y conducta, que se combinan para formar el carácter del cristiano. Él es alguien que ha “dejado a un lado toda malicia, y todo engaño, e hipocresías, y envidias, y todas las maledicencias”. Él se ha “vestido de entrañas de misericordia, de bondad, de humildad mental, de mansedumbre, de longanimidad”; está lleno de los frutos del Espíritu, que son “amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza”.

II. PROTÉJASE DE PERDER CUALQUIER LOGRO QUE YA HAYA LOGRADO. Los hábitos pecaminosos, una vez dejados a un lado y retomados de nuevo, se adhieren más estrechamente que nunca y frustrarán todos los esfuerzos ordinarios por deshacerse de ellos. Si ahora ejerces alguna gracia o practicas algún deber en el que antes eras deficiente, no permitas que ninguna consideración te tiente a renunciar a él.

III. APROVECHE CADA OPORTUNIDAD PARA EJERCITAR LAS GRACIAS Y VIRTUDES QUE EN CUALQUIER GRADO POSEE. ¿Eres consciente de tus sentimientos de devoción y reverencia hacia Dios? Apreciad y fortaleced estos sentimientos habituándoos a estos ejercicios de devoción. ¿Eres justo y honesto en tus tratos con la humanidad? ¿Fallan los hombres en lo que es su deber para con vosotros? Que esa sea vuestra oportunidad de cultivar el espíritu manso y apacible, y de practicar la paciencia y la mansedumbre para con ellos.

IV. REVISE CON FRECUENCIA SU CARÁCTER, Y EXAMINE QUÉ PROGRESO ESTÁ HACIENDO EN LAS GRACIAS DE LA VIDA CRISTIANA.

1. Para nuestra ayuda y dirección en la adquisición de estas gracias hemos puesto ante nosotros el carácter de Dios, la conducta de Jesucristo, las leyes y preceptos del evangelio.

2. Será de gran utilidad comparar tu carácter tal como es ahora con lo que recuerdas que fue en el pasado.

V. Que todos sus esfuerzos por mejorar moralmente se hagan en HUMILDE DEPENDENCIA DE DIOS, ACOMPAÑADA DE ORACIÓN A ÉL, Y UNA ASISTENCIA CONSCIENTE A LAS ORDENANZAS DE LA RELIGIÓN. Estos ejercicios tienden de la manera más directa a cultivar los afectos piadosos y divinos del amor, de la gratitud, de la fe, de la esperanza. (R. Boog, DD)

Perfección

Consideramos perfectas aquellas cosas que quieren ningún requisito para el fin para el cual fueron instituidos. (J. Hooker.)

El instinto de la perfección

Esto lo vemos en todo . Lo vemos en los pequeños pasatiempos de los niños que juegan en la plaza del mercado: practican sus juegos infantiles y nunca descansan hasta que pueden alcanzar su batalla, sus cincuenta o sus cien. Lo vemos en el campo de cricket y en el campo de tiro, lo vemos en la caza y en la mesa de billar: ¿a qué hora, qué trabajo, qué paciencia, qué desilusión se reniega, si al fin puede haber perfección? Lo vemos en la devoción del joven erudito por su lectura, por su composición. Algunos pueden estudiar, algunos pueden competir, por el bien del premio o el emolumento, por la fama o el avance. Pero cometemos una gran injusticia si dudamos de que cientos de los jóvenes más nobles de Inglaterra trabajarían y lucharían por igual, por el mero hecho de saber y ser. ¿Qué es lo que hace que el gran abogado, el orador elocuente, siempre tiemblen antes de hablar y muchas veces se castiguen después? Esto tampoco es todo vanidad y codicia de alabanza; no todo es afán de exhibirse y mortificación si la exhibición no tiene éxito; mucho más en los hombres reales, porque vive y brilla en ellos, como un fuego consumidor, la ambición de la perfección, una perfección que nunca se sienten capaces de alcanzar, precisamente porque nada menos que la perfección los satisfará. Así es con cada pintor, escultor, escritor, poeta, que tiene en él esa chispa de genio por la cual el arte trabaja y el pensamiento respira. (CJVaughan, DD)

El impulso de la perfección

¿Qué más es lo que da su impulso al comercio, y hace toda la diferencia en esa ocupación del millón, entre el éxito y el fracaso, entre la eminencia y el estancamiento? El mal comerciante -puedes conocerlo por eso- no ve nada insoportable en la imperfección, y piensa que su cliente es irrazonable si busca lo absoluto. “Será suficiente”, es su lema: será suficiente si el color casi combina, si el vestido casi se ajusta, si la puntada suelta, si la falla accidental, apenas se nota. Sabes que ese obrero no puede levantarse, siempre será superado, debe llegar a la necesidad, ¿por qué? porque no tiene instinto de perfección, y por tanto le falta el primer requisito del logro. Por otro lado, tan fuerte es este motivo en el cuerpo de la vida humana, que encontrarás hombres comprometidos en grandes transacciones dispuestos a pagar casi cualquier precio por una mejora apenas apreciable en el tornillo de un motor o en el mecanismo de una máquina, precisamente porque es un acercamiento, casi imperceptible, a una perfección que los verdaderos hombres de negocios nunca desprecian y que, por lo tanto, los ingeniosos nunca encuentran sin remuneración. (CJ Vaughan, DD)

Objetivos bajos

Es una variedad baja e indigna en algunos, para trabajar en busca de la única gracia que mantendrá la vida y el alma juntas, es decir, el infierno y el alma separados. (Jr. Trapp.)

Enanos espirituales

Había una vez en Londres un club de hombres pequeños, cuya calificación para ser miembro residía en no exceder los cinco pies de altura; estos enanos tenían, o pretendían tener, la opinión de que estaban más cerca de la perfección de la virilidad que otros, porque argumentaban que los hombres primitivos habían sido mucho más gigantescos que la raza actual y, en consecuencia, que el camino del progreso era hacerse cada vez menos y menos. , y que la raza humana, a medida que se perfeccione, se volvería tan diminuta como ellos mismos. Tal club de cristianos podría establecerse en la mayoría de las ciudades, y sin ninguna dificultad podría llegar a tener una membresía enormemente numerosa; porque es común la noción de que nuestro cristianismo enano es, después de todo, el estándar, y puede incluso imaginar que los cristianos más nobles son entusiastas, fanáticos y de sangre caliente, mientras que ellos mismos son fríos porque son sabios e indiferentes porque son inteligentes. (CH Spurgeon.)

¿Es alcanzable la perfección?

Cuando Dios nos dice que debemos son para él «santos», «perfectos», «sin mancha», estamos obligados a creer que su mandato puede ser obedecido, y no debemos estar satisfechos hasta que hagamos del mandato una realidad. ¿Puede haber un obstáculo más triste que el que los maestros de las cosas divinas induzcan a los hombres a suponer que el propósito de Dios no se puede lograr, que estas palabras son meras figuras del lenguaje? ¿Dios nos ordena lo que es imposible? Convence a un hombre de que todo es imposible y no lo intentará. Un nadador fuerte puede sumergirse en el Canal de la Mancha para cruzar a Francia, pero ¿dónde está el nadador más valiente que se lanzaría al Atlántico para llegar a América? Los valientes exploradores rastrean las nieves de Groenlandia para explorar el Polo Norte, pero ¿intentamos explorar la Estrella Polar? Convence a un hombre de que la cosa es posible, y el sacrificio será como alimento para el alma noble, pero la imposibilidad derriba todo esfuerzo. (RF Horton, MA)

Adelante

Los valientes soldados mueren de cara al enemigo. Mirando hacia atrás nunca conquistó una ciudad, ni logró una obra de arte, ni escribió un libro, ni amasó una fortuna. El grito interior silencioso de los grandes hombres del mundo ha sido siempre: ¡Adelante, alma mía, adelante!

Perfección gradual

La bellota no se convierte en roble en un día. El erudito maduro no fue hecho tal por una sola lección. El soldado bien entrenado no era un recluta inexperto ayer. No es un toque del lápiz del artista lo que produce una pintura terminada. Siempre hay meses entre la siembra y la cosecha. Así también el camino de los justos es como la luz resplandeciente, que brilla más y más hasta el día perfecto. (RB Nichol.)

La perfección ayuda a la perfección

Podemos no solo decir, en términos generales, que puede haber un crecimiento en la perfección, pero puede afirmar además, que la cosa que es más perfecta, si es susceptible de crecimiento, tendrá el crecimiento más seguro y rápido. ¿Qué crece más y de la mejor manera: la flor que está entera y perfecta en su estado incipiente, o la que tiene un chancro, o está lesionada o defectuosa en alguna de sus partes? ¿Cuál crecerá más rápida y simétricamente, el niño que es perfecto en su infancia, o el que sufre de alguna malformación? Las ilustraciones y hechos de este tipo parecen dejar en claro que el estado mental espiritualmente renovado, que se llama de diversas maneras santidad, seguridad de fe, amor perfecto y santificación, puede ser susceptible de crecimiento o aumento. No sólo es evidente que no hay imposibilidad física o natural en ello, sino que, como se ha insinuado, podemos ir más allá y establecer como una verdad general que la perfección en la naturaleza de una cosa es un requisito para la perfección en grado. . Y en consecuencia, aunque es posible que una persona que es parcialmente santa crezca en m santidad, una persona que es enteramente santa, aunque pueda ser atacada externamente por influencias desfavorables, crecerá mucho más. (J. Upham.)

No volver a poner el fundamento del arrepentimiento de obras muertas

De los fundamentos del cristianismo

1. El primero, por orden de naturaleza, es la fe en Dios. Porque este debe ser evidentemente el primer principio de toda religión, el principio y la piedra angular incluso del fundamento mismo (Heb 11:6). Este es el primer principio, no sólo de la doctrina de Cristo, sino también de la ley de Moisés, de la institución de los patriarcas, de los preceptos de Noé de la reliquia, de la naturaleza misma, incluso entre aquellos que nunca tuvieron la beneficio de la revelación divina. Esta verdad se encuentra escrita en los caracteres más legibles, no sólo en las Escrituras inspiradas, sino en los escritos de los filósofos, en los discursos de los eruditos, en las conciencias de los ignorantes, en los corazones de todos los hombres razonables, en los instintos de los animales, en los movimientos y proporciones incluso del mismo mundo inanimado. ¿Y no es una vergüenza que los hombres, que los hombres dotados de razón y entendimiento, que disfrutan además de la luz de la revelación del evangelio, necesiten que se les eche este fundamento? Lo cual es la misma locura que si un hombre negara que hay alguna luz en el mundo, mientras él mismo caminaba en el brillo del sol brillando en su fuerza; o como el necio filósofo de la antigüedad, que pretendía disputar contra el ser del movimiento, mientras él mismo estaba rodeado por todos lados con sus efectos visibles y perpetuos.

2. El siguiente principio en el orden de la naturaleza, aunque mencionado por primera vez por el apóstol en el texto, es el arrepentimiento de las obras muertas. Y esto es una consecuencia natural de tener fe en Dios. Porque el que cree en Dios debe, por consiguiente, creer que es necesario prestar obediencia a sus mandamientos. Y luego los que no cumplen esa obediencia deben ser confesados para merecer el castigo más severo. Cuyo castigo no hay medio posible para que el ofensor evite, sino por un arrepentimiento oportuno; y la única evidencia satisfactoria de la verdad de ese arrepentimiento es apartarse de las obras muertas para servir al Dios vivo. Este, por lo tanto, es el segundo principio de la religión, o de la doctrina de Cristo: un principio absolutamente necesario para ser puesto como fundamento de toda virtud, el grado más bajo de los cuales es el abandono del vicio; y, sin embargo, es un fundamento tal que, si siempre se está poniendo, es evidente que los hombres nunca podrán avanzar hacia ninguna perfección. Es igualmente necesario, por lo tanto, que los cristianos se arrepientan y, sin embargo, que no tengan la necesidad de estar siempre arrepentidos. Siempre arrepintiéndote; no de enfermedades cotidianas, que son inevitables, sino de nuevos y grandes crímenes continuamente repetidos. Del arrepentimiento de estos, digo, la Escritura nunca supone que un cristiano esté frecuentemente en necesidad.

3. El siguiente principio fundamental de la religión cristiana aquí mencionado por el apóstol es la doctrina de los bautismos y de la imposición de manos. El arrepentimiento es el deber indispensable de todos los pecadores, y la misericordia original de Dios da fundamento a la esperanza, incluso a la razón natural, de que tal arrepentimiento será aceptado. Sin embargo, dado que la esperanza, en la naturaleza misma de la cosa, difiere necesariamente de la certeza del conocimiento, agradó a Dios confirmar esta esperanza natural mediante la certeza de una revelación expresa en Cristo de que Él aceptará el arrepentimiento de los pecadores. Y esta seguridad Él ha mandado que se nos transmita con sensatez mediante un rito muy significativo en el sacramento del bautismo, cuyo sacramento es para esa lectura llamada en las Escrituras el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados. A esto el apóstol añade como un apéndice constante la imposición de manos, porque por ese rito las personas recién bautizadas eran en los tiempos del apóstol investidas con el Espíritu Santo.

4. El último principio de la doctrina de Cristo mencionado aquí por el apóstol como fundamento de toda religión es la resurrección de los muertos y el juicio eterno. Menciono estos dos juntos como uno solo, porque en la naturaleza de las cosas están necesariamente conectados entre sí. Porque la resurrección de los muertos es sólo para el juicio, y el juicio eterno es una consecuencia cierta y necesaria de la resurrección de los muertos. (S. Clarke, DD)

Arrepentimiento

La gracia del arrepentimiento evangélico no rompe el corazón y deja cada parte de las partes rotas como piedra, pero derrite el corazón y cambia todos sus principios. Si rompes una piedra de pedernal, cada porción de la piedra sigue siendo pedernal, pero si la derrites en el fuego, cada partícula se transforma. Así es con el corazón del hombre: el Señor no lo rompe, sino que por el fuego del amor Divino cambia gloriosamente el corazón, y se vuelve enteramente nuevo. (Rowland Hall.)

Arrepentimiento

El arrepentimiento no es vil ni amargo. Es el bien surgiendo del mal. Es la resurrección de tus pensamientos de las tumbas de la lujuria. El arrepentimiento es el cambio del alma del camino de la medianoche al punto del sol que viene. La oscuridad cae de la cara y la luz plateada amanece sobre ella. No vivan, día a día, tratando de arrepentirse, sino temiendo la lucha y el sufrimiento. El arrepentimiento varonil por el mal nunca debilita, sino que siempre fortalece el corazón. Así como algunas plantas de la raíz más amarga tienen las flores más blancas y dulces, así el mal más amargo tiene el arrepentimiento más dulce, que, de hecho, es solo el alma que florece de regreso a su mejor naturaleza. (HWBeecher.)

Obras muertas

Cuando algo se separa de su fuente debe haber ser la muerte Separa el arroyo de su fuente y ahí está la muerte. Separa la rama del árbol y hay muerte. Separa el cuerpo del alma y ahí está la muerte. Separa el alma de Dios y hay muerte. Puede haber vida natural pero hay muerte espiritual. El intelecto vive, la voluntad vive, el corazón vive, la conciencia vive, las facultades instrumentales de acción están todas vivas, pero todas las obras para cuya producción se combinan, no siendo instintivas con el amor de Dios, son obras muertas. (C. Stanford, DD)

La doctrina de los bautismos

Si los hijos de Aarón, antes de ser investidos con las vestiduras sacerdotales, o entrar en las funciones de su oficio sagrado, se sumergieron en aguas ceremoniales; si el prosélito del paganismo, antes de tomar su puesto entre los adoradores del Templo, o naturalizarse entre las tribus santas, siempre hizo lo mismo; si el israelita que había contraído impureza legal por el golpe de la lepra, el toque de la muerte, o por el contacto con cualquier otra cosa impía, siempre hacía lo mismo; si con ocasión de la celebración de aquellas ceremonias que sellaban el derecho del leproso recuperado a ser recibido de nuevo en la sociedad, el sacerdote mojaba en agua la mística paloma, luego la lanzaba por los aires para que volase con alas relucientes hacia el escondrijo rocoso o la arboleda umbría, símbolo del espíritu redimido en su vuelo al cielo; si estos y otros bautismos se administraron bajo la economía mosaica, todos estos bautismos tenían una doctrina, y la primera parte de la doctrina que enseñaban era que nuestra naturaleza, y toda nuestra naturaleza, necesita limpieza para adecuarla a la presencia de Dios. Dios. (C. Stanford, DD)

Misericordia en la purificación

“La doctrina de los bautismos ”, sin embargo, no era simplemente que el hombre es vil, sino que Dios es misericordioso. Esos bautismos hablaron no solo del pecado, sino de una fuente abierta para el pecado, y sabemos de dónde fluye esa preciosa fuente. Fue abierto en el Calvario, y desde esa hora hasta el presente, el bautismo allí, el bautismo del alma, ha sido el único bautismo esencial, el único acto por el cual, a través del Espíritu eterno, se perdonan todas las penas del pecado. , y todas sus contaminaciones finalmente limpiadas. (C. Stanford, DD)

Imposición de manos

Confirmación

Aquí puede ver que tenemos alguna verdad u otra, algún primer principio u otro, con respecto a la «imposición de manos», siguiendo de cerca a alguna «doctrina de bautismos». Ahora bien, la única imposición de manos que leemos en el resto del Nuevo Testamento es la que tuvo lugar en los casos de los samaritanos y de los doce sobre quienes san Pablo impuso sus manos, excepto la imposición de manos cuando los ministros son ordenados a su oficio. Ahora bien, no creo que a esto último sólo se aluda aquí, y por esta razón: el autor de mi texto evidentemente está hablando de seis materias o principios, o fundamentos, como él los llama, que conciernen a todos los hombres por igual, de modo que todos los hombres que profesan las doctrinas de Cristo deben darse cuenta de su importancia y estar cimentados en toda la verdad necesaria con respecto a ellas. Todos los hombres deben arrepentirse, todos creer en Dios, todos ser bautizados, todos resucitarán, todos serán juzgados. Ahora, asociado con estos otros cinco primeros principios, que todos los hombres innegablemente tienen que comprender, tenemos esta “imposición de manos”. Me parece, entonces, que debe aludir principalmente a (o al menos que no puede excluir) esa imposición de manos por parte de los principales ministros de la Iglesia, de la cual, en aquellos primeros tiempos, participaron todos los bautizados. Pasamos ahora a considerar la pregunta: ¿Se interrumpió después de la época de los apóstoles? Lejos de esto, tenemos el testimonio de dos escritores muy tempranos de la Iglesia Cristiana, uno que vivió alrededor de 200 años después de Cristo, el otro alrededor de 250, que cada persona bautizada que vivió en su tiempo fue confirmada. El primero de ellos, Tertuliano, después de describir las ceremonias en uso en el bautismo, continúa diciendo: “A continuación, se nos impone la mano, invocando e invitando al Espíritu Santo a través de la bendición”. Cipriano, unos cincuenta años después de ser mártir por la verdad del evangelio de Cristo, da un testimonio similar de la práctica en toda la Iglesia de su época. Estas son sus palabras: “Costumbre que también ha descendido a nosotros, que los que son bautizados sean traídos por los gobernantes de la Iglesia, y por nuestra oración, y por la imposición de manos, obtengan el Espíritu Santo, y sean consumado con la firma del Señor.” Es bastante claro, por el testimonio de estos escritores, que en sus días a todo cristiano bautizado se le imponían las manos del pastor principal, como una especie de suplemento a su bautismo, y como un medio por el cual podía recibir un don adicional. del Espíritu de Dios. Sin embargo, a veces se ha dicho que no podemos argumentar a partir del ejemplo de los apóstoles a favor de la confirmación de manos de nuestros obispos actuales, porque, cuando los apóstoles impusieron sus manos sobre los primeros conversos, los dones milagrosos del Espíritu Santo fueron dados; y ahora guiamos a aquellos que vienen en oración y fe a esperar solo aquellos dones ordinarios de la gracia de Dios por medio de los cuales puedan ser fortalecidos para mantener el conflicto común a todos los seguidores sinceros de Cristo. Este razonamiento me parece superficial e infiel. El Espíritu que Dios da es uno, aunque las manifestaciones de Su poder son varias. Para que los paganos pudieran saber con certeza que la doctrina de la secta despreciada y perseguida de los cristianos era de Dios, los primeros seguidores de Jesús fueron facultados para obrar milagros y hablar en otras lenguas; pero cuando terminó la necesidad de ejercer tales dones, los dones fueron retirados. Dios quiso que Su Iglesia caminara por fe, no por vista; y si Él hubiera mantenido los dones milagrosos como lo fueron en las primeras edades, habría andado por vista. Pero, aunque Dios retiró ciertas manifestaciones de la presencia del Espíritu, no retiró al Espíritu mismo. Y el rito de la imposición de manos era para dar el Espíritu, que se manifestaría, según su propia voluntad y sabiduría, en la persona que lo recibiera. Aquí, pues, se ordenó un rito para la comunicación del Espíritu, que manifestaría su presencia según las necesidades del individuo que lo recibiera y de la Iglesia de la cual ese individuo era miembro. Porque, pues, no esperamos en la confirmación todos sus dones, ¿no debemos esperar, por tanto, dones o manifestaciones adecuadas a nosotros ya nuestro tiempo? Si realmente, y sin reservas ni equívocos, aceptamos la Biblia como nuestra guía; y si creemos, como debemos hacerlo, que el don más grande que Dios puede otorgarnos ahora es el de Su Espíritu; entonces debemos necesariamente buscar ese Espíritu en todas las formas en que Dios nos da razón para pensar que Él se comunica. Las necesidades de nuestra naturaleza—nuestra naturaleza caída, débil y corrupta—deberían hacernos abrazar ansiosamente el uso de cualquier medio, por inadecuado que pueda parecer exteriormente. Y luego, también, podemos estar moralmente seguros de que si el Espíritu Santo hubiera tenido la intención de que después de que los apóstoles fueran removidos por la muerte, este rito debería suspenderse, Él habría ordenado estrictamente a la Iglesia que lo suspendiera. Honras a Dios en esta ordenanza cuando crees que Él la ha ordenado como un medio para bendecirte; y cuando crees que Él no ha abandonado a Su Iglesia, sino que Él está tan efectivamente presente con la Iglesia ahora como lo estuvo con la Iglesia en el tiempo de los apóstoles; de modo que un rito como este es tan provechoso para el alma orante y creyente ahora como en los tiempos de San Pedro y San Juan. Si la Palabra de Dios es verdadera, entonces tiene ante usted una lucha de por vida: una lucha contra el mundo y sus tentaciones, contra la carne y sus deseos lujuriosos, y contra el diablo con sus tentaciones espirituales de incredulidad en la misericordia de Dios sobre el uno. o bien a la presunción de la misericordia de Dios, que Cristo os salvará en vuestros pecados, por el otro. Para mantener tu conflicto con tales adversarios necesitarás toda la gracia y la fuerza de Dios. Añade a tus otras oraciones diarias, entonces, alguna petición sincera y clara para que en el rito solemne que se acerca recibas una fuerza particular adecuada a tu necesidad. (MF Sadler, MA)

Imposición de manos

Fue prescrito en el antiguo libro de servicio hebreo que cuando una persona traía su sacrificio al altar, debía poner su mano sobre su cabeza, y apoyarse en él con todo su peso. Estando así de pie, con la mano puesta sobre la víctima y el rostro dirigido hacia el Templo, repetía esta fórmula: “Oh Señor, he pecado, he obrado perversamente; he hecho así y así” (aquí nombrando, ya sea mental o audiblemente, los pecados específicos de los que había sido culpable recientemente, y por los cuales ahora buscaba perdón), “he hecho así y así, pero vuelvo con el arrepentimiento a Ti, y sea ésta mi expiación.” Si varias personas se unían en una presentación, cada una en sucesión ponía su mano sobre la víctima y a su vez ofrecía esta oración. En el gran día de la expiación, el sumo sacerdote hizo lo mismo en nombre de todo el pueblo a quien representaba oficialmente. Puso con fe sus manos sobre las diversas víctimas que iban a ser ofrecidas en sacrificio, y más especialmente sobre el “Azazel”, el macho cabrío místico, el cual, como si cargara con los pecados que le habían sido confesados, fue luego conducido lejos del multitud de observadores, más allá de la última morada, más allá del último árbol, hasta que tanto la cabra como el líder desaparecieron en el resplandor del gran desierto blanco, que se extendía más allá como la tierra de la maldición. Esta imposición de manos no fue una mera ceremonia, sino un sermón. Transmitía una doctrina, y la doctrina era que el que se salvaría debe, por su propio acto y obra personal, apropiarse de la obra de Aquel que es nuestro Salvador al ser nuestro Sustituto. (C. Stanford, DD)

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