Estudio Bíblico de Hebreos 6:17-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 6,17-20
Herederos de la promesa
Herederos de la promesa
I.</p
CONSIDERE EN QUÉ CONSISTE LA PORCIÓN DE LOS CREYENTES: SON “HEREDEROS DE LA PROMESA”. Aunque tienen poco en posesión, tienen mucho en perspectiva; si no son ricos en disfrute, son ricos en fe y esperanza. Entre los hombres, las promesas son a menudo de poco valor; pero todas las promesas de Dios son sí y amén en Cristo Jesús, para gloria de Dios por medio de nosotros.
1. Con respecto a su tema, incluyen todas las cosas pertenecientes tanto a la vida como a la piedad; asegurando el apoyo en este mundo y la gloria en el mundo venidero.
2. Hay promesas hechas a la iglesia en general, y otras a creyentes individuales; y ‘ambos son la porción de los santos. Del primero se dice: “Dios está en medio de ella, no será conmovida; Dios la ayudará, y eso muy temprano.” También se hacen promesas a individuos, para su consuelo y aliento, y que son aplicables a todos los santos. “Él ha dicho: Nunca te dejaré, ni te desampararé”. “Mi gracia es suficiente para ti; Mi fuerza se perfecciona en la debilidad.” “No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios.” “Como es tu día, así será tu fuerza”.
3. Las promesas de Dios son absolutas o condicionales. Algunas de las promesas son absolutas, no suspendidas de ningún acto o empeño nuestro, ni de ninguna calificación previa; y tales son todos los que se relacionan con la primera dádiva de la gracia. “Porque quién te hace diferir; ¿Y qué tienes que no hayas recibido? No depende del que quiere, ni del que corre; sino de Dios que tiene misericordia.” Pero hay promesas condicionadas a la gracia recibida, y que se hacen sólo a los que creen. “Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche; y se le dará.”
4. Las promesas divinas tienen varios grados de cumplimiento. Algunas ya se han cumplido, ya sea en todo o en parte; como en el caso de los relacionados con la venida de Cristo, el establecimiento de su reino y la difusión universal del evangelio. Algunos se cumplen a diario y otros aún no se han cumplido.
II. ¿QUIÉNES SON LOS “HEREDEROS” DE LA PROMESA, Y QUÉ CARÁCTER TIENEN?
1. Pueden ser conocidos por su percepción de las promesas mismas. Los ven no sólo más distinta y claramente, sino bajo una luz muy diferente de aquella en que otras personas los ven o pueden considerarlos. Se les representa viéndolos de lejos y persuadidos de ellos. Así ven la idoneidad y excelencia de las promesas, que son fruto de un amor gratuito e inmerecido, y se adaptan a todos los casos y circunstancias. Así como David vio los mandamientos, ellos ven que las promesas son sumamente amplias.
2. Los herederos de la promesa pueden ser conocidos por la poderosa aplicación de las promesas a sus propios corazones.
3. Pueden ser conocidos por la consideración que les tienen, y el deseo que sienten por su realización. Las promesas contienen toda su salvación, y todo su deseo; meditan en ellas tanto de día como de noche, y las contemplan con una satisfacción semejante a la de un hombre que examina los títulos de propiedad de una hacienda que le asegura la posesión de una gran herencia.
4. Los efectos prácticos que producen en nosotros las promesas son otro medio de mostrar quiénes son los herederos; porque “todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como Cristo es puro”.
Mejoramiento
1. Si no somos herederos de la promesa, ¿qué somos? Herederos de la maldición, de esa maldición que corta por todos lados, y un día entrará en nuestras entrañas como agua, y como aceite en nuestros huesos.
2. Si somos herederos de las promesas, nos interesan todas las bendiciones contenidas en ellas, relativas tanto a este mundo como al venidero. Si las promesas son nuestras, todas las cosas son nuestras; si Pablo, o Apolos, o Cefas, o las palabras, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir; todos son nuestros, y nosotros somos de Cristo y Cristo es de Dios.
3. Si herederos de las promesas somos herederos de Dios; todo lo que Él es y tiene, que es comunicable, se nos entrega en una forma de misericordia pactada.
4. Siendo herederos de Dios, somos también coherederos con Cristo Jesús, a quien corresponde propiamente la bendición de la primogenitura. (B. Beddome, MA)
La fidelidad de Dios a sus promesas
La Biblia es un libro de promesas, así como de revelaciones, o declaraciones Divinas. Estas promesas son nuestra herencia. La fe en las promesas hace presente el futuro y la posesión de la herencia. Por lo tanto, es “la sustancia de las cosas que se esperan”. ¿Fracasarán las promesas? ¿Dios es infiel? ¿Valorará la reina Isabel su promesa, como cuando le dio la primera vacante a uno que no era apto? ¿Debe un Chatham hacer reconstruir un muro, en lugar de parecer que rompe una promesa a su hijo? ¿Rechazaría un Napier una invitación para poder cumplir una promesa a una pobre muchacha? ¿Y se negará Dios a honrar los giros hechos sobre sus promesas en el nombre de su Hijo? ¿Fracasarán las promesas? ¿Hay incapacidad o falta de voluntad para realizar? (John Gill.)
La inmutabilidad de Su consejo
El consejo de Dios en relación a Su pueblo
I. QUE SU SALVACIÓN DEL PECADO SERÁ UNA SALVACIÓN COMPLETA Y PERFECTA. Este es el diseño declarado de
1. todos sus propósitos (Ef 1:4; 2Ti 1: 9; 1Co 1:2; Heb 3: 1; 1Pe 1:2; Rom 8: 29 : Efesios 2:10).
2. Todas Sus promesas (Isa 1:18; Jeremías 31:31-34; Ez 11:19 -20; 2Co 12:1; 2Pe 1:4; 1Jn 1,9).
3. La misión terrena de su Hijo (Mat 1:21; Juan 1:29;Corintios L 21-22; Tit 2:11-14; 1Jn 1:7; Hebreos 9:26).
4. Las constantes operaciones de Su Espíritu (Ef 5:9; 2Tes 2:13).
5. El cielo que Él ha preparado para su residencia eterna. Sólo los puros de corazón verán a Dios. “Sin santidad,” &e.
II. QUE SU COMPLETA Y PERFECTA SALVACIÓN DEL PECADO SERÁ EFECTUADA POR SU PROPIA PERSEVERANCIA.
1. ¿Cuál es la perseverancia de los marineros?
(1) Un conocimiento cada vez mayor de la palabra de Dios, lo que implica un examen diligente, una investigación cuidadosa, una comparación cuidadosa de una parte con otra y deducciones discriminatorias del todo.
(2) Una confianza creciente en las promesas de Dios; implicando una confianza inteligente en Él para el perdón de los pecados, la santificación del espíritu para la fortaleza oportuna en la tentación, el apoyo en las tribulaciones y la victoria en la muerte.
(3) Una creciente conformidad a la imagen de Cristo; implicando la encarnación del cristianismo en nuestras vidas, haciendo que nuestra práctica esté de acuerdo con nuestra profesión, cediendo a los impulsos cristianos, apreciando los afectos cristianos, mostrando temperamentos cristianos, hablando palabras cristianas, practicando acciones cristianas
2. La proposición de que Dios asegura la salvación completa de Su pueblo por su propia perseverancia, es confirmada por
(1) Los mandamientos de la Escritura.
(2) La naturaleza del caso. ¿Se puede enseñar a caminar a un niño sin su constante esfuerzo y perseverancia?
(3) El ejemplo de los santos (Flp 3,13-14).
1. Es el consejo de Dios que la salvación de Su pueblo sea una salvación completa y perfecta.
2. También es consejo de Dios que esto se consiga con su propia perseverancia.
3. También es el consejo de Dios que su perseverancia sea asegurada por Su propia bendición. (B. Preece.)
Confirmado con juramento
El Juramento de Dios
La Divinidad es uno de los misterios de la revelación. Para alguien que considere debidamente la majestad de Dios y Su relación con Sus criaturas, nada puede ser más terrible que Su juramento a nosotros, y jurar por Sí mismo.
1. El juramento Divino se representa como análogo a un juramento entre hombres, pero diferente de él. El diseño en ambos es el mismo; es para confirmación, ya sea de un hecho o de una promesa; y así para el fin de todo conflicto y duda (Heb 6:16; Heb 6:37). Hay una diferencia, sin embargo, entre los dos juramentos, que surge de la diferencia entre el juramento de las partes. Los hombres juran por el mayor (Heb 6:16). Pero esto Dios no puede hacer; y por tanto jura por sí mismo (Heb 6:17). Aún así, el atractivo en ambos casos es prácticamente el mismo. ¿Cuáles son las dos cosas inmutables que el juramento de Dios, al jurar por Sí mismo, trae sobre el campo? ¿Qué pueden ser sino la palabra divina y el nombre o naturaleza divina? Toma primero la palabra Divina. Eso es algo inmutable. La palabra o promesa de Dios es siempre segura y confiable. Pero considera ahora la segunda de las dos cosas inmutables en las que es imposible que Dios mienta; Su nombre, Su carácter, Su naturaleza, Su ser y continuar siendo tal como Él es. ¿Qué nueva seguridad se da así? ¿No es en esencia esto: que Dios nos descubre un fundamento o razón de lo que Él se propone hacer más atrás que el mero fiat soberano y discrecional de Su voluntad absoluta; profundamente fijado y enraizado en la esencia misma de Su ser? ¿No es que pone la certeza de lo que jura, no sólo por haberlo insinuado de antemano, sino por una necesidad más fuerte, en la naturaleza misma de las cosas, y en su propia naturaleza; acostado muy atrás y muy abajo, en Su ser Dios, y siendo el Dios que Él es? La cosa es que sea así no sólo porque Dios ha dicho que así será, sino también porque no puede dejar de ser así, Dios continúa siendo, y siendo el Dios que es. Esto es lo que, al jurar por sí mismo, quiere decirnos.
2. La gracia del juramento es tan maravillosa como su significado. De hecho, lo es más. Incluso entre los hombres; si el corazón es sincero, y la mirada, aun puesta en el espacio vacío, brilla vivamente con el honor: hay un cierto sentimiento de repugnancia a ser llamado a jurar. E indudablemente nadie que posea un sentimiento correcto, con respecto a la santidad de una palabra hablada, prestará juramento. Es sobre este principio que nuestro Señor da Su pronunciamiento contra no sólo los juramentos falsos sino promiscuos. Es del mal que esta práctica de jurar, aun cuando es la más correcta y adecuada, viene entre los hombres en la tierra; de la maldad del engaño de los hombres, su propensión a prevaricar y mentir. Es, en el mejor de los casos, un mal necesario. ¿Y es otra cosa cuando es Dios quien jura desde el cielo? De ese juramento también, de ese juramento por excelencia, ¿no se puede decir que viene del mal? Ni tampoco del mal de nada falso o sospechoso por parte del que jura; sino del corazón malo de incredulidad en aquellos a quienes jura.
1. Tenemos una instancia del juramento Divino en conexión con el sacerdocio mediador de Cristo. Y lo que es muy oportuno y providencial, tenemos una amplia explicación inspirada de ello, visto en esa conexión. Me refiero al oráculo en Sal 110:4, como se expone en Hebreos 7:1-28. El sacerdocio de Cristo no es una mera ordenanza arbitraria y discrecional que, siendo conveniente hoy, Dios puede instituir por Su autoridad soberana en Su palabra o ley, y que, por la misma autoridad soberana, Él puede reemplazar mañana, como ya no es necesario y ya no es útil. No; es un oficio que tiene su raíz profunda en la naturaleza misma, la gloria y perfección esenciales, de Dios mismo. Por lo tanto, es inmutable, no simplemente como la palabra de Dios, sino como Su mismo ser es inmutable. La palabra de Dios es ciertamente inmutable, bajo las condiciones que se le atribuyen cuando es pronunciada. Pero puede ser, según estas condiciones, la base de lo meramente temporal, insuficiente y provisional. Lo que se basa en la naturaleza inmutable absoluta de Dios debe ser necesariamente permanente y perfecto.
2. Fundado en este uso primario, si se me permite hablar así, del juramento divino, en cuanto que incide en la constitución de la economía mediadora en la persona y obra del gran Sumo Sacerdote, hay otros casos de su uso en las Escrituras, relacionados con la realización de esa economía, a los que puede ser interesante y útil hacer referencia.
(1) El juramento divino puede verse en su relación con el llamado del evangelio. En ese sentido, a menudo ocurre virtualmente; y expresamente ocurre en este al menos entre otros pasajes: Eze 33:11. Visto así, el juramento de Dios es peculiarmente significativo. Pone la seguridad que pueden tener, todos ustedes, cualquiera de ustedes, de la perfecta disposición de Dios, Su ferviente anhelo, de recibirlos de regreso a Él, en una base tal que, si tan solo lo consideraran, los haría sentir que no te atrevas a dudar, y no puedes resistir, Su afectuosa importunidad.
(2) El juramento de Dios está conectado con la condenación de la incredulidad. Este es uno de los más impresionantes y horribles de todos sus usos. De hecho, es un pensamiento terrible. Porque significa que Dios ejecuta sus juicios amenazados, no porque se deleite en infligir el mal; ni siquiera porque está decidido a hacer veraz su palabra; sino porque, siendo tal como Él es, ¡ni siquiera Él tiene otra alternativa!
3. El juramento Divino es de suma importancia en su relación con la seguridad de la esperanza del creyente. De hecho, esa es su aplicación inmediata aquí. Se ha planteado la cuestión de su progreso y perseverancia hasta el final; por la reprensión, exhortación y advertencia contenida en el pasaje anterior. Vuestra única seguridad contra la reincidencia y la apostasía radica, como se os dice, en salir de los meros elementos del evangelio vistos como un método de alivio personal, y pasar a la perfección de la intuición y la simpatía, con respecto a los aspectos y orientaciones superiores. de ella, en relación con el glorioso nombre de Dios. Pero, por desgracia, uno puede decir, ¿qué confianza puedo tener en esa línea? La perfección a la que debo seguir, ¡ay! que distante El pecado en el que puedo recaer, ¡ay! que cerca ¿Qué es darme confianza? ¿Es mi propia diligencia en seguir; no perezosamente, los santos que han ido antes? ¿O es mi propio cuidado en apartarme de la iniquidad que persigue mis pasos? No. Ambas condiciones son indispensables, pero no se debe confiar en ninguna de ellas como garantía. Pero estás en manos de un Dios cuyo nombre, naturaleza y carácter conoces. Y, para poner fin a todo debate en tu corazón, por sí mismo te jura. Él señala Su perfección esencial. Él te pide que consideres, no sólo lo que Él dice, sino lo que Él es; lo que en Cristo has visto y hallado que Él es. Y Él te dice que, tan ciertamente como Él es lo que Él es, tan ciertamente como Él vive, así ciertamente Él se compromete a Sí mismo contigo, y debe ser fiel a ti.
4. No puedo mencionar otra aplicación del juramento divino; es la conexión en la que se encuentra con el triunfo final de la Iglesia del Señor y la causa en el mundo (Isa 45:22-23). El propósito de Dios hacia toda la tierra con el conocimiento de Sí mismo y de Su gloria es un propósito fundado, no en Su mera palabra soberana, sino en Su naturaleza esencial. No es un decreto arbitrario, sino una necesidad absoluta de Su mismo ser, que requiere que la luz que ha venido al mundo disipe finalmente las tinieblas del mundo, y que el reino que el Dios del cielo ha establecido en la tierra sea en el fin hacer suyos todos los demás reinos. El tiempo puede parecer largo; la lucha ardua y dudosa. Pero tan ciertamente como Dios sigue siendo el Dios que es; tan cierto como que vive el Señor; tan ciertamente Su evangelio se abrirá camino entre las naciones, hasta que toda la tierra esté llena de Su gloria. (RS Candlish, DD)
El fin del juramento de Dios
Dios no da es para hacer que Su palabra o promesa sea segura y firme, sino para darnos certeza y seguridad de su cumplimiento. Toda palabra de Dios es verdad segura y cierta en sí misma, porque es suya; y Él podría exigirnos con justicia que lo creyéramos, sin ningún otro testimonio. Sin embargo, sabiendo qué grandes objeciones levantarán Satanás y nuestros propios corazones incrédulos contra sus promesas, al menos en cuanto a nuestra propia preocupación en ellas, para confirmar nuestras mentes y quitar toda pretensión de incredulidad, interpone su juramento en este asunto. . ¿Qué puede quedar de desconfianza en tal caso? Si hay un asunto en duda entre los hombres, y se interpone un juramento en la confirmación de lo que se cuestiona, es para ellos, como el apóstol nos derriba, el fin de toda contienda (Hebreos 6:16 161 consejo (Heb 6:17). Su consejo fue declarado antes en la promesa; pero ahora puede surgir alguna duda o contienda, si, en una u otra ocasión, Dios no puede cambiar Sus consejos; o si Él no lo ha cargado con tales condiciones como para volverlo inútil para nosotros. En cualquier caso, para disipar todas las dudas y sospechas de esta naturaleza, Dios añade su juramento, manifestando la incuestionable inmutabilidad de sus consejos y promesas. Por lo tanto, lo que así se confirma, se comprueba hasta la altura de lo que cualquier cosa es capaz de hacer. Y no creerlo es el colmo de la impiedad. (John Owen, DD)
Dos cosas inmutables
Cosas inmutables
Ahora, ¿cuáles son esas «dos cosas inmutables» que no pueden fallar? Algunos han visto en ellos los dos pactos: el pacto que Dios hizo con Abraham; y el pacto que Dios hizo con Cristo. Algunos lo han entendido en el sentido, primero, de la promesa del hecho hecha a los patriarcas; y luego el gran cumplimiento de esa promesa revelado en el evangelio. Pero me parece mucho mejor, y mucho más acorde con toda la línea de pensamiento, tomarlo como significado, primero, de la naturaleza y el carácter de Dios; y luego el “juramento” o pacto de Dios, por el cual Él ha traspasado ese carácter al hombre, y se ha comprometido a sí mismo a nuestra salvación. Aquí, pues, todo creyente encuentra su doble descanso. Primero, tengo el ser de Dios: todo fidelidad, todo amor. Que Dios es mi Padre. Soy más querido por Él que por mí mismo. Es Su gloria y Su necesidad ser amable conmigo. En ese gran “YO SOY” encuentro mi argumento. Él gira dentro de sí mismo. Y es para su propia gloria que su propia criatura debe ser feliz, santa, útil aquí; y con Él y como Él para siempre. Pero, después de todo, todo lo demás, la Biblia, la redención misma, es solo una plataforma para exhibir el carácter de Dios. Pero entonces, como si esto fuera poco, tengo todos esos atributos, y toda esa naturaleza, entregados a mí, como míos, en pacto solemne, sellado con sangre. Su justicia está comprometida a aceptar a mi Sustituto ya liberarme. Su palabra está comprometida con él, que, si soy de Cristo, por más indigno que sea, seré “acepto en el Amado”. Y esa naturaleza y ese juramento son mis “dos cosas inmutables”. ¿Puede cambiar el Jehová eterno? ¿Puede fallar la verdad de Dios? ¿Puede negarse a sí mismo? ¿No ha “hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro”? Así como el “ancla” tiene sus dos cables, mi “esperanza” escondida tiene sus dos fuertes confirmaciones. Y nada puede dividirlos. Se encuentra en su propio poder adamantino e indisoluble. Y su doble poder es uno que nunca puede romperse. Por lo tanto, bien dijo San Pablo: “Seguro y firme”. “Claro”, en el ser de Dios; “firmes”, en el pacto de Dios; y en ambos es justo lo que un pobre y desdichado pecador quiere, en un mundo como este: “un fuerte consuelo para los que han buscado refugio para echar mano de la esperanza puesta delante de ellos”. Dicen que el barco “siempre echa el ancla”. Así, por influencias secretas, el alma que está unida a Jesús, continuamente, y casi insensiblemente, se estará acercando más y más a Él a cada momento; más cerca por el contrario; más cercano en semejanza; más cerca en el amor. Ni descansará hasta que esté tan cerca de Él ahora como lo permitan las circunstancias de esta vida presente, esperando el momento en que no habrá obstáculos; y estaremos cerca de Él, y uno con Él para siempre. Pero, aunque el “ancla” esté echada, y aunque las tenencias sean seguras, y aunque el barco “eche su ancla”, los vientos seguirán golpeando, las olas pueden rodar y el barco sacudirse. Sólo que, mientras la cadena aguante, nunca podrá romperse; y ella nunca puede convertirse en un náufrago. No hay garantía, hermanos, vosotros estáis en Cristo, de que, por lo tanto, no seréis azotados por las tormentas; o que no deberías sentir las asperezas de los problemas de este mundo. Más bien, debido a que estás atado a Él, puedes esforzarte más, para que puedas cabalgar en perfecta paz. Ninguna hazaña” que ese “ancla” pueda resbalar. Puede haber pruebas, pero no hay peligro; angustia, pero no desesperación; y den la bienvenida incluso a la tempestad, en su furia, si demuestra la firmeza de la tenencia por la que están sujetos, y la bondad que los alienta. (J. Vaughan, MA)
La base inmutable de la confianza de un creyente
Yo. La sola palabra de Dios es un terreno inmutable; teniendo esto, tienes suficiente. Y así aparecerá si consideras el poder y la certeza de ello.
1. El poder de la palabra de Dios. Su viento no es otra cosa que la declaración de Su poderosa voluntad; su fuerza fue descubierta al crear el mundo. Dios creó todas las cosas por Su palabra (Sal 33:9). Todas las obras de Dios subsisten por la fuerza de Su palabra (Heb 1:3). Por lo tanto, si tienes esta base inmutable, si Dios ha depositado y puesto su palabra, tienes suficiente para establecer un fuerte consuelo, porque es poderoso para todos los propósitos.
2. Considere la certeza de ello. Cuando la palabra haya salido de la boca de Dios, no será recordada. El Señor valora Su fidelidad sobre todas las cosas. La Escritura debe cumplirse cualesquiera que sean los inconvenientes que de ella surjan. Observa todo el curso de la providencia, y encontrarás que Dios es muy tierno con Su palabra; Él la valora sobre todas Sus obras (Luk 21:33).
1. Por las razones por las cuales Dios debe dar este juramento.
(1) Para mostrarnos la certeza de nuestros privilegios en Cristo.
(2) Dios jura, en cuanto a la confirmación de Su gracia en Cristo, y para mostrar la certeza de nuestros privilegios en Cristo, así para la alabanza y excelencia de ellos. El juramento no es lícito sino en las cosas graves; debe tomarse en juicio, así como en justicia y verdad (Jer 4:2).
2. Las ventajas que tenemos por el juramento de Dios. ¿Qué mayor seguridad podemos tener?
(1) Considere la santidad de un juramento en general. Los perjuros son el desprecio de los hombres y han perdido el privilegio de la humanidad. Pues bien, si el juramento del hombre es tan sagrado y valioso, ¿cuánto más lo es el juramento de Dios? Es imposible que Dios mienta. Él puede hacer todas las cosas que demuestren poder, pero nada que demuestre impotencia y debilidad, porque esto sería negarse a Sí mismo.
(2) Este juramento es tan sagrado, porque en él se invoca el nombre de Dios. Es el nombre de Dios el que da crédito a todos los demás juramentos.
(3) Esta ventaja tiene la fe por el juramento de Dios, es una prenda de Su amor y buena voluntad, que Él se dignaría darnos Su juramento para nuestra seguridad y satisfacción.
(4) El juramento de Dios es un argumento de que Él se deleita en nuestra comodidad y seguridad. Él nos libraría no solo del dolor, sino también del temor.
(5) Considere la naturaleza especial del juramento de Dios. Dios apela a la reverencia y confianza que ponemos en su santidad, excelencia y poder; es más, y hay algo que responde a la imprecación y la execración, y toda Su excelencia es puesta en empeño, y expuesta, por así decirlo, a la confiscación, si Él no cumple Su palabra.
Aplicación:
1. Vemos la grandeza de la condescendencia de Dios.
2. Qué razón tenemos para unirnos a Dios. No había necesidad de parte de Dios de que Dios se uniera a nosotros, sino una gran necesidad de nuestra parte de que nos uniéramos a Dios. Comenzamos a desviarnos como un arco engañoso, y por lo tanto debemos unirnos solemnemente a Dios (Sal 119:106).
3. Ves el gran mal que le haces a Dios al darle tan poco crédito a sus promesas. Haces mentiroso a Dios (1Jn 5:10).
4. Presionarnos a mejorar estos dos fundamentos inmutables, para que crezcamos en una mayor certeza. Su dicho es tan inmutable como Su juramento; La palabra de Dios es lo suficientemente valiosa por sí misma, pero solo porque consideramos un juramento más sagrado. Dios lo ha añadido por encima y por encima. Los hombres son ligeros en el habla, pero serios en los juramentos. Pues bien, ya que tenéis doble sujeción a Dios, haced uso de ella en la oración y en la meditación; en la oración, cuando hablas con Dios; en la meditación, cuando habláis con vosotros mismos. (T. Manton, DD)
Imposible que Dios mienta
Inferencias de la imposibilidad de Dios de mentir
1. La imposibilidad de Dios de mentir es un gran agravante de la atrocidad de la incredulidad. Porque el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso (1Jn 5:10), lo cual es en efecto hacer de Dios no Dios.
2. Este es un fuerte motivo para creer: no se puede dar uno mayor: porque como no hay voluntad, tampoco poder en Dios para mentir.
3. Esto debe hacer que los ministros que hablan en nombre de Dios estén seguros de la verdad de lo que entregan por la palabra de Dios, de lo contrario hacen a Dios mentiroso, por su palabra. se toma por dioses (Col 2:13). Ellos son los embajadores de Dios. La falta de un embajador se cuenta como la falta de su amo.
4. Aunque no podemos alcanzar un nivel tan alto de verdad, sin embargo, todos deben esforzarse por ser como Dios en esto, es decir, en evitar la mentira. Mentir es un pecado que deshonra a cualquier hombre: pero es sumamente deshonroso a un profesante de la verdadera religión.
Los argumentos generales en contra de la mentira son estos:
1. La mentira es condenada por aquellos que no fueron guiados por otra luz que la luz de la naturaleza: como filósofo , oradores, poetas.
2. La conciencia de todo hombre condena la mentira. Si uno no es descarado, se sonrojará cuando diga una mentira; y ordinariamente se hacen infinitos cambios para encubrir una mentira, lo que demuestra que se avergüenza de ello, y que su conciencia lo reprende por ello.
3. Ningún hombre puede soportar ser tenido por mentiroso.
4. Acostado arroja toda la sociedad.
5. Un hombre tomado tropezando aquí será sospechoso en todas sus palabras y acciones. Aquel que no es veraz en sus palabras, difícilmente puede pensarse que actúa honestamente en sus hechos.
Los argumentos contra la mentira en los profesantes de la religión cristiana son estos:
1. La mentira está expresamente prohibida en la palabra de Dios (Lv 19:11; Ef 4:25; Col 3:9).
2. Es contra el conocimiento y la conciencia.
3. Es un trapo inmundo del viejo, y uno de los más vergonzosos; y por lo tanto primero establecido en la particular ejemplificación de esos trapos inmundos Ef 4:22-25).
4. Es lo más directamente opuesto a Dios, que es la Verdad misma, y de quien oímos que era imposible que mintiera.
5. Nada hace a los hombres más parecidos al diablo, “porque es mentiroso y padre de mentira” (Juan 8:44). Un espíritu mentiroso es un espíritu diabólico.
6. Como la mentira es odiosa para Dios, así hace abominables los que la practican Proverbios 6:16-17; Pro 12:22).
7. La mentira causa una gran venganza. En general, se dice que el Señor destruirá a los que hablan mentira (Sal 5:6). Memorable fue el juicio sobre Giezi (2Re 5:27). Y sobre Ananías y Safira (Hch 5,5-10). (W. Gouge.)
Fuerte consuelo
Fuerte consuelo
1. Obsérvese, entonces, que los hijos predilectos de Dios son descritos primero como «los herederos de la promesa», por lo cual quedan excluidos de la manera más solemne todos aquellos que confían en por sus propios méritos. ¿Confesas que no tienes nada propio de qué gloriarte, y esperas únicamente en la misericordia de Dios en Cristo Jesús? Entonces déjame esperar que seas uno de los herederos de la promesa. “Herederos de la promesa”, de nuevo. Entonces esto excluye a aquellos que son herederos según su propia voluntad, que se burlan de la poderosa obra de la gracia, y creen que su propia elección libre los ha salvado. Un pensamiento más: “Herederos de la promesa”, entonces herederos, no según el poder de la carne, sino según la energía de la gracia.
2. Una descripción más clara de las personas favorecidas sigue en el versículo dieciocho. “Quienes han buscado refugio para asirse de la esperanza puesta delante de nosotros.” Entonces todo el pueblo de Dios estuvo una vez en peligro.
1. La primera cosa inmutable sobre la cual nuestra fe ha de sustentarse, es la promesa. ¡Oh, qué consuelo es este, entonces, nuestro refugio es seguro, nuestra confianza es firme! Miren aquí, pueblo de Dios. Esta promesa de Dios no se hizo con prisa. Un hombre hace una promesa de repente, y no puede cumplirla después; pero a través de las edades eternas la promesa estuvo en el corazón de Jehová antes de que Él la hablara con Sus labios. Los hombres a veces hacen promesas que no pueden cumplir, están en circunstancias que no se las permiten. Pero, ¿puede Dios alguna vez estar en una dificultad? Los hombres a veces hacen promesas que sería imprudente cumplir, y tal vez sea mejor romperlas; pero el Señor no puede ser imprudente, Suya es sabiduría infinita así como fuerza infinita. La promesa, entonces, por su sabiduría, ciertamente permanecerá. Además, la promesa que Él ha hecho es para Su propio honor. Redunda en Su gloria mostrar misericordia a los indignos. Además, Su promesa se hace a Su propio Hijo, y Su amor por Él está entretejido con Su promesa. Él no podría quebrantar Su palabra a uno de nosotros sin quebrantarla a Su amado Hijo, ya que estamos en Él, y en Él confiamos. La promesa Divina debe mantenerse firme.
2. Pero se añade que Dios, para prevenir eficazmente nuestra incredulidad, ha hecho un juramento. Dios ha jurado con juramento por sí mismo que todos los herederos de pro-aumento serán benditos para siempre, diciendo: «Ciertamente bendición, te bendeciré». Ahora, ¿quién de nosotros se atreve a dudar de esto? ¿Dónde está el pecador resistente que se atreve a presentarse y decir: “Yo impugno el juramento de Dios”?
1. Pienso que el consuelo fuerte es aquel que no depende de la salud del cuerpo. ¡Qué viejo enemigo cobarde es el diablo! Cuando tenemos un cuerpo vigoroso, es muy raro que él nos tiente a dudar y desgarrarnos, pero si habéis sido atormentados por horas de dolor y noches de insomnio, y os estáis sintiendo débiles y cansados, entonces él viene con sus horribles insinuaciones: “Dios te abandonará. Su promesa fallará. Él es lo suficientemente vil como para poner sus zarpas negras sobre la verdad más brillante de la Biblia, digamos, incluso sobre la existencia misma de Dios mismo, y convertir al creyente más audaz en el escéptico más terrible, de modo que parezcamos se han pasado corporalmente al ejército de Satanás, y están dudando de todo lo bueno que hay en la Palabra de Dios. Un fuerte consuelo, incluso en esos momentos, nos permite seguir regocijándonos en el Señor aunque cada nervio se punza y cada hueso parezca derretido por el dolor.
2. Un consuelo fuerte es aquel que no depende de la emoción de los servicios públicos y la comunión cristiana. Nos sentimos muy felices en un domingo i ere cuando casi cantamos hasta la felicidad eterna, y cuando el dulce nombre de Jesús es como un ungüento derramado, de modo que las vírgenes lo aman. Pero cuando estás en regiones más frías, ¿cómo es? Tal vez estés llamado a emigrar, o ir al campo a un ministerio estéril donde no hay nada para alimentar el alma. Ah, entonces, si Hijo no tiene buena tierra para que crezca vuestra alma, ¿qué haréis?
3. El fuerte consuelo que Dios da a su pueblo es tal que ningún mero razonamiento puede quebrantarlo. Lo mismo podrías razonarme para sacarme del dolor de muelas, o convencerme de que no existo, como razonarme para sacarme de mi conciencia de que amo a Cristo, y del robo soy salvo en Él. No pueden tocar lo esencial de la piedad vital, y este es un fuerte consuelo que el razonamiento no hiere más de lo que los hombres atacan a Leviatán con lanzas y espadas, porque él se ríe de ellos y considera sus lanzas como madera podrida.
4. Fuerte consuelo, de nuevo, porque resistirá bajo la conciencia, y esa es una presión más fuerte que la que el mero razonamiento puede traer.
5. Sí, y podemos tratar con Satanás con sus horribles insinuaciones y blasfemias, y todavía podemos decir: “Confiaré en el Señor y no temeré”. Para regocijarse entonces, y decir: “Aunque estas cosas no sean conmigo como yo las quiero, sin embargo, Él ha hecho conmigo un pacto eterno ordenado en todas las cosas y seguro”; este es un fuerte consuelo.
6. Y se probará que es así con el tiempo con algunos de nosotros, cuando estemos en el solemne artículo de la muerte. (CH Spurgeon.)
Consuelo el fruto de la seguridad
Que el fruto de esta la certeza y seguridad que tenemos por la palabra y el juramento de Dios es un fuerte consuelo.
1. Paz. Que tenemos como fruto de justificación (Rom 5:1).
2. Luego está el consuelo que constata una persuasión habitual del amor de Dios; hay una serenidad y una alegría de mente habituales. Aunque no haya mareas altas de comodidad, hay apoyo, aunque no embeleso. Se llama “consuelo eterno” (2Tes 2:16-17).
3. Luego hay gozo, o un consuelo elevado y sensible (Rom 15:13). El siguiente término es «fuerte consuelo».
¿Por qué se llama así?
1. Se llama así en oposición a las comodidades mundanas, que son débiles y se desvanecen
2. O bien se llama “consuelo fuerte” en comparación consigo mismo, con respecto a grados de consuelo menos o más imperfectos. Hay una latitud en la comodidad, unos tienen más y otros menos; algunos tienen sólo débiles destellos y gotas, otros tienen un fuerte consuelo, “gozo inefable y glorioso” (1Pe 1:8). Ahora bien, un cristiano debe aspirar al grado más alto; cuanto más fuerte sea tu consuelo, mejor se complacerá Cristo con él (Juan 15:11).
3 . También puede llamarse fuerte en cuanto a sus efectos.
(1) Estropea el gozo carnal, pone el alma bastante fuera de gusto con otras cosas. Los hombres usaron bellotas hasta que descubrieron el uso del pan.
(2) Es más fuerte que el mal al que se opone; se traga todas nuestras penas, cualesquiera que sean.
1. Por la excelencia de nuestros privilegios. Tú sabes que lo que ministrará un sólido consuelo al alma necesita ser excelente. Un asunto pequeño, aunque nunca tan seguro, no ocasionará un gran consuelo; la alegría es según el objeto. Ahora, ya sea que un cristiano mire hacia atrás o hacia adelante, hay motivo de regocijo para los herederos de la promesa. Al revés, está la inmutabilidad de Su consejo; adelante, hay una esperanza puesta delante de nosotros. De una eternidad a otra puede un creyente caminar y todavía encontrar motivo de regocijo en Dios.
2. Otra causa de gran comodidad es el interés y el decoro. Además de la excelencia del privilegio, debe existir la claridad de nuestro interés. El objeto de la alegría es nosólo el bien común, sino nuestro bien. No enriquece a un hombre oír que hay perlas y diamantes en el mundo, y minas de oro en las Indias, a menos que las tenga en su propia posesión; así que no nos llena de consuelo y gozo escuchar que hay propósitos inmutables de la gracia, y que hubo un tratado eterno entre Dios y Cristo acerca de la salvación de los pecadores, y que hay una salvación posible, pero cuando entendemos que esto es hecho a nosotros.
1. Considera a Cristo, aunque amaba a todos sus discípulos, pero no los usaba a todos por igual familiarmente; algunos eran más íntimos con Él, y estaban más en Su seno. Entonces, aunque todos los elegidos son queridos por Cristo, sin embargo, hay elegidos de los elegidos, algunos elegidos por encima de otros, con quienes Dios será más íntimo y familiar.
2. Aunque Dios trata aquí con gran diferencia, sin embargo, es habitual en el Señor dar mayor consuelo a tres tipos de personas.
(1) A los pobres de espíritu. Una vasija rota es más apta para contener el aceite de la alegría que una llena, me refiero a los que están vacíos y rotos, y poseídos por un sentido de sus propias necesidades.
(2) Aunque Dios está en libertad, por lo general llena a aquellos que se ejercitan con conflictos duros y prolongados con sus corrupciones. El consuelo es el entretenimiento de Cristo para aquellos que regresan de la victoria sobre sus lujurias (Apocalipsis @:17).
(3) Los que son llamados a grandes trabajos y pruebas rara vez carecen de consuelo, y de este fuerte consuelo, para que se comporten como dignos de su prueba. Mire, así como los hombres avituallan un castillo cuando está en peligro de ser asediado, así Dios pone consuelo de antemano cuando estamos a punto de ser asaltados. Esto lo tenemos en el ejemplo de nuestro Señor mismo. Justo antes de que Cristo fuera tentado, tuvo un solemne testimonio del cielo Mat 4:1). En segundo lugar, de nuestra parte. No se requiere absolutamente que lo disfrutemos, sino solo que lo busquemos; y si lo queremos, someternos al placer de Dios. La comodidad rara vez se niega cuando se busca desde hace mucho tiempo y es muy apreciada. No puedo decir que no es un hijo de Dios el que no tiene un sentimiento de este fuerte consuelo, pero no lo es que no lo busca, y que tiene pensamientos bajos y baratos de los consuelos de Dios (Job 15:11 Fuerte consuelo para los refugiados del Señor
1. El homicida, en el momento en que, en el calor de la pasión, mató a un hombre, se convirtió en un representante apto de un pecador despierto que se descubre a sí mismo en un mal. caso. Es la obra del Espíritu de Dios convencer a los hombres del pecado, de la justicia y del juicio venidero, y está bien cuando el alma comienza a temer, porque entonces comienza a vivir.
2. A continuación, el homicida alarmado, si pudiera calmarse un poco, consideraría lo que podía hacer, y pronto llegaría a la conclusión de que no podía ni desafiar, ni escapar, ni soportar el destino que lo amenazaba. Así, en los días de nuestra convicción no se descubrió ninguna esperanza a la razón natural, y nuestro temor aumentó hasta que el miedo se apoderó de nosotros allí, porque vimos lo que habíamos hecho, pero no sabíamos qué podíamos hacer para escapar de las consecuencias de ello.
3. Entonces vino a nuestros oídos lo que tal vez habíamos oído antes, pero lo habíamos oído con tanta indiferencia que nunca lo habíamos entendido realmente: oímos de una manera divinamente provista de escape Cuando bajo un sentido de pecado los hombres valoran a Cristo Jesús. ¡Qué maravilloso es el sistema de la gracia! Aquí está: que así como en Adán morimos a través del pecado de Adán, así si estamos en Cristo vivimos a través de la justicia de Cristo.
4. El texto, sin embargo, no solo implica que necesitamos el refugio y hemos oído hablar de él, sino que hemos huido a él. Huir del yo al refugio provisto es un acto de fe principal.
1. Bueno, debemos creer que el evangelio es verdadero. ¿Crees que es cierto que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a ellos sus pecados? Sí, sé que crees que Dios ha enviado a Su Hijo para ser una propiciación por el pecado. Hasta aquí todo bien. Lo próximo es que aprehendáis por vosotros mismos esta verdad. Cristo justifica a los creyentes; Él es digno de confianza; confía en Él, y Él te ha justificado. “No lo siento”, dice uno. No necesitas sentirlo. Es cuestión de creer. Cree en Jesús, y por ser creyente ten por seguro que eres salvo.
2. Mientras un hombre se aferra a una cosa, no va más allá, sino que continúa aferrándose a ella. Hemos huido en busca de refugio, pero no huimos más allá de la esperanza a la que ahora nos aferramos, a saber, la vida eterna en Cristo Jesús. Nunca deseamos ir más allá de la promesa de Dios en Cristo Jesús a los creyentes, la promesa de salvación a la fe. Estamos satisfechos con eso, y ahí descansamos.
3. ¿Notaste que el apóstol habla de aferrarse a una esperanza? Esto no significa que debamos aferrarnos con la imaginación a algo que esperamos obtener en un futuro sombrío, porque el siguiente versículo continúa diciendo “la esperanza que tenemos”. Tenemos nuestra esperanza ahora, no es una idea vaga que posiblemente cuando lleguemos a morir podamos ser salvos. Sabemos que en este momento estamos seguros en nuestro refugio, y nos aferramos a nuestra confianza como un gozo presente. Sin embargo, aquello a lo que nos aferramos está lleno de esperanza, hay más en él de lo que ahora podemos ver o disfrutar. ¿Cuál es la esperanza? La esperanza de la perseverancia final, la esperanza de la máxima perfección, la esperanza de la gloria eterna, la esperanza de estar con nuestro Señor donde Él está para que podamos contemplar Su gloria para siempre, una esperanza que purifica, eleva y llena de gloria; una esperanza que nos alegra y nos deleita cada vez que pensamos en ella.
1. Lo que quiero que noten es que el consuelo del cristiano está todo en su Dios, porque el fundamento es que Dios ha jurado, y que Dios ha prometido. No miréis, pues, nunca en vosotros mismos ningún consuelo; sería una búsqueda vana.
2. Recuerda, también, que tu consuelo debe venir de lo que Dios ha dicho y no de Su providencia. Las providencias externas cambian, pero el juramento nunca cambia, aférrese a eso. Vuestro consuelo no debe depender ni siquiera de realizaciones sensibles del favor de Dios, ni de dulces comuniones y delicias. No, pero sobre – Él lo ha dicho y lo ha jurado – esos son los dos fuertes pilares sobre los cuales debe descansar su consuelo.
3. Recuerda, sin embargo, que el poder del fuerte consuelo derivado del juramento de Dios debe depender mucho en tu disfrute personal de tu fe. ¿Cuál es el consuelo de una promesa si no lo crees, y cuál es el consuelo de un juramento si lo dudas? (CH Spurgeon.)
Fuerte estímulo
Cuando las estrellas, creadas por primera vez, comienzan en sus vastos circuitos, sin saber su camino, si fueran conscientes y sintientes, podrían sentirse desesperanzados de mantener sus revoluciones y órbitas, y desesperados frente a las eras venideras. Pero, sin manos ni brazos, el sol los sostiene. Sin cuerdas ni correas los conduce el rey solar, desenganchados, en sus poderosas vueltas sin un solo paso en falso, y los llevará, al final, a su destino, sin un vagabundo. Ahora bien, si el sol puede hacer esto, el sol, que no es más que una cosa en sí misma, impulsada y sostenida, ¿no podrá Él, que creó los cielos y dio al sol su poder, sostenernos por la atracción de su corazón, la fuerza de sus manos y la omnipotencia de su afectuosa voluntad? (HW Beecher.)
Fuerte consuelo
Es imposible, escribió el Dr. Doddridge , después de una enfermedad, para expresar el consuelo que Dios me dio en mi lecho de enfermo. Sus promesas fueron mi banquete continuo; parecían, por así decirlo, estar todos unidos en una corriente de gloria. Cuando pensaba en morir, a veces mi corazón mismo saltaba dentro de mí, al pensar que iba a casa con mi Padre y mi Salvador. (Ilustraciones de Tinling.)
Quienes han huido buscando refugio
La ciudad de refugio
Son como tantas cuerdas de plata bajadas del cielo, colgando del pabellón de la clemencia infinita, casi diría, enviadas desde el mismo corazón de Dios, para que la mano de la fe las agarre. en. La promesa de Dios es una cosa inmutable; y en eso tenemos nuestro consuelo. Pero hay otro fundamento de esta felicidad. Dios, conociendo los millones de males de la vida humana, los millones de celos del corazón humano, conociendo el atraso de vuestra mente y la lentitud de vuestro corazón para creer Su propia palabra eterna de promesa, se ha dignado añadir a eso Su solemne juramento. ¿Cómo es ese juramento? ¿No es como si Jehová estuviera poniendo todas las perfecciones de Su naturaleza, apostando la gloria misma de la Deidad, sobre la verdad de Su promesa hecha previamente? Estas son las dos cosas inmutables por las cuales tenemos nuestro consuelo. Finalmente, permítanme mencionar la calidad de esta felicidad. Se llama en el texto un “fuerte consuelo”; un consuelo entre los más sustanciales, los más abundantes y eficientes; un consuelo disponible para cada exigencia de la vida, para la solemnidad de la muerte, para la crisis del día del juicio. ¿Qué tan fuerte es este consuelo? Es más fuerte que las aflicciones de la vida. Convierte la mazmorra en una puerta del cielo, el lugar del cepo en el vestíbulo de la gloria. Si, como los hebreos, a quienes se dirigió originalmente el lenguaje, fuisteis llamados a sufrir el despojo de vuestros bienes por causa de Cristo; con este consuelo lo soportarías con alegría. Volando en las alas de la gracia, puedes desafiar el poder de la aflicción, la calamidad, la enfermedad y el cambio. Aquel cuya palabra de promesa y solemne juramento tenéis, ha dicho que estará con vosotros “en seis tribulaciones; sí, en siete no te tocará mal.” Fuerte consuelo! ¿Que tan fuerte? Más fuerte que el pavor de la ira. ¡Oh, qué montaña desaparece cuando desaparece el miedo al infierno! ¡Oh, qué carga se quita del espíritu humano cuando se quita el temor de la ira venidera! Y al hombre que ha buscado refugio le es quitado echar mano de la esperanza puesta delante de él. Fuerte consuelo! ¿Que tan fuerte? No sólo es más fuerte que todas las aflicciones de la vida, y más fuerte que el temor de la ira venidera, sino más fuerte que el temor de la muerte. “El impío es ahuyentado por su maldad; mas el justo tiene esperanza en su muerte.” Ve y ve morir a los justos. La muerte ha entrado por la ventana; poniendo su mano sobre el corazón; congelando la sangre vital de la fuente. La muerte está ahí; pero Cristo está allí también. La muerte, el último enemigo, está allí; pero también está Cristo, el Señor de la vida y de la gloria. La muerte está allí como sirvienta; Cristo como Maestro. “Oí una voz del cielo que decía: Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor”. Fuerte consuelo! ¿Que tan fuerte? Más fuerte que todos los terrores del juicio final, que las desolaciones de la naturaleza universal. (J. Beaumont, DD)
Volando en busca de refugio
Los verdaderos herederos de la promesa , con quienes Dios ha empeñado su palabra y juramento para hacerles bien eternamente, son los que han buscado refugio para aferrarse a la esperanza puesta delante de ellos. En la descripción hay dos partes, «huir en busca de refugio» y «echar mano de la esperanza puesta delante de ellos». El uno se refiere a su justificación, oa su primera aceptación con Dios en Cristo, “volando en busca de refugio”; el otro se relaciona con su transporte después de la justificación, “para aferrarse a la esperanza puesta delante de ellos”.
1. Que Cristo es la ciudad de refugio del creyente, o el único santuario para las almas afligidas.
2. Es propiedad de los creyentes volar a Cristo en busca de refugio. Este vuelo puede explicarse por analogía con los dos términos de todo movimiento, que son terminus a quo y ad quem, de lo que volamos, y hacia qué; y así tenemos el método perfecto que el Espíritu observa para llevar las almas a Dios. En este vuelo a Cristo como ciudad de refugio hay una labor de conducción y atracción; el primero pertenece a la ley, el segundo al evangelio. La ley nos expulsa de nosotros mismos, y el evangelio nos atrae y nos lleva a casa con Dios.
(1) Hablemos de tu terminus a quo, el término del que venimos, o-la obra impulsora; está comprendido en estas dos cosas: un sentido del pecado y un sentido de la ira de Dios persiguiendo el pecado.
(2) Vayamos al terminus ad quem, de lo que somos a qué; corren a Cristo como su ciudad de refugio.
(a) Implica seriedad, como en un caso de vida o muerte. Un espíritu dilatorio y frívolo muestra que no somos tocados en el corazón.
(b) Correr a la ciudad de refugio implica evitar todos los desvíos. Un alma bien afectada no puede contentarse con otra cosa; otro lugar no aseguraría al hombre, nada más que la ciudad de refugio.
(c) Este correr implica una diligencia infatigable. El hombre seguía corriendo hasta que llegó a la ciudad de refugio, porque era por su vida; así que no nos cansamos hasta encontrarnos con Cristo (Hijo 3:2).
(d) Cuando llegan a su ciudad de refugio, se quedan allí; habiendo asido una vez a Cristo, no abandonarán su dominio por todo el mundo.
1. ¿Qué es esta esperanza? Se espera lo que se espera, el cielo con toda su gloria; porque es una esperanza “que está detrás del velo (Heb 6:19), o una esperanza “guardada para nosotros en los cielos” ( Col 1:5). Fíjate en el doble fin del que viene a Cristo, refugio y salvación; porque en Cristo no sólo hay liberación de perseguir la ira, sino que se puede encontrar la vida eterna; primero huimos de la ira merecida, luego nos asimos de la gloria inmerecida. Este es más fácil de los dos (Rom 5:10-11).
2. ¿Por qué se dice que esta esperanza está puesta delante de nosotros?
(1) Para notar la institución divina de esta recompensa; no es ideada por nosotros mismos, sino señalada por Dios.
(2) Se propone y se nos presenta para nuestro estímulo. Como se dice de Cristo (cap. 12:2).
(3) ¿Qué es correr para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros? A veces implica desafiarlo como nuestro; como 1Ti 6:19 : “Para que echen mano de la vida eterna”. Aquí significa aferrarse, nunca dejar ir esta esperanza. Implica diligencia en la búsqueda, perseverancia hasta el fin, y todo esto bajo el estímulo cristiano.
(a) Diligencia en la búsqueda de la vida eterna en los herederos de la promesa. Se expresa trabajando en nuestra salvación, haciéndola asunto nuestro Filipenses 2:12). Cuando no nos desanimamos con nada más, sino que tenemos el cielo o nada, esto es buscar el cielo con fervor.
(b) Este vuelo para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros implica perseverancia en hacer el bien, a pesar de las dificultades en el camino al cielo.
(c) Todo esto sobre estímulos cristianos, por la esperanza que está delante de ellos. Un hombre puede conocer mucho de su espíritu por lo que lo sustenta, y cuál es el consuelo y el consuelo de su alma (Tit 2:13) . Aplicación
1. Consuelo para aquellos que pueden aplicarlo, incluso para aquellos que están así calificados, que son impulsados y atraídos a Cristo, y luego continúan alegremente con la obra de obediencia, esperando su herencia en el cielo.
2. Convicción. Muestra la dureza de sus corazones que no han sentido la obra de la ley ni la obra del evangelio, sino que permanecen como el yunque del herrero, sin ablandarse ni con martillo ni con aceite; ni impulsado por las amenazas de la ley, ni atraído por las buenas nuevas de la salvación; ni Juan ni Jesús obran en ellos. De tales habla Cristo Mat 11:17).
3. Para persuadirte de este temperamento. Generalmente hablamos con tres tipos de personas
(1) El seguro carnal.
(2) Los que están afectados con su condición.
(3) Aquellos que estiman a Cristo, y lo abrazan que lo reconocen como listo y dispuesto a salvar a los pecadores, (T. Manton, DD)
Cristo tipificado por las ciudades de refugio
1. En su número se nos recuerda la suficiencia de Cristo. Había seis de estas ciudades. Sin duda suficiente para los casos que lo requieran. Jesús es el Salvador suficiente de todos los hombres. En Él hay lugar para el mundo entero. Mérito, misericordia y voluntad para cada hijo del hombre.
2. En sus diversas localidades vemos la accesibilidad de Cristo. Estas ciudades fueron colocadas en varias partes de la tierra, de modo que estuvieran cerca de todos los barrios y accesibles a los habitantes de todas partes. Aquí vemos que se nos señala de inmediato la cercanía de Cristo a cada porción de la familia de Adán.
3. En los caminos espaciosos y bien dirigidos a las ciudades de refugio, se nos recuerdan las declaraciones libres, completas y claras del evangelio de Cristo.
4. En el significado de los nombres de las ciudades percibimos también la gloriosa excelencia de Cristo. Una de estas ciudades se llamaba «Kadesh», que significa «Santo». Jesús es el Santo de Dios. Él redime y salva a los hombres para la santidad. Otro se llamaba “Siquem”, que significa “Hombro”, representando a Cristo llevando los pecados y las cargas del pecador. Otro se llamaba “Hebrón”, que significa “Compañerismo”. Así Cristo es el medio y la base de la comunión entre Dios y los hombres, y entre todo el cuerpo de creyentes. En Cristo llegamos a ser hijos de Dios y miembros los unos de los otros. Otro se llamaba “Bezer”, que significa “fortaleza”. A menudo se describe así a Cristo. Él es nuestro refugio, nuestra fortaleza y fortaleza en el día de la angustia. En Él estamos más seguros que rodeados de una munición de rocas. Otra de las ciudades se llamaba “Ramot”, que significa “Exaltación”. Jesús es el Hijo exaltado de Dios. El Príncipe de la vida. El Señor de la gloria. El nombre de la última ciudad de refugio fue «Golán», que significa «Exultación» o «Gozo». Cristo es el gozo y el regocijo de su pueblo. Su evangelio es el mensaje de gozo. Su reino no es solo justicia y paz, sino gozo en el Espíritu Santo.
5. En la liberación del homicida vemos tipificada la salvación que es en Cristo Jesús. Dentro de la ciudad estaba a salvo. Ahora bien, al creer en el arrepentimiento, el pecador huye a Cristo y se interesa en sus méritos y beneficios salvadores que todo lo abarcan. Pero debe estar en Cristo. Y debe permanecer en Él (Juan 15:1-7). Así será librado de la condenación presente y de la muerte eterna. En Cristo hay amplia provisión para su comodidad, más segura) y bienestar.
Aplicación:
1. Vemos la terrible miseria y el peligro del pecador negligente.
2. La absoluta necesidad del arrepentimiento hacia Dios y la fe en el Señor Jesucristo. Y cuán necesario es que esto sea pronto e inmediato.
3. Con qué urgencia deben los ministros dar a conocer los terrores del Señor y persuadir a los hombres.
4. Cuán felices son aquellos que son librados del poder de Satanás y han sido llevados a disfrutar del amor perdonador de Dios. Dentro de la ciudad de refugio todos sus intereses están asegurados tanto por el tiempo como por la eternidad. (J. Burns, DD)
Echar mano de la esperanza
Se dice que un viajero de noche cayó en un pozo seco. Su grito de socorro atrajo a un vecino, que soltó una cuerda e intentó levantarlo, pero no lo consiguió porque la cuerda se le escapaba de las manos al caído. Finalmente, el salvador, sospechando que el agarre del hombre caído era débil debido a que tenía algo en la mano además de la cuerda, le gritó: «¿Tienes algo en las manos?» “Sí”, respondió el hombre del fondo, “tengo algunos paquetes preciosos que me gustaría salvar, así como a mí mismo”. Cuando por fin estuvo dispuesto a dejar caer sus paquetes, había suficiente fuerza muscular en sus brazos para sujetar firmemente la cuerda hasta que lo soltaran. ¿Estás buscando la pureza de corazón, y todavía te encuentras, día tras día, en el horrible pozo de la impureza, aunque la cadena de oro de la salvación desciende hacia ti desde lo alto; ¿Has encontrado algo en tus manos? ¿Qué hay de esos preciosos paquetes? ¿Los has dejado todos? Entonces confía en la esperanza que se te presenta, y aférrate hasta que tus pies estén sobre el suelo, y de tus labios broten cánticos de liberación, y tus caminos estén establecidos de ahora en adelante en el camino de la santidad. ¿Es ese último paquete demasiado valioso para dejarlo caer? Bien, di entonces: “No abandonaré mi ídolo”, y ya no deshonres a Dios diciendo: “No puedo creer”.
¿Puedes estar a salvo demasiado pronto?
¿Puedes estar a salvo demasiado pronto? ¿Se puede ser feliz demasiado pronto? Ciertamente, no puedes estar fuera del peligro del infierno demasiado pronto; y, por lo tanto, ¿por qué su cierre con Cristo en Sus propios términos no debería ser su próximo trabajo? Si la principal ocupación de la vida de todo hombre es huir de la ira venidera, como ciertamente lo es (Mat 3:9), y huir para refugiarse en Jesucristo, como en verdad es (Heb 6:18), entonces toda demora es sumamente peligrosa. El homicida, al huir a la ciudad de refugio ante el vengador de la sangre, no pensó que podría llegar a la ciudad demasiado pronto. Pon tu razón a trabajar sobre este asunto; pon el caso como realmente es: estoy huyendo de la ira venidera; la justicia de Dios y las maldiciones de la ley me persiguen de cerca; ¿Es razonable que me siente en el camino para recoger flores o jugar con bagatelas? porque tales son todas las demás preocupaciones en este mundo, comparadas con la salvación de nuestra alma. (J. Flavel.)
El único refugio
“No tengo esperanza en lo que he sido o hecho”, dijo De. Doddridge, en “su lecho de muerte”, “sin embargo, estoy lleno de confianza; y esta es mi confianza: hay una esperanza puesta delante de mí. He huido, aún vuelo, en busca de refugio a esa esperanza. En Él confío, en Él tengo fuerte consuelo, y ciertamente seré acepto en este amado de mi alma.”
Qué esperanza tenemos
La esperanza cristiana
1. Una esperanza viva.
2. Una esperanza bienaventurada.
3. Una buena esperanza.
4. Una esperanza sustentadora; agarrado de él; lo sentimos Nuestra fe se apodera de ella. Nuestros corazones lo experimentan.
1. Retiene el alma, como un ancla retiene la nave, de ir a la deriva ante el viento y las corrientes de opiniones humanas, dudas personales, etc.
2. Evita que el alma se hunda en la desesperación, en medio de sus penas, tribulaciones y conflictos.
3. Es, por tanto, un consuelo para el alma tener esta esperanza en tiempos de prueba y dolor.
4. Es “seguro y firme”. Nada puede destruirlo.
1. De la corona de justicia que “no se marchita”.
2. De las muchas moradas que Cristo ha ido a preparar para nosotros.
3. De la herencia incorruptible, incorruptible, &c.
4. Y en su tiempo esta esperanza realizará sus respectivos objetos.
CONCLUSIÓN:
1. Alegraos en esta esperanza.
2. Atesora esta esperanza.
3. No lo deseches por ningún motivo. (Tesoro del predicador local.)
Esperanza cristiana
La esperanza es una de las más nobles los instintos naturales. Es, como dicen los poetas, la luz del sol de la mente. Como el antiguo reloj de sol de San Marcos en Venecia, sólo marca las horas sin nubes. Tiene un poder de elevación que eleva y lleva la vida. El niño espera ser un hombre, y tú ves, en sus momentos de reflexión, la dignidad y la energía de un hombre, de modo que dices: “Él será un orgullo para su familia. Conquistará Silesia. El hombre mira a través de los años, soportando bajo sus cargas, los honores y el descanso de la vejez. La vejez, despojada de todo lo demás, debe por lo menos no vivir del pasado, como suele decirse, sino esperar con gozosa expectativa algo mejor que está más allá. Existe en nosotros esta cualidad de esperanza que es el manantial de nuestro coraje y de la capacidad de recuperación de la desilusión y la derrota. El príncipe Eugenio siempre fue más terrible en la derrota que en la victoria. La esperanza, “el nervio de la vida”, como llama Thackeray a la esperanza, sin la cual el hombre perdería la mitad de su felicidad y poder, y el poder de crecimiento, convirtiéndolo en “un hombre de esperanza y una mente progresista hasta el final”, es que que da a la vida su ímpetu; pero qué cualidad nativa, por fuerte que sea, termina en la naturaleza humana y lo que puede hacer y abarcar. Es, como la naturaleza humana misma, una cosa de incertidumbre terrenal cuyas bases están siempre cambiando; mientras que la esperanza de la que se habla en el Nuevo Testamento, o la que puede llamarse esperanza cristiana, aunque utilice el hermoso instinto natural transformándolo en algo espiritual, es un principio más duradero, que participa del estado eterno de siendo. Si examinamos las razones por las que la esperanza cristiana, a diferencia de la cualidad natural o instintiva, se asemeja a un ancla que penetra en el velo y es segura y firme, encontraremos que la razón principal es que es una esperanza que se fija en Dios y Su verdad, donde solo hay estabilidad. El ser de Dios es lo que “es”, no lo que “llega a ser”. Nada puede añadir o quitar del Perfecto en quien habita toda la plenitud: aunque entendamos bien que Dios no es inmutable en el sentido de que Su naturaleza es de una dureza inamovible como una roca; porque su corazón es tocado por las más delicadas emociones que el más puro espíritu es capaz de sentir; pero Él es inmutable en la inmutabilidad de aquellas cualidades morales que forman Su carácter y sobre las cuales descansa seguro el gobierno del mundo. Si vemos las pruebas de la firmeza de Dios en las operaciones inalterables de sus leyes físicas, principio sobre el cual se funda toda ciencia, entonces podemos creer que las benditas promesas de Dios se cumplirán, y que Aquel que da a luz la primavera violetas de debajo de las nieves del invierno, se regocija en sacar de las circunstancias más ásperas y desfavorables el florecimiento de cada semilla escondida de esperanza; y las ásperas circunstancias forman un factor en el plan Divino. En la sabiduría de Dios, la desgracia es una bendición y obliga a los hombres a usar sus poderes con audacia ya hacer cosas que no podrían haber hecho en tiempos prósperos. Y Dios no abandona un alma en la desgracia. Cuando parece que estamos completamente cercados, Él abre una vía de escape para el alma. En la querida inmensidad del desierto de Arabia, donde nada más crece, encontrará diminutas flores de arena, demasiado pequeñas incluso para la fragancia, y sin embargo, alegran al viajero y dicen: «Arriba, corazón, hay esperanza para ti». Otra razón por la cual Christian la esperanza tiene en sí el principio de estabilidad es porque tiene una fuente de fortaleza en el carácter perfecto de la obra espiritual que Jesucristo ha hecho por y en el alma. No sólo la parte divina, sino incluso la parte humana de la obra de Cristo, desde su nacimiento hasta su resurrección, no da señales de fracaso o imperfección. Cristo se hizo verdadero hombre para poder redimir al hombre, y su naturaleza humana era la de uno “perfeccionado por medio del sufrimiento”, acercándose a la cruz con paso lento y firme. Cristo pasó por lo que pasa o puede pasar el hombre, tocando cada parte, relación y necesidad humana, conservando hasta el fin su obediencia, haciendo toda la voluntad del Padre, y triunfando justamente por y en la débil humanidad, y luego, estirado sobre el madero vergonzoso, cuando estaba a punto de entregar su espíritu, ¿podría clamar a gran voz: “Consumado es!” Por ese amor fuerte y tierno se hizo una ofrenda por el pecado humano, y nada quedó incompleto. Así como incluso las ropas en el sepulcro fueron enrolladas y puestas solas cuando Cristo resucitó, nada quedó sin hacer. La resurrección de Jesús de entre los muertos es la confirmación y, por así decirlo, el toque celestial o la corona puesta en la esperanza cristiana, que la lleva a través de los confines de la muerte a los mundos del más allá. La esperanza cristiana puede verse como algo seguro y estable en su naturaleza, por último, porque como cuestión de experiencia hay una expectativa fuerte e indestructible del fruto del espíritu de Cristo, que se despierta en el alma cristiana y en la iglesia cristiana, y siempre ha sido así en todas las épocas y en todas las mentes creyentes. No hay nada más inspirador en el estudio de la historia que rastrear los comienzos de esta nueva esperanza en la civilización cristiana, y su influencia ennoblecedora en la moral pública, la ley y el gobierno, el tratamiento de las clases oprimidas, la elevación social de la mujer, la mayor usos de la propiedad, en el arte, la ciencia, la literatura, la política y en cada fase de la vida humana, formando el resorte del progreso, y teniendo en sí una cierta facultad de profecía, en la que, como dice un escritor alemán, «el corazón anhelante va adelante para encontrar de antemano grandes y nuevas creaciones y se apresura a anticipar el poderoso futuro”; sobre todo, hacer el alma invencible al mal, cualquiera que sea su forma, en la pobreza, la vejez, la enfermedad, la prisión, el naufragio, la guerra, el desprecio del mundo y la violencia de la persecución activa; o si viene en las pruebas y luchas más ocultas del espíritu. Aquí no puede haber engaño. Hay una esperanza que viene a la mente, por inexplicable que sea, que no estaba allí antes: un nuevo instinto de una nueva naturaleza. Es, como lo llaman las Escrituras, “una esperanza viva”, un principio activo que obra por el amor y purifica el corazón. “El que cree, tiene el testimonio en sí mismo;” porque es la fe en las cosas eternas lo que está en el fondo de esta esperanza, y es el resultado de una nueva vida espiritual interior. Quien tiene esta esperanza disfruta de una comunión con lo Divino. Gana la bendita unidad que está en Dios. Una “nueva luz maravillosa” surge en él y se esparce por su ser. Hay un dejar entrar el amor de Dios al alma que expulsa su melancolía y egoísmo; y el egoísmo debe ser eliminado de la verdadera esperanza. Tal placer experimentado aquí en Dios, tales aperturas del alma a Su amor, deben esperar en algún momento un dichoso disfrute de Él, la gran visión de Dios y Su paz eterna. Es este simple hecho lo que hace del cristianismo, a pesar de sus solemnes verdades, una religión alegre, y lo que le da una cualidad de alegría que la llena de un sol perpetuo. En la iglesia apostólica esto despertó la voz del canto y trajo al mundo la vida de una nueva primavera floreciente rica en su promesa de grandes cosas, su verdadera edad de oro, no pasada sino presente y por venir. Esta esperanza del cristiano, entonces, es una gran esperanza, una esperanza brillante, clara y constante, que supera todos los vagos deseos del corazón natural, hermoso como la poesía del corazón a veces los hace aparecer, pero terrenal y evanescente, como las nubes pintadas que se amontonan en el cielo occidental de una puesta de sol de verano se vuelven cenicientas y mortalmente pálidas cuando la luz se desvanece de ellas. Pero las “cosas que se esperan” son demasiado hermosas, demasiado elevadas, demasiado puras, incluso para ser concebidas. La oración, ciertamente, de la débil esperanza no es por una vida sin pruebas, pero, con el apóstol, el creyente lucharía para poder vencer; soportaría la abnegación para poder elevarse por encima de lo sensual hacia lo espiritual; y mientras la esperanza sostiene y alegra, él también “conocerá a Cristo” y la participación de Sus sufrimientos, y sondeará las profundidades de la vida santa y la victoria perfecta de Cristo. ¿Está tu esperanza así, velada a tierra? Cuando llega la tormenta, ¿se sostiene el ancla? Cuando cae sobre ti una tentación fuerte e inesperada, como un estallido repentino, ¿se sostiene el ancla? Frente a la verdadera aflicción, a la muerte, ¿se mantendría? ¿Se aferra su esperanza al amor inmutable de Dios? Si es así, cuando sea tentado, “gocémonos y mostremos la misma diligencia, con plena certidumbre de esperanza hasta el fin”. Armados con una esperanza que tiene en sí esta promesa segura, avanzad hacia una vida de bondad. Espera lograr grandes cosas. (JMHoppin.)
Esperanza cristiana
1. La palabra y el pacto de Dios son la carta constitutiva de nuestras esperanzas, que se nos permite invocar, diciendo: “Acuérdate de la palabra dada a tu siervo, sobre la cual has causado yo a la esperanza”; recordando que “las cosas que se escribieron antes, fueron para nuestra enseñanza, a fin de que, por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza”.
2. La obra consumada de Cristo es el apoyo y seguridad de nuestra esperanza; “Como la ley no perfeccionó nada, es sólo una sombra de los bienes venideros, pero la introducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.”
3. Nuestra unión con el Salvador, y la renovación de nuestra alma por la gracia convertidora del Espíritu Santo, son la evidencia y la sanción de nuestra esperanza, como “Cristo está en nosotros la esperanza de gloria”, y, por el testimonio del Espíritu, “sabemos cuál es la esperanza de nuestra vocación”, y disfrutamos “de la plena seguridad de la esperanza hasta el fin”.
1. Sobre la misericordia gratuita del bendito Dios “que no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta de su maldad y viva”.
2. Se basa en la eficacia de la sangre del Salvador, que es para todos y sobre todos los que creen; que es el precio de nuestra redención, la compra de nuestra aceptación, la ratificación de nuestro lugar y el bálsamo de nuestro consuelo.
3. Las invitaciones del evangelio son también la sanción de la esperanza del pecador arrepentido. Estos son los gorjeos de la trompeta de la misericordia, la proclamación del amor redentor.
4. No podemos dejar de notar el aliento que el agradable cambio producido en la mente del pecador proporciona a las energías de la esperanza evangélica. Así seguro de su seguridad, despliega sus velas, se lanza y acelera su camino hacia la tierra prometida, el mejor país, favorecido con la superintendencia del Salvador como su piloto, la Palabra de Dios como su mapa y su brújula, y esperanza como su ancla. Finalmente, después de muchas tormentas y luchas, el creyente alcanza el puerto pacífico de la bienaventuranza eterna. Entonces, nuevamente, su esperanza, como un ancla para el alma, es muy valiosa. Ahora está esperando la señal para desembarcar y aterrizar en un país mejor. Por lo tanto, se parece a Pablo, quien, habiendo “peleado la buena batalla”, terminó su carrera y mantuvo la fe, dijo: “Ya estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida está cerca”. “Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar”, etc.
1. Esto aparecerá si reflexionas sobre la insuficiencia de todas las cosas aquí abajo para satisfacer al alma inmortal y hacerla feliz.
2. Vuestra paz y consuelo dependen en gran medida de la posesión de una esperanza evangélica.
3. La posesión de la bendición de que se trata es indispensable por la incertidumbre de la vida, sólo en cuyo limitado lapso se puede alcanzar la esperanza de gloria.
4. Y, finalmente, la satisfacción y el consuelo de tus amigos que pueden sobrevivir a ti están involucrados en que poseas una buena esperanza. (WB Leach.)
La esperanza del creyente: “seguro y constante”
Esperar algo más que fe
La fe acepta y acredita el testimonio; la esperanza anticipa. La fe dice que el fruto es bueno; esperanza picos y orejas. La fe es capullo; florece la esperanza. Faith presenta el cheque; esperanza establece la cantidad recibida. Y tal esperanza es el ancla del alma. La comparación entre la esperanza y un ancla es familiar incluso para los escritores paganos, y es fácil ver cuán adecuada es. Estabiliza el alma. Tome una ilustración de la vida común: un joven promete su lealtad a una niña pobre pero noble. Es reclutado para el servicio exterior y se despide por mucho tiempo. Mientras tanto, se la deja hacer lo mejor que pueda para mantenerse. El trabajo es escaso, los salarios bajos, a veces es severamente tentada y probada. Pero, en medio de todo, se mantiene fiel a su amante ausente y a su ser más noble gracias al pequeño hilo de esperanza que la une a un futuro feliz y unido. Así, cuando sufrimos, o somos tentados, o desanimados, nuestra esperanza avanza hacia el bendito futuro, representado en la página de las Escrituras con colores resplandecientes, y prometido por la palabra de Aquel que no puede mentir; y la anticipación de ella llena el alma de valor y paciencia, para soportar las pruebas de ti, en vista de la bienaventuranza cierta de la eternidad. (FB Meyer, BA)
Un ancla del alma
Nuestra ancla dentro del velo
1. Las palabras “dentro del velo” sugieren el misterio del cielo para los habitantes de la tierra. Es natural que los que van camino de la patria celestial lo conviertan en tema frecuente de pensamiento conjetural. Pero, después de todo, el cielo será un secreto para nosotros hasta que muramos. “Mi concepción principal del cielo”, dijo Robert Hall a Wilberforce, “es el descanso”. “El mío”, respondió Wilberforce, “es amor”. Quizás ambas concepciones sean ciertas, y la unión del amor perfecto con el descanso perfecto transmita nuestra mejor idea del cielo, considerado simplemente como un estado. Pero, ¿cuál es la forma de existencia allí y cuál es la verdadera teoría física de otra vida? ¿Cómo veremos sin estos ojos, oiremos sin estos oídos, actuaremos sin este instrumento material del ser? ¿Cuáles son las visiones, las emociones, los empleos específicos del cielo? ¿Dónde y qué es la propia región? ¿Es una estrella? ¿Es un sol? Estas preguntas están sin respuesta y sin respuesta. El evangelio es enviado para mostrar el camino a la gloria, y no cuál es esa gloria. “El Espíritu Santo enseña cómo podemos llegar al cielo, y no cómo se mueve el cielo”. En respuesta a todas nuestras preguntas con respecto a su naturaleza, el Salvador responde: “¿Qué a ti? sígueme tú.”
2. La cercanía del cielo se sugiere con el epíteto “velo”. ¡Cristianos, sólo hay un velo entre nosotros y el cielo! Un velo es la más delgada y frágil de todas las particiones concebibles. El velo que oculta el cielo es solo nuestra existencia encarnada, y aunque terrible y maravillosamente hecho, solo está forjado a partir de nuestra frágil mortalidad. Tan leve es que el pinchazo de una espina, el toque de la picadura de un insecto, el aliento de una atmósfera infectada, pueden hacerlo temblar y caer.
3. La gloria del cielo es sugerida por la expresión “dentro del velo”. ¿Qué había dentro del velo del Templo Hebreo? Ni el arca, ni el incensario, ni la vara que reverdeció, ni una sola de estas cosas por separado, ni todas combinadas, hicieron la gloria del lugar, sino que su verdadera gloria fue la luz mística que brillaba sobre el propiciatorio, y simbolizaba la presencia del “Gran Rey”. De la misma manera, la presencia manifiesta de Dios, y solo eso, es la verdadera gloria del cielo.
4. Aquí se sugiere la santidad del cielo. Dentro del velo interior estaba el “Santísimo de todos”. Todo el Templo era santo, pero este era “el Santo de los Santos”. Era un memorial perpetuo del hecho de que el cielo es un lugar de una pureza exquisita y terrible.
1. El sentido en el que Cristo sostiene el oficio de precursor en relación con los millones que se apresuran hacia el mundo de luz detrás del velo. Él es el Soberano Propietario del cielo; Él es la gloria misma del lugar; sin embargo, Él te está llevando “no sólo una vida de gloria, sino una vida de oficio”. Su presencia perpetua allí es el argumento perpetuo para nuestra salvación. Él está Allí para completar la remoción de todo impedimento a la entrada de Sus seguidores; allí como la garantía sublime de que allí estaremos.
2. Estas metáforas también te enseñan a ver cómo tu esperanza se identifica completamente con la fe. Mucha gente te dirá que tiene esperanza, sólo porque no se atreve a decir que cree. Se piensa que la esperanza es algo menos decisivo que la fe; para implicar un grado más bajo de logro cristiano, un tono más débil de vida espiritual, o tal vez una incertidumbre en cuanto a si sentimos incluso los primeros estremecimientos y los más débiles indicios de esa vida. Pero la esperanza, en lugar de involucrar menos gracia que la fe, en realidad involucra más. Fe, fe sana, fe con un ojo penetrante, una mano fuerte y una voz inquebrantable; fe que puede decir: “Yo sé a quién he creído, y quién tiene a cargo mi ancla”; una fe como esta debe existir antes de que puedas tener “una esperanza que no avergüenza”.
1. El término «seguro» parece referirse a la naturaleza confiable del ancla en sí. No está construido con materiales dudosos; su cable no se romperá en la tempestad; ninguna tensión o tensión sobre él, y ninguna fuerza de resistencia lo arrastrará de su anclaje. El término “firme” parece referirse al uso del ancla.
Un ancla es aquello que mantiene firme la nave. Mientras esperas en este mar fluctuante de vida, una esperanza en Cristo te mantendrá a salvo en medio de todo peligro y firme en medio de todo cambio.
2. Serás firme en la calma de la vida. En medio de todo el brillo aquí, espera algo más brillante allá; en medio de todos los bienes terrenales, la esperanza de una sustancia mejor y duradera; “pongan sus afectos en las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios”; y por medio de los poderes del mundo venidero, la tierra será desencantada, el espíritu se mantendrá en guardia y su fe será “firme” hasta el fin.
3. Serás firme en medio de las tormentas de la vida. Hay tempestades de carpa, tempestades de conciencia, tempestades de tentación; y todas las naturalezas sensatas saben que las tormentas más salvajes que se desatan son las que se sienten en el interior, de las que no hay testigos humanos, y que a veces descargan su furia cuando todo lo exterior parece plácido y delicioso. ¿Qué profundo pensador cristiano no se ha sentido alguna vez casi abrumado por oleadas de perplejidad mental? ¿Qué luchador solitario en oración hay que no haya exclamado alguna vez: “El abismo llama al abismo al estruendo de tus trombas: todas tus ondas y turbiones han pasado sobre mí? “Pero si en tales horas de oscura tempestad podemos retener la convicción, por débil que sea, de que Aquel que preside en medio de las glorias del cielo es nuestro propio Redentor, que todavía nos sostiene con Su gran poder y no nos dejará ir, lo haremos. sobrevivir a la crisis; nuestro barco, aunque esté hecho añicos, nunca naufragará; en la misma avalancha y agonía de las aguas esperaremos pacientemente. (C. Stanford, DD)
El ancla
1. La primera respuesta que se sugeriría sería, Para evitar que se arruine. Si todo viento de doctrina os hiciera girar a su antojo, pronto seríais desviados de la verdad tal como es en Jesús, y en cuanto a ella naufragaríais; pero le cuestas demasiado a tu Señor para que Él te pierda, para verte hecho pedazos sobre las rocas; por tanto, os ha provisto un sostén glorioso, para que cuando os asalten las tentaciones de Satanás, vuestras propias corrupciones y las pruebas del mundo, la esperanza sea el ancla de vuestra alma, tanto segura como firme.
2. También se quiere un ancla para que no se incomode un barco, porque aunque no naufrague, sería una cosa miserable ser llevado de aquí para allá, al hacia el norte y luego hacia el sur, ya que los vientos pueden cambiar. Hay verdades sólidas y seguras que nos certifican infaliblemente, que obran poderosamente sobre la mente para impedir que sea acosada y desanimada. El texto habla de “fuerte consuelo”. ¿No es esa una palabra gloriosa? No tenemos solamente un consuelo que nos sostenga y nos sostenga contra la tempestad en tiempos de tribulación, sino un fuerte consuelo para que cuando la aflicción estalle con fuerza inusual, como un furioso tornado, el fuerte el consuelo, como una hoja de ancla, puede ser más que un rival para la fuerte tentación, y puede capacitarnos para triunfar sobre todo. Muy descansado es aquel hombre que es muy creyente.
3. Se necesita un ancla, también, para preservarnos de perder el avance que hemos hecho. Aquellos que saben algo experimentalmente acerca de las cosas divinas han echado su ancla, y cuando oyeron que la cadena se acababa, dijeron con alegría: “Esto lo sé, y lo he creído. En esta verdad me mantengo firme e inamovible. Soplad, vientos, nunca me moveréis de este ancladero; todo lo que he alcanzado por la enseñanza del Espíritu, lo retendré mientras viva”.
4. Además, se necesita el ancla para que poseamos constancia y utilidad. El hombre que se conmueve fácilmente y cree esto hoy y mañana, es una criatura voluble. ¿Quién sabe dónde encontrarlo?
El ancla del alma
En muchos aspectos el mundo , y la vida humana en él, son como el mar. Inquieto en sí mismo, no puede permitir que descanse ninguno de los peregrinos que pisan su agitada superficie. A veces, y en algunos lugares, se levantan grandes tempestades; pero incluso en su condición ordinaria es siempre y en todas partes incierto, engañoso, peligroso. Las corrientes de aire y las corrientes del océano se entremezclan y se cruzan en infinitas y desconocidas complicaciones, poniendo fin a su voluntad hasta al más hábil marinero, haciéndole temer quedarse quieto o avanzar. En este mar agitado todos debemos mentir. El alma es sacudida por muchas tentaciones; pero el ancla del alma está segura y firme dentro del velo. Afuera hay peleas, adentro hay miedos, todos estos son contra nosotros; pero una cosa los desequilibrará y vencerá: “Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios”. La esperanza a veces significa el acto de un espíritu humano que se aferra a un objeto invisible, y otras veces el objeto invisible al que se aferra el espíritu humano en su necesidad. Estos dos significados pueden combinarse juntos: están así combinados aquí. “La esperanza puesta en nosotros” es Cristo que entró por nosotros ahora detrás del velo; y la esperanza que “tenemos” es ejercicio de un alma creyente cuando confía en el Redentor resucitado. Estos dos no se pueden separar. Uno es el asimiento que un alma creyente toma de Cristo, y el otro es el Cristo a quien un alma creyente está agarrando hierba. No se debe echar el ancla sobre nada que flote en el agua, por grande y sólido que parezca. Lo más grande que flota es un iceberg. Pero aunque un iceberg no se sacude como un barco, sino que parece recibir las olas y permitir que se rompan sobre sus costados cuando rompen en la orilla, sería ruina anclar el barco a él. Los más grandes y los más pequeños irían a la deriva por el mismo camino y perecerían juntos. ¡Ah, esta Iglesia majestuosa, esta organización eclesiástica de alta apariencia, ay del espíritu humano que se ve tentado en el zarandeo de sujetar a esa gran masa imponente! No es seguro y firme. Está flotando: se mueve con la corriente del mundo: se mueve hacia una orilla terrible. No allí, no allí. Tu esperanza, cuando la extiendes y te inclinas hacia la vida eterna, debe entrar “en lo que está detrás del velo, donde entró el Precursor para nosotros”. Ni le servirá a un barco a la deriva fijar su ancla en sí mismo. La esperanza debe salir a buscar un asidero, incluso cuando el ancla del barco debe ser lanzada lejos del barco. El ojo está hecho para mirar, no para mirar. Lejos de todo en nosotros mismos, y fuera de todo lo que flota como nosotros en este mar cambiante, debemos arrojar el ancla del alma a través de las aguas cambiantes hacia Aquel que las sostiene en el hueco de Su mano. Nótese, además, que la esperanza en Cristo es específicamente el ancla del alma. No hay ancla que asegure nuestras posesiones temporales. La riqueza y los amigos, e incluso la vida, pueden desaparecer cualquier día en la inundación, y ningún poder en la tierra puede detener el movimiento. Estas cosas corporales pueden o no permanecer con un cristiano, pero su ancla no las retiene. Es sólo un ancla del alma, no un ancla del cuerpo. No debemos esperar del Señor lo que nunca prometió. Existen no pocos artificios en nuestros días para fijar la propiedad material, de modo que no se pierda en las corrientes del tiempo. El sistema de seguros tanto sobre la vida como sobre la propiedad ha alcanzado una enorme magnitud. Retomando la analogía obvia empleada en esta escritura, una de las sociedades de seguros ha adoptado el ancla como su nombre. Pero la acción de estas anclas se limita a las cosas vistas y temporales. No pueden construirse para atrapar y conservar cualquier cosa espiritual. Pueden retener la fortuna de una esposa, cuando la vida del sostén de la familia se derrumba, pero no pueden mantener el gozo en su corazón, ni encender la luz en sus ojos. Mucho menos pueden asegurar contra el naufragio del alma. Sólo un ancla puede agarrar y sostener la mejor parte del hombre, y esa es la esperanza que entra en los cielos y se fija allí en Jesús. El ancla, en cuanto indica el objeto al que se aferra la esperanza, el ancla es “segura y firme”. Las expresiones son exactas y completas; las palabras son palabras probadas; se dan para que tengamos un fuerte consuelo los que hemos huido en busca de refugio a la esperanza puesta delante de nosotros. Hay dos casos en los que la esperanza de uno puede verse frustrada: el apoyo en el que se apoya puede no querer o no poder sostenerlo; en un caso es engaño, en el otro debilidad. La esperanza de un cristiano no está expuesta a ninguno de los dos defectos; es a la vez “seguro y firme”, es decir, el Redentor que los sostiene está dispuesto y es capaz. Él no te dejará ir falsamente, ni débilmente desfallecerá bajo tu peso. Él es verdadero y fuerte; porque estas son las palabras; Él quiere y puede guardar lo que le encomendamos para ese día. Toma ahora una serie de lecciones prácticas:
1. El barco sostenido por un ancla, aunque seguro, no está tranquilo. Por un lado, no teme la destrucción, pero por otro lado tampoco disfruta del descanso. “Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido”; “en el mundo tendréis aflicción, pero confiad: yo he vencido al mundo.”
2. Pero además, el barco que está sostenido por un ancla no solo se sacude en la tempestad como otros barcos, sino que se sacude más que otros barcos. El barco que navega anclado experimenta sacudidas y sacudidas que los barcos que van a la deriva con la marea no conocen. Así, las almas que no se aferran a Cristo parecen yacer más blandas en la superficie de un mundo agitado que las almas que están ancladas en Su poder y amor. El barco a la deriva, antes de zarpar, es más suave y cómodo que el anclado; pero cuando golpea, la suavidad se acaba. Los placeres del pecado son dulces para quienes los prueban; pero la dulzura es sólo por una temporada.
3. Cuando el ancla ha sido echada en un buen suelo, cuanto más pesada sea la tensión que se le presente, más firme y más firme crecerá su agarre. Es así con el alma confiada: las tentaciones, en lugar de apartarlo de su Salvador, sólo fijan más sus afectos en la Roca de los siglos.
4. El barco que está anclado es sensible a cada cambio de viento o marea, y siempre gira bruscamente para encontrar y resistir la corriente, de cualquier dirección que fluya. . Un barco está más seguro con la proa hacia el mar y la tempestad. Observe desde una altura cualquier grupo de barcos que pueda estar en una rada abierta. Por la noche, cuando te retiras, todos apuntan hacia el oeste; por la mañana todos miran hacia el este. Cada barco ha sentido infaliblemente el primer viraje del viento o del agua, y viró instantáneamente en la dirección requerida, de modo que ni el viento ni las olas han podido nunca golpearlo en el costado. De ahí pende la seguridad del barco. Los barcos que no están anclados no giran y se enfrentan al enemigo. El barco que quede suelto será atrapado por una ráfaga en su costado y fácilmente volcado. Como con los barcos, así con las almas: los que están anclados sienten sensiblemente la dirección y la fuerza de la tentación, y al instante se vuelven para enfrentarla y vencerla; mientras que los que no están anclados son vencidos repentinamente, y sus iniquidades, como el viento, llevarlos lejos “Somos salvos por la esperanza”—salvados no solo de ser marginados al final, sino también de ceder a la tentación ahora.
5. Cuando el barco está anclado, y el mar está muy alto, hay gran conmoción en su proa. Las olas en rápida sucesión vienen y golpean. Cuando golpean, se rompen y saltan, blancos y enojados, a lo alto de los costados del barco. Este tumulto no es en modo alguno agradable en sí mismo, pero al marinero de a bordo no le gustaría quererlo, pues es señal de seguridad. Si, mientras el viento y las olas continúan bramando, observa que esta conmoción ha cesado repentinamente, no se regocijaría. Miraba ansiosamente por encima de las amuradas y, al ver el agua azul en la proa, en lugar del sibilante y rugiente rocío, lanzaba un grito de terror. La suavidad de su proa le indica que su ancla se arrastra. El barco está a la deriva con el viento y el agua hacia la orilla. Tal es también la experiencia de un alma. Si estás fijo, una gran inundación se está precipitando y debe causar una conmoción a tu alrededor. Una marea impetuosa de mundanalidad se lanzará desagradablemente contra ti de vez en cuando. No estés demasiado ansioso por hacer todo suave; la paz se puede comprar demasiado cara. Cuando la poderosa corriente de vanidad en la que flotas no se encrespa en el punto de contacto, cuando no te es desagradable, y tú no lo desagradas a él, sospecha que tu ancla se arrastra, que ha perdido su agarre, y que estás a la deriva hacia el peligro. Echad el ancla mientras el mar esté en calma; lo necesitará para apoyarse cuando llegue la última tensión. (W. Arnot.)
El ancla de la esperanza
Anclaje seguro
1. En primer lugar, Él es el Cristo vivo de la intercesión, no el Cristo muerto del sacrificio.
2. En segundo lugar, aunque está dentro del velo, el Cristo Viviente tiene un interés vital en nosotros que aún estamos fuera. Su entrada al lugar celestial no ha roto Su conexión con nuestras vidas e intereses terrenales. Los mismos propósitos redentores, las mismas tiernas simpatías humanas, las mismas grandes solicitudes mediadoras llenan Su Corazón Divino.
3. El uso del término «Forerunner» nos transmite una idea adicional no incluida en la de la palest-hood. El sumo sacerdote no fue un precursor; nadie debía seguirlo al lugar santo; pero Cristo es estrictamente un precursor. “Donde él esté, allí estará también su siervo”; donde esté él, y como él es, porque debemos ser “como él, cuando le veamos tal como él es”. Actualmente Él es nuestro Sacerdote intercesor, pero la consumación de Su intercesión es nuestra recepción en el lugar celestial con Él. Cuando el Precursor Be entra en el lugar sagrado, no solo, sino solo el primero. “Voy a prepararos un lugar, y si me fuere y os preparare un lugar, vendré otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde yo esté, allí esté también mi siervo”. Muy grandes y muy preciosas son las seguridades que nos transmiten. Primero, que en virtud de Su entrada al lugar celestial, seguramente nosotros también entraremos. ha “abierto el reino de los cielos a todos los creyentes”; por Su propia sangre Él aparece en la presencia de Dios, y asegura nuestra aparición también. “Todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.” Él prepara el lugar para nosotros en el sentido de asegurarnos un lugar. Pero se quiere decir más que esto. Como el Precursor Él asegura nuestra entrada bajo las mismas condiciones; entramos como Él ha entrado; nuestra humanidad glorificada como la Suya es glorificada. Entraremos como Él entró, con un cuerpo resucitado apropiado; con todas las señas de identidad personal que aquí nos distinguen, que son los medios del comunismo inteligente y de la amistad.
1. La primera sugerencia de la metáfora es de un mar tempestuoso y peligroso, que nuestro barco de la vida tiene que navegar, y que estamos en peligro de «hacer naufragar de fe y buena conciencia.” ¿Qué imagen podría dar una representación más vívida de nuestra condición espiritual? ¿Del mar embravecido sobre el que cabalgamos? El huracán sobre nosotros y las rocas hundidas y las arenas movedizas a nuestro alrededor.
2. ¡Cuán bellamente en esta representación se unen ambos mundos! Nuestro barco navega sobre el océano de esta vida, tiene que soportar sus tempestades, sortear sus peligros, pero encuentra su ancla segura dentro del velo: el ancla de su esperanza está fijada en el Cristo glorificado. El barco navega sobre el mar del tiempo; su ancla está fijada en la eternidad. Aquí no hay un anclaje seguro; por lo tanto, el ancla es «esperanza», la expectativa de cosas que no se ven. El alma inmortal sólo puede fijarse con seguridad en un soporte inmortal; y cuando después de vanas esperanzas en otras cosas ha fijado su ancla en Cristo, es como si se hubiera asido a las bases de los montes eternos, como si con siete veces su fuerza se hubiera asido a “las barras de la tierra”. (H. Allon, DD)
El ancla del alma
El viaje de la vida
1. Enfermedades físicas.
2. Angustias seculares.
3. Aflicciones sociales
4. Conflictos espirituales.
1. Tiene un ancla: la esperanza.
2. Tiene un refugio.
1. Dios tiene un “consejo inmutable” acerca de la seguridad de su pueblo.
2. Dios desea demostrar a su pueblo la inmutabilidad de sus consejos en relación con su seguridad.
3. Dios proporciona esta demostración mediante algunas de las más solemnes declaraciones.
4. La declaración de Dios no puede dejar de ser cierta. (Homilía.)
Esperanza el ancla del alma
1. El objeto de la esperanza es siempre el disfrute real o imaginario de Dios, de su favor, sonrisas y bendiciones hasta el final de la vida, y de su presencia para siempre. .
2. El objeto de la esperanza debe ser el bien futuro. Lo que Dios ha reservado para los que le aman.
3. El objeto de la esperanza debe ser alcanzable. “Dios no negará ningún bien a los que andan en integridad.”
1. El ancla es fundamental para asegurar la embarcación en tiempos de tormenta y peligro.
2. El ancla solo sirve cuando se conecta con un buen cable.
3. El ancla debe ser empleada.
4. El ancla debe echarse en buen terreno.
1. Es importante para nuestro carácter cristiano. Es tan indispensable para el alma creyente como el ancla lo es para la embarcación.
2. Es de importancia para nuestras labores. Todo debe hacerse con esperanza. Debemos sembrar en esperanza; orad y luchad en la esperanza.
3. Es importante para nuestra felicidad.
1. Falle la veracidad divina.
2. La sangre preciosa de Cristo debe perder su eficacia salvadora.
3. La presencia de Cristo en el cielo y la intercesión deben ser inútiles.
APLICACIÓN.
1. Que el creyente crezca en la esperanza, regocíjese en la esperanza, hasta que sus embelesadoras anticipaciones terminen en glorioso fruto.
2. Que los desesperanzados vengan al bendito Salvador, quien, por la manifestación misericordiosa de Sí mismo, desvanecerá las tinieblas de la mente, y el abatimiento y la tristeza del corazón. Hay, en el evangelio, amplio terreno de esperanza para todos los que reciben el registro que Dios ha dado de su Hijo. (J. Burns, DD)
Nuestra ancla
Uno de los lugares de interés de Roma es la “Galería de las Inscripciones” en el Vaticano. Las inscripciones de las antiguas tumbas paganas cubren un lado y las inscripciones de las primeras tumbas cristianas cubren el otro. Hay una diferencia celestial entre los dos. En el lado pagano hay un largo lamento de desesperación: el grito de los amigos cuando los moribundos fueron llevados de ellos al odioso abismo. Pero del lado cristiano sólo se respira paz y esperanza. Los nombres de los difuntos se confunden con el nombre de CartEr, y suele añadirse algún símbolo de la fe toscamente tallado. El barco y el ancla son los grandes favoritos. En el costado del ancla, los cristianos solían grabar las palabras “Esperanza en Cristo” o “Esperanza en Dios”, uniendo y explicando así, como lo hace nuestro texto, la palabra y la imagen.
El ancla del alma
Hay una cierta esperanza que tenemos los cristianos: una esperanza puesta delante de nosotros: que es como un ancla: un ancla que se ha asido firmemente, y que se aferra, en algún lugar dentro de este velo. El significado parece ser que el cable de ese ancla llega hasta nosotros; y nos aferramos a ella. El alma “se aferra a la esperanza puesta delante de nosotros”: y entonces esta esperanza hace por el alma lo que un ancla hace por el barco que mantiene un agarre inquebrantable de su ancla. Esto es lo que significan las imágenes, la comparación en el texto. Bueno, ¿es verdad? No pregunto ahora, ¿Fiel a nuestra propia experiencia? Guarda eso ahora mismo. Pero, ¿es cierto como principio general? Es decir, si un hombre hubiera “echado mano de la esperanza puesta delante de nosotros”, ¿sería como un ancla del alma? Sí, claramente lo sería. La esperanza de la vida eterna, de la felicidad con Cristo y con todo lo que amamos en el cielo, es muy adecuada para mantener firme el alma en medio de las olas y las tormentas de este mundo, es decir, para hacer al alma la parte del ancla. Evitará que el alma se desvíe o sea arrastrada por vendavales o corrientes, o sobre rocas y arenas movedizas cercanas. Piensa en el dolor: dolor en su sentido más amplio, incluyendo todo lo que nos hace tristes e infelices -pérdidas, privaciones, decepciones, duelos, dolor, enfermedad, muerte- el sentimiento instintivo de nuestra raza ha discernido en todo esto las tormentas y tempestades. del mundo interior. “Ni una ola de problemas”; agradable la perspectiva, apta la similitud! Recuerdas las palabras del buen Juxon, cuando el malogrado rey se arrodilló ante el bloque: “Una última etapa, algo turbulenta y problemática, pero aún muy corta”: hay que atravesar la última breve tormenta de la vida. Tomamos la buena esperanza con todo lo que viene con ella, y de la cual no se puede separar. Lo tomamos con la convicción, en medio de todos los dolores, de que ese es el camino correcto; que fue Cristo quien nos condujo a ellos y nos conducirá a través de ellos; que para todo esto hay una necesidad-él; que todo es para nuestro mejor bien: nuestra santificación, nuestro destete del sentido y del tiempo; que nos está educando para cosas mejores y más elevadas de lo que nunca podríamos ser aptos sin él. Piensa ahora en la tentación: la tentación en el sentido más amplio: todo lo de adentro y de afuera que nos llevaría al pecado, que buscaría hacernos naufragar nuestras almas. Devuelve la esperanza del cielo, y todo lo que está ligado a la esperanza del cielo, resistirá a todo esto. Y aquí hay algo especialmente adecuado en la similitud de un ancla. Porque la función especial del ancla es evitar que el barco se vaya a la deriva. Ahora bien, hay tentaciones que vienen como un estallido repentino o un chubasco sobre el barco anclado; y hay otras tentaciones que son como una corriente insensible, que se aleja y se aleja. Pero ya sea que la tentación se dirija a nosotros como un impulso único y fuerte, o como una corriente que se desliza suave y perpetuamente, es evidente que en cualquier caso debemos tener algo que nos sostenga contra ella: algo que será para el alma como el ancla que nos sostiene. el barco de la conducción o la deriva, y hace que se mantenga firme. Sólo hay una cosa que puede ser eso: sólo la gracia de lo alto; la buena esperanza por la gracia—y todo lo que implica tener esa buena esperanza; la fe, descansando simplemente en un Salvador crucificado; la vista del pecado, tal como se ve en la luz de Getsemaní y el Calvario: la anticipación consciente de todo el descanso y el gozo y la pureza de lo alto, que permitió que el pecado se desvaneciera. En los discursos fundados en mi texto, es cosa común señalar que la buena esperanza que viene de una fe firme es como un ancla del alma en cuanto que es lo que sostendrá el alma contra el error doctrinal. San Pablo compara al hombre, listo para ponerse al día con cada nueva idea o chiste, si se expresa de manera atractiva, a uno que “estaba zarandeado de un lado a otro, y llevado de un lado a otro con todo viento de doctrina”: y la comparación es adecuada. Ahora, en estos días cambiantes, sin duda un interés personal real en la verdad cristiana vital, una esperanza personal a través de eso, es la gran ancla que nos mantendrá en los buenos caminos antiguos y nos salvará de naufragar en nuestra fe. Solo unas palabras ahora de la seguridad que nos da el texto de que la esperanza anclada que ha de preservarnos firmes en medio de las tormentas de la vida debe tener su asidero “detrás del velo”. Es decir, para que realmente nos haga algún bien, nuestra gran esperanza diaria debe ser algo más allá de esta vida y de este mundo. La esperanza debe afianzarse “dentro del velo”; darse cuenta, en alguna medida, de la sustancialidad de las posesiones allí que parecen tan vagas y lejanas al mero sentido. Sólo así puede servir de ancla, en medio del desmoronamiento de las estancias y esperanzas terrenas. Y el texto sugiere otra idea. El ancla no se sostiene donde a veces podrías tener dudas inquietantes de que se sostenga con seguridad; no en medio de las olas y tormentas de este mundo incierto; sino en la calma dentro del velo, donde nuestro Redentor, nuestro Precursor, Aquel que anduvo primero en el camino que está señalado que debemos andar, ha entrado; por nosotros entramos; entró en nuestro Intercesor que nunca está enfermo, y permanece el Recordador de Su gran sacrificio expiatorio, nuestro Sumo Sacerdote en el trono. Si Él no está aquí con nosotros, Rey visible de Su Iglesia, dispuesto a resolver muchas cuestiones cansadas sobre ella con las que quisiéramos ir a Él, es porque más nos conviene que Él esté allí; y mientras tanto Él ha enviado al Espíritu Bendito para más que llenar Su lugar; ¡y Su Iglesia se deja orar para que pueda “conocerlo cada vez más, y el poder de Su Resurrección”! (AKH Boyd, DD)
Esperanza el ancla del alma
1. Una manifestación de Dios bajo la relación nueva y evangélica de Dios reconciliado con Sus criaturas ofensoras.
2. El sacerdocio de nuestro Salvador.
3. “Toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo.” Esto se refiere más particularmente al don del Espíritu Santo ya la comunicación de bendiciones espirituales a través de Él.
4. En un verso que sigue al texto hay una expresión de gran énfasis. “Donde”, dice el apóstol, “el Precursor entró por nosotros, Jesús mismo”. Bien, entonces, si Cristo es el Precursor, otros lo han seguido y han entrado detrás del velo; todos los apóstoles han pasado detrás del velo; todos los primeros discípulos, que le siguieron a través de los vituperios y persecuciones de los primeros siglos; todos, de hecho, desde ese tiempo hasta el presente, que han muerto en la fe, han ido detrás del velo de nuestro gran Precursor. Aquí, de hecho, hay una escena para que la esperanza fije su mirada fija en mí; y cuando contemplemos así la multitud que ningún hombre puede contar, que guardan su sábado eterno en ese santuario celestial, ¿no nos alegrarán las canciones cantadas allí, y que esperamos aprender algún día, y animarnos a pasar por el varios problemas y ejercicios de este estado actual, viendo que el camino hacia el lugar santísimo de todo se ha manifestado, y que podemos seguir a aquellos que han entrado en el velo, y ahora están en la presencia de Dios?
1. Y la primera es, la necesidad de huir en busca de refugio, como lo expresa el apóstol, para asirnos de la esperanza así puesta delante de vosotros.
2. Quienes así han huido en busca de refugio, para aferrarse a la esperanza puesta delante de ellos, sientan el deber que deben a los demás que aún están expuestos al peligro que ellos mismos han escapado felizmente.
3. Que los que han entrado en este puerto, y hayan echado allí su ancla, estén preparados para las tormentas. (R. Watson.)
La esperanza es el ancla del alma
Esta comparación de la esperanza con un ancla se opone a los modos comunes de pensamiento y expresión. La figura más natural para la mayoría de las mentes sería la de una boya. Tengo entendido que, donde se emplea el del ancla, en nueve de cada diez casos se cita de la Biblia sin ningún significado definido. Sin embargo, no creo que se haya usado al azar en nuestro texto; pero me parece uno de los numerosos casos en los que una profunda riqueza de significado espiritual se condensa en una sola palabra de la Escritura. Toda esperanza no es como un ancla; o, si es así, hay muchas esperanzas que son anclas con cables demasiado cortos para llegar al fondo, y que por lo tanto sólo exponen al barco a cabeceos y hundimientos más rápidos, más irregulares y más violentos en las profundidades levantadas por la tormenta. El ancla necesita una longitud de cable suficiente, pero no demasiado grande; peso adecuado; y el ajuste de la culata, la espiga y las aletas, que sujetarán más eficazmente el barco a sus amarras. Estas características aplicadas a las cosas espirituales nos darían la lejanía, la vastedad y la certeza adecuadas como las propiedades requeridas de una esperanza que será un ancla para el alma.
1. Entre sus tentaciones. ¡Qué estrecha su presión! ¡Qué intensa su fuerza perturbadora! Como el oleaje de un octanaje levantado por una tormenta, rompen sobre nuestra juventud, chocan contra la fuerza de nuestros años maduros y estallan sobre la cabeza canosa. El apetito y la pasión, el orgullo y la ganancia, la comodidad y la indolencia, ¡cómo ejercen por turnos su poder único y combinado sobre cada alma del hombre! ¡Cómo saltan y se lanzan de rompiente en rompiente, y de poco profundo en poco profundo, cada espíritu no anclado! Y su dominio sobre nosotros es como espíritus no anclados, a través de nuestro intenso deseo de gratificación inmediata y nuestro desapego del futuro invisible. Pero permítanme contemplar con fe a mi Salvador resucitado, y escuchar de Él esas Divinas palabras: “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”, entonces podré desechar la corona marchita de la vid terrenal por la corona de amadantina. Puedo arrojar de mí la copa de la gratificación sensual, por el agua que puedo beber y nunca más tener sed. Puedo hollar el camino áspero y empinado, mientras que a cada paso la ciudad celestial se eleva más clara y brillante a mi vista.
2. Pero no menos necesitamos de esta ancla cuando hemos escapado de las tentaciones que asaltan la naturaleza inferior, y nos encontramos en el mar sin orillas del deber. Aquí nuevamente las olas iluminaron su voz. ¡Cuán conferida la extensión, cuán complejas las demandas, cuán imperativas las demandas, cuán sinceras las llamadas de la obligación espiritual! Cuán propensos somos, incluso con una conciencia viva y tierna, a dejar que algunas de estas voces ahoguen a otras, a seleccionar nuestros departamentos del deber fáciles o favoritos en lugar de apuntar a la fidelidad total, a dejar que la rebeldía modifique los principios y la conveniencia limite. ¡obligación! ¿De qué manera el curso azaroso y errótico de muchos que pretenden hacer el bien y el bien se parece al de un barco impulsado por el viento y sacudido por las olas? a nosotros. Son las brisas terrenales, la opinión humana, el temor y el favor, las que nos mueven de un lado a otro. Sólo la conciencia de nuestra inmortalidad puede hacernos firmes y resueltos, con toda demanda real del deber ante nosotros en sus reclamantes relativos y proporciones justas, con el trabajo que se nos ha dado para hacer presente a la visión interna, y con todo el poder del mundo para viene perfeccionando su fuerza en nuestra debilidad.
3. Necesitamos nuestra ancla entre las pruebas y dolores que son la suerte de todos. Por muy tranquilamente que el mar de la vida fluya por un tiempo, hay momentos en que las olas y las olas nos superan, y las inundaciones levantan sus voces a nuestro alrededor; momentos en los que, si en esta vida sólo tenemos esperanza, estaremos listos. declararnos de todos los hombres los más miserables. Cuando las ganancias de toda una vida son barridas en una hora, y una prima gastada en opulencia se hunde en una vejez necesitada, cuando, agonizando por una enfermedad violenta, pasamos de inmediato de una salud vigorosa a las mismas fauces de la muerte, o, lisiados por enfermedad crónica, arrastramos nuestros miembros tras de nosotros como prisioneros de su cadena; cuando la luz de nuestros ojos se apague, y las voces que hacían dulce melodía en nuestros corazones se callen en la tumba; cuando, como no pocos entre nosotros, nuestros muertos superen en número a nuestros vivos, y los monumentos en el cementerio sean más que las plantas de olivo alrededor de nuestra mesa, entonces nos hemos encontrado con penas más allá del alcance de los consoladores humanos. Dejan a la deriva el alma que no tiene asidero en el cielo. Lo abandonan a pesares vacíos, quejas infructuosas, a menudo a un desánimo que sólo puede encontrar alivio en el olvido de sí mismo de la indulgencia sensual. Son, desde un punto de vista terrenal, males intensos y sin paliativos. Sin embargo, con el ancla de una esperanza inmortal, cuán serenamente puede el cristiano vencer estas tormentas, y en el punto álgido de su violencia escuchar la voz que siempre dice a los vientos ya las olas: “¡Paz! ¡Estate quieto!» (JP Peabody.)
Un buen ancla
Que el alma necesita un ancla ninguna negará Apenas hay un momento en su experiencia en el que no sienta la necesidad de quedarse. Incluso en el puerto, el barco está seguro sólo si está bien amarrado; y en el mar, su única posibilidad de seguridad depende con frecuencia de la posesión de estas salvaguardias esenciales.
1. El propiciatorio rociado con sangre. La misericordia a través de Cristo es el único fundamento de la esperanza del pecador, y el propiciatorio rociado con sangre es el único lugar en el que puede acercarse a Dios.
2. El Gran Abogado del pecador. ¡Qué fuente de consuelo para el pecador convencido! Míralo, corazón inquieto. Seguramente, cuando tal Abogado ha emprendido su causa, puede dejarla en Sus manos. Entrégaselo a Él ahora.
3. El arca del pacto de Jehová. ¡Qué fondeadero! ¿Eres consciente de las deficiencias diarias y te oprime continuamente un sentimiento de culpa? Usted puede ver aquí cómo, siempre, el «pecado está cubierto», y cómo Jehová mismo, como en Su gloria Shekinah que mora entre los querubines, no ve mancha sobre usted. Así como la ley quebrantada estaba escondida en el arca bajo la sangre, así el pecador creyente está escondido en Cristo. ¡Esta es nuestra esperanza! ¿Sientes tu debilidad? Como tienes que enfrentar los peligros y las dificultades de la vida, ¿sientes tu necesidad de ayuda? El maná aquí te recuerda Su fidelidad, cuyo nombre sigue siendo Jehová-Jireh. No puedes mirar dentro de esa arca sagrada y no recordar que Él ha dicho: “Como tus días, así serán tus fuerzas”, y “Mi gracia es suficiente para ti”. ¿Estás angustiado por la mano castigadora de Dios? En la vara que brota se puede ver el tipo de cada dolor que le sobreviene al santo. Puede ser una vara, pero es una vara que brota y florece y da fruto.
4. Y luego, además de todo esto, se nos recuerda el pacto eterno. ¡Qué mundo de satisfacción encontramos allí! “Un mundo”, ¿dije? ¡Qué cielo de altura y profundidad y anchura y longitud de infinita suficiencia se nos descubre allí!
1. Estos están siempre conectados. La fe es el cable bendito que sostiene el barco aquí y el ancla allá. Así como la única cadena fuerte siempre vibra y mantiene una comunicación entre el ancladero y el barco, así la fe, mientras mora aquí en el arte, siempre mora allá “detrás del velo”.
2. Estos nunca pueden fallar. Es muy posible que un hombre tenga un ancla y un cable de la calidad más genuina y, sin embargo, por ignorancia de su naturaleza, esté todo el tiempo en peligro; y es igualmente posible, a través del mismo tipo de ignorancia, que un hombre que tiene un ancla y un cable que son malos, repose en una falsa confianza hasta que despierte a un terrible descubrimiento de su error. Los marineros a menudo han capeado un vendaval con miedo y temblor, esperando en cada momento encontrarse a la deriva, mientras que otros se han sorprendido repentinamente al descubrir que el ancla en la que podrían haber apostado sus vidas en realidad se ha resquebrajado. Y estos representan dos clases muy grandes de personas en el mundo religioso. Hay miles que tienen una buena esperanza, pero temen que sea mala; y hay millones que tienen una falsa esperanza, pero que creen que es buena. Mostrar a cualquiera de las dos clases su error es lo más difícil. Si tratas de recordarle al hipócrita que su esperanza “perecerá”, el buscador sincero inmediatamente se apropia de la advertencia como si fuera para él mismo; mientras que si te esfuerzas por asegurar a los quebrantados de corazón que “el Señor está cerca de ellos” para salvarlos, el hipócrita inmediatamente reclamará el consuelo como propio. Créeme, alma afligida, si te estás aferrando a “lo que está detrás del velo”, si Cristo, y solo Cristo, es tu confianza, si Su sangre es tu súplica, y Su defensa es tu gozo diario, entonces tienes el ancla todopoderosa echó en el ancla todo suficiente, y sois sostenidos por el cable omnipotente de la fe viva. Con estos estás a salvo; el desastre es imposible. Debes y lo harás sobre todos los cambios posibles.
3. Estos siempre permanecen sin cambios. Será una cosa ideada si siempre podemos darnos cuenta de esto. Sea nuestra esperanza “segura y firme”. El cable a veces se sacudirá mucho; en todos sus cambios seguirá subiendo y bajando con la vasija; pero, amados amigos, habiendo tomado, que la esperanza se aferre a lo que está detrás del velo. El cable más fuerte temblará, y también la fe más fuerte; pero el cable tembloroso sostiene un ancla “segura y firme”, y esa ancla no se mueve aunque la cadena se estremezca. (WH Burton.)
El ancla del alma
Hay muchas cosas que un marinero tiene por esencial cuando se hace a la mar. El capitán que se hiciera a la mar sin ancla sería declarado loco. La vida es un mar agitado e inquieto, lleno de problemas y peligros. Vosotros sois el barco que surca este mar y estáis expuestos a sus cambios y tempestades. Muchos de ustedes están ahora dejando el pacífico puerto de su hogar con todas sus tiernas influencias, y están navegando hacia el ancho y abierto camino principal. Recuerdo haber oído hablar de un incrédulo que, cuando yacía en su último lecho de enfermedad, sus impíos compañeros le instaron a que no mostrara la pluma blanca, sino que se aferrara. ¿Cuál crees que fue la respuesta del moribundo? Con una cara más llena de consternación sin esperanza, los miró y dijo: «¿Cómo puedo aguantar cuando no tengo nada a lo que agarrarme?» ¡Ay! sintió la necesidad de un garfio espiritual, algo «seguro y firme» a lo que pudiera aferrarse. Pero no es sólo en la hora de la muerte que lo requerimos; lo necesitamos durante toda la vida. Entonces hablemos un poco juntos sobre este “ancla del alma”.
Importancia del ancla
Durante la breve batalla naval entre el Merrimac y el Congreso y Cumberland, el ancla del primero, al estar desprotegida, fue disparada. Desde entonces, los acorazados acorazados se construyeron de modo que incluyeran un pozo de ancla, en el que el ancla, cuando estaba fuera del agua, podía guardarse con seguridad. (HOMackey.)
Un sermón junto al mar
1. Deriva–de la rutina, costumbre de la sociedad, corrientes de sentimiento popular, hábitos de comercio, etc.
2. Tormentas: a la salud, a las circunstancias, a la fe, al amor.
1. Frecuente.
2. Colector.
1. Fijados en Dios por medio de Cristo.
2. Atados por las cadenas de la fe y el amor otorgados por Cristo. (UR Thomas.)
El único refugio seguro del alma
Profesor, cuya magistral obra sobre la «Geografía física del mar» y otros de valor similar, le han dado una reputación dondequiera que se valore el aprendizaje, era un cristiano devoto y de mente humilde. En su juventud había paseado por el alcázar de un buque de guerra, en calidad de guardiamarina, y muchos años después, en la hora de su muerte, volvieron las escenas de sus primeros días. Se imaginó a sí mismo en medio de una tormenta, cuando el hermoso barco, sostenido por sus anclas, parecía amenazado de destrucción, incluso bajo la sombra de la orilla. Volviendo su mirada lánguida hacia su hijo, que lo cuidaba, preguntó, en el lenguaje de la pasión dominante de su alma: «¿Parezco arrastrar mis anclas?» La respuesta: “Son seguros y firmes”, le dio una seguridad gratificante. Después de haber estado en silencio durante un tiempo, y se suponía que estaba sin palabras, un amigo le preguntó cómo se sentía, cuando rápidamente dijo: «¡Todo está bien!» e inmediatamente dejó las orillas del tiempo para las escenas más bellas del mundo eterno. Este único refugio para el alma es lo que debemos apreciar por encima de todas las demás cosas: y la cuestión más importante a resolver es si lo hemos buscado o no y lo hemos encontrado. (JN Norton, DD)
El ancla del alma
El apóstol acababa de estado hablando de «echar mano de la esperanza puesta delante de nosotros», con lo cual parece denotar la apropiación de esas diversas bendiciones que Cristo nos ha procurado. Y cuando el apóstol procede, en las palabras de nuestro texto, a describir esta esperanza como un ancla del alma, debemos entenderlo como declarando que la expectativa del favor de Dios y de las glorias del cielo, por la expiación e intercesión de Cristo , está exactamente calculada para mantenernos firmes e inmóviles en medio de todas las tempestades de nuestro estado terrenal.
1. Ahora bien, la idea que inmediatamente sugiere esta metáfora del ancla es la de que estamos expuestos a un gran peligro moral, arrojados sobre aguas turbulentas y en peligro de hacer naufragio de nuestra fe. Y debemos ser muy conscientes, si es que estamos familiarizados con nosotros mismos y nuestras circunstancias, de que tal idea es precisa en todos los aspectos, y que la imagen de un barco sacudido por una tempestad, ceñido por la roca y las arenas movedizas, así como golpeado por el huracán, no da una imagen exagerada del creyente en Cristo, ya que la oposición, bajo diversas formas, trabaja en su ruina. Primero observamos que hay un gran riesgo de que seamos llevados, como lo expresa un apóstol, “con todo viento de doctrina”; y todo lo que, por lo tanto, tiende a mantenernos en la fe correcta, a pesar de las ráfagas de error, debe merecer ser caracterizado como un ancla del alma. Pero podemos declarar sin vacilar que hay un poder, el más fuerte, en la esperanza de la salvación por medio de Cristo, que nos capacita para permanecer firmes contra las incursiones de la herejía. La esperanza presupone la fe en el Salvador; y la fe tiene razones para la persuasión de que Jesús es el Hijo de Dios, y “poderoso para salvar hasta lo sumo”; y aunque el individuo está lo suficientemente listo para sondear estas razones y llevarlas a cualquier criterio apropiado, es evidente que donde la fe ha tomado posesión una vez y ha generado esperanza, tiene un interés tan directo y abrumador en aferrarse a la verdad, que debe ser más que una objeción engañosa o una cavilación bien hecha lo que prevalecerá para que se suelte. Observamos, a continuación, que el creyente en Cristo está en tanto peligro de ser movido por las pruebas con las que se encuentra como por los ataques a su fe. Pero tiene una conciencia cada vez mayor de que «todas las cosas ayudan a bien», y por lo tanto una sumisión cada vez mayor en la época de la tribulación, o una adhesión cada vez más fuerte a Dios como a un padre. Y lo que contribuye, quizás más que nada, a producir esta adhesión, es la esperanza de la que se aferra el cristiano. Si estudias el lenguaje de David cuando estaba en problemas, encontrarás que fue la esperanza lo que lo sostuvo. Se describe a sí mismo en términos que corresponden exactamente a las imágenes de nuestro texto. “El abismo llama al abismo al estruendo de tus trombas; todas Tus ondas y Tus olas han pasado sobre mí.” Pero cuando la tempestad estaba así en su apogeo, y todo parecía conspirar para abrumarlo y destruirlo, todavía podía decir: “¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios; porque aún he de alabarle, quien es la salud de mi rostro, y mi Dios.” Es la esperanza, observas, a lo que se vuelve, como el principio a través del cual el alma puede enfrentar mejor el huracán. ¿Y podemos asombrarnos de que una esperanza, como la del creyente en Cristo, contribuya de tal manera a la firmeza de su poseedor que los vientos pueden azotarlo y las inundaciones golpearlo contra él, y sin embargo permanece firme, como el pozo? barco anclado? ¿Es la pérdida de propiedad con la que es visitado, y que amenaza con sacudir su dependencia de Dios? La esperanza susurra que tiene en el cielo una sustancia perdurable; y toma con alegría el despojo de sus bienes. ¿Es la pérdida de amigos? No se entristece “como los demás que no tienen esperanza”, sino que se consuela al saber que “a los que durmieron en Jesús, Dios los traerá con Él”. ¿Es la enfermedad, es la traición de los amigos, es el fracaso de los planes acariciados, lo que cubre el firmamento de tinieblas y enfurece las aguas? Ninguna de estas cosas lo mueve; porque la esperanza le asegura que su “leve tribulación momentánea produce en él un cada vez más excelente y eterno peso de gloria”. ¿Es la muerte la que, avanzando en su espanto, quebrantaría su confianza, rompería su cordaje y lo enviaría a la deriva? Su esperanza es una esperanza llena de inmortalidad: él sabe “a quién ha creído, y está seguro de que es poderoso para guardar su depósito para aquel día”. Continuamos observando que el cristiano está expuesto a una gran variedad de tentaciones: las pasiones de una naturaleza maligna y las totalidades de un “mundo que yace en la maldad”, conspiran para apartarlo de la justicia y forzarlo a volver a la justicia. hábitos y escenas que él ha abandonado profesamente. El peligro de un naufragio espiritual sería comparativamente pequeño si el mar en el que viaja no fuera barrido por tormentas sino por las del dolor y la persecución. El riesgo es mucho mayor cuando es asaltado por las solicitaciones de sus propias lujurias, y los afectos corruptos de su naturaleza son acosados por sus objetos correspondientes. Y aunque sucede con demasiada frecuencia que es vencido por la tentación, estamos seguros de que si mantuviera la esperanza en ejercicio, no sería movido por las súplicas de la carne y del mundo. Deje que la esperanza sea vigorosa, y la mente del cristiano se fija en una porción que no puede medir por su imaginación ni ser despojada por sus enemigos. Y ahora, si en un momento como este, cuando casi se puede decir que ha entrado en el puerto, que respira la fragancia y contempla la hermosura y comparte las delicias del Paraíso de Dios, que se le solicite a la indulgencia de una lujuria, el sacrificio de un principio, o la búsqueda de una chuchería, ¿puedes pensar que la probabilidad de que sea grande sea dominado por la tentación, que regrese, al llamado de alguna baja pasión? , de su espléndida excursión, y contaminarse con las impurezas de la tierra? Podemos estar seguros de que si la esperanza, la esperanza puesta delante de nosotros en el evangelio, se aferra con fervor, no habrá lugar para los juguetes resplandecientes con los que Satanás nos sobornaría para desperdiciar nuestra eternidad. Y por lo tanto, para traer el asunto nuevamente bajo la figura de nuestro texto, podemos declarar con esperanza que ministra a la firmeza cristiana, cuando las tentaciones del mundo, la carne y el diablo, se combinan para producir vacilación e inconstancia.
2. Ahora bien, a lo largo de estas ilustraciones hemos supuesto más bien que probado que la esperanza cristiana es de una naturaleza muy diferente a la de cualquier otra. Pero se verá fácilmente que no hemos reclamado nada más allá de la verdad si examinamos la declaración del apóstol con respecto a la esperanza de un cristiano, que «entra hasta lo que está detrás del velo». La alusión es indudable al velo o cortina que separaba el lugar santo del lugar santísimo en el Templo de Jerusalén. Por el lugar santísimo se tipificaba la escena de la presencia inmediata de Dios, en la que entró Cristo cuando terminaron los días de su humillación. Y por lo tanto entendemos por la esperanza, o el ancla, penetrando detrás del velo, que, al creer en Jesús, nos aferramos, por así decirlo, a las realidades del mundo invisible. Esto arroja nueva y gran luz sobre el símil de nuestro texto. Parece que el cristiano, mientras se agita en un mar tempestuoso, está firmemente atado a otra escena del ser, y que, mientras el barco está en las aguas del tiempo, el ancla está en la roca de la eternidad. Dentro del velo se guardan alegrías y posesiones que son más que proporcionales a las capacidades de los hombres para la felicidad cuando se extienden al máximo. Dentro del velo hay una gloria como nunca se la ha propuesto la ambición en su vuelo más atrevido; y una riqueza como nunca pasó antes la avaricia en sus más dorados sueños; y delicias como la imaginación, cuando se emplea en delinear los placeres más exquisitos, nunca ha sido capaz de organizar. Y la esperanza se aferra a esta gloria, a esta riqueza, a estos deleites, y luego el alma, como si sintiera que los objetos del deseo eran tan amplios como ella misma, adquiere una firmeza de propósito, una firmeza de objetivo, una combinación de energías, que contrastan extrañamente con la inconstancia, la vacilación, la distracción, que la han convertido hasta ahora en el juguete de todos los vientos y de todas las olas. Siendo el objeto de la esperanza inconmensurable, inagotable, la esperanza se aferra a este objeto con una tenacidad que no puede manifestar cuando se aferra sólo a lo insignificante e insustancial; y así el alma está ligada, casi podríamos decir indisolublemente, a las realidades inmutables de la herencia de los santos. ¿Y pueden maravillarse si, con su ancla echada así dentro del velo, ella no será desviada de su curso por la más salvaje de las tormentas que todavía rugen afuera? Además, detrás del velo hay un Intercesor cuyas súplicas aseguran que estos objetos de esperanza serán finalmente alcanzados. (H. Melvill, BD)
Entra en lo que está dentro del velo
Esperanza entrando detrás del velo
1. Hay un velo sobre el mundo espiritual. Por el mundo espiritual me refiero a todas las realidades invisibles que nos rodean ahora. Aquel que es espiritual en el más alto sentido, siente que el mundo es un templo Divino, porque realiza a Dios en él: Su presencia infinita brilla desde el cielo profundo y Su amor se revela en cada flor. Para él, Cristo está en todas partes, santificando, como en la antigüedad, las relaciones de la vida y coloreando con su simpatía sus luchas y sus dolores. Puede reverenciar a los hombres, no porque sean ricos, exitosos o poderosos, sino porque son espíritus vivientes e inmortales; y su estándar de vida no es el conveniente, ni el placentero, ni el popular, sino la justicia, la verdad, el amor del mundo eterno. Sin embargo, ese mundo está velado: sólo el ojo de una fe fuerte puede ver su belleza. Estamos tan cercados y encadenados por lo carnal y material, que sólo podemos realizar claramente lo eterno en momentos de meditación u oración; mientras lo transitorio nos aprieta incesantemente y nos absorbe con su fuerte resplandor, mientras la pasión, con su luz coloreada, ciega la visión del alma. ¿No es evidente, pues, que ser fiel a tu fin exige una esperanza que penetre dentro del velo doblado que nos oculta el mundo espiritual?
2. Hay un velo sobre la disciplina de la vida. De hecho, el significado de la vida humana generalmente está profundamente velado. Aquí a menudo tenemos que sembrar con lágrimas mientras la cosecha está velada, tal como en el mundo natural arrojamos la semilla en la tierra en completa ignorancia de la manera en que se vivificará. Se ve la siembra, se puede creer en el salto, pero se oculta la conexión entre los dos”. El sembrador debe confiar en las oscuras leyes de la naturaleza. No puede ver las maravillosas fuerzas que hacen germinar la semilla; las misteriosas influencias de las nieves invernales y las lluvias estivales; las silenciosas corrientes eléctricas por las que la siembra se une a la cosecha que ondeará en dorada gloria bajo el cielo otoñal. Así en la vida espiritual. Tenemos que vivir por la eternidad. Tenemos que trabajar en la fe. Sentimos el esfuerzo, comprendemos el deber, vemos lo que hay que hacer, pero las leyes que hacen que nuestro trabajo dé fruto son tan ocultas y misteriosas como las leyes de la vida natural. Entonces, si no pudiéramos descansar en una esperanza que penetra más allá del velo, y en su fuerza creer en la certeza de la cosecha, ¿cómo podríamos permanecer firmes hasta el fin?
3. Hay un velo sobre el cielo del futuro. Sé, por supuesto, que hay un velo sobre sus empleos, relaciones, localidad, ¡cuán fervientemente anhelamos traspasar! Pero aquí nos encontramos con un gran problema. Tomando la Escritura que enseña que esta vida es el germen de la vida futura; que su actual disciplina no es más que el preludio de ese “sobrecogedor peso de gloria”; que esto no es más que el capullo del cual la vida futura será la flor, ¿cómo ha de desarrollarse esta vida terrenal en la bendita vida del cielo? Pero aquí viene la esperanza que “entra detrás del velo”. Así como en el mundo natural las actividades inescrutables que oscurecen el tiempo de la semilla y crean el temor del fracaso de la semilla, aún maduran su fruto; así en la vida espiritual la ley Divina del crecimiento está en acción, aunque puede estar escondida de nosotros. Nuestra vida aquí debe ser imperfecta, porque vivimos para la eternidad, y Dios está haciendo que nuestra vida y obra avancen en una escala eterna. Nosotros, en este “mundo del tiempo”, vemos sólo el comienzo minucioso de lo que se prolonga hasta lo eterno. Todo verdadero esfuerzo debe tener su culminación.
1. Fe en Cristo nuestro Sacerdote. Sin eso deberíamos temblar ante el descorrimiento del velo. Como el sumo sacerdote de la antigüedad, debemos ser rociados con sangre expiatoria antes de que nuestra esperanza pueda entrar en ella.
2. Debemos tener comunión con Cristo nuestro Precursor. No dejes que esto se convierta en una vaga idea, tiene para nosotros un significado intensamente real. Acordaos que Él es nuestro ejemplo, en cuanto que es un “Sumo Sacerdote que se compadeció de nuestras debilidades, habiendo sido tentado en todo según nuestra semejanza”. Recuerde cómo luchó contra la tentación, cómo la enfrentó con una resistencia instantánea e invencible, y luego “vinieron ángeles y le servían”. Así que con nosotros. Después del conflicto como Cristo nos convertimos
“más que vencedores por medio de aquel que nos amó”, y somos fortalecidos con esperanzas angélicas. (EL Hull, RA)
Dentro del velo
Allá en el templo, en el día del antiguo servicio hebreo, allí colgaba el velo, pesado, suntuoso, misterioso en sí mismo, y en su fabricación ocultando el misterio; hechos y suspendidos “según el modelo dado en el monte”. Muy glorioso fue el bordado de ese símbolo impresionante, “la púrpura, el azul, la escarlata, entretejidos con el lino fino torcido”, y las formas de los querubines de oro esparcidos sobre la vestidura ricamente coloreada (Éxodo 26:31-32). Así, detrás del velo, yacen consagrados todos los magníficos símbolos y heráldicos de la historia y la fe judía; el velo ocultaba sus esplendores y defendía su belleza: era una parábola y un misterio.
1. Y eleva tu corazón, cristiano; suéltalo, porque ÉL está allí: la voluntad inmutable e inmutable. Necesitamos un fuerte consuelo, y el apóstol busca el fuerte consuelo para los herederos de la promesa de detrás del velo. Seguramente no necesito detenerlo con un comentario tan trillado como que estamos en medio del misterio. “Amanece el día y huyen las sombras”, donde comprendemos el cuerpo de nuestro Señor, donde atravesamos ese velo sagrado. Hay una vida que no puede ser explicada por las condiciones humanas, el tiempo y el espacio. Su voluntad es “la misma ayer, hoy y por los siglos”, ¡inmutable! Por lo tanto, dentro del velo, está el mapa Divino de Dios; allí está el plan para Él, todo conocido y claramente visto; conciencia infinita, presciencia, provisión y providencia: este es el Dios eterno e inmutable.
2. Dentro del velo. ¿Quién está dentro del velo? El está aquí. ¿Te cuesta darte cuenta? ¿Te resulta difícil enviar tu corazón a Él y verlo? Pero, ¿dónde está Él sino allí? ¿Dónde debería estar sino allí? “Todavía un poco”, dijo Él, “y el mundo no me tranquilizará más, pero me veréis, y porque yo vivo, vosotros también viviréis”. Los santos moribundos lo han visto. Sí, Él vivió, Él murió, Él resucitó para ser revivido, y Él está allí esperando hasta que venga sin pecado a la salvación.
3. Dentro del velo. ¿Qué hay? Están ahí, están ahí. Los amados pero no los perdidos; ¿Por qué, entonces, deplorar su pérdida? Ellos están allí, los santos, los inmortales, los puros y los verdaderos. ¡Están allí! Más allá de la carne. “¿Dónde deben descansar los miembros moribundos?” Todo misterio supone una solución del enigma; están más allá del enigma. Todo es claro ahora dentro del velo.
Anclado dentro del velo
1. Y primero, cuán perfectamente seguro que el alma debe estar. El consejo eterno de Dios, el ser mismo de Dios y el juramento de Dios pasando a Cristo. Un Cristo invisible; vistiendo un cuerpo Él mismo en el cielo; quien asegura y sella tu perdón. Tu fuerza, tu paz, tu vida, tu gloria.
2. Entonces, ¡cuán tranquila debe estar tu alma tan “anclada”! ¿Qué significan todas estas dudas y miedos? ¡Aunque seas sacudido, estás retenido como por cadenas de diamante, y tu alma nunca perecerá! ¡No puedes perderte! No puede haber ningún naufragio para un alma que está “anclada” “dentro del velo”.
3. Y por esa señal de que estás “anclado”, no puedes estar muy lejos de la costa. Puede que no veas la tierra de promisión; es posible que aún no oigas las canciones de sus habitantes; pero no hay fondeadero en medio del mar, debes estar cerca de la costa, quizás más cerca de lo que crees ahora, en esta noche oscura; pero te sorprenderá saber lo cerca que estás todo el tiempo cuando amanece. Por lo tanto, debes darte prisa para estar listo para bajar a tierra, porque el viaje puede estar casi terminado, y solo esperas la orden de salir y estar en casa.
4. Mientras tanto, recuerda esto, un barco siempre baja hacia su ancla. Y antes de aterrizar debes estar acercándote y acercándote a Cristo y al cielo: tus pensamientos allí, tu enfoque allí, tus gustos y tus deseos allí; y vuestra “esperanza” debe hacerse cada día más real y más perfecta. Debe haber una mayor comprensión de la tierra que está a punto de tocar; más afectos allí; más apreciación de su hermosura; más familiaridad con su lenguaje, y amor, y alabanza. Debes estar practicando lo que tendrás que hacer cuando llegues. (J. Vaughan, MA)
La cercanía del cielo
La cercanía del cielo es sugerido por el epíteto «velo». Un velo es la más delgada y frágil de todas las particiones imaginables. No es más que un tejido fino, una delicada tela de bordado. Ondea en el viento; el toque de un niño puede agitarlo; un accidente puede rasgarlo; la acción silenciosa del tiempo la desmoronará. Un simple rompimiento de la cuerda, un simple “zócalo de plata” partiendo de su lugar habría abierto el velo del templo. Lo levantaba el sacerdote “una vez en el ciclo de un año”; y en la crucifixión fue partido por una mano invisible. El velo que oculta el cielo es solo nuestra existencia encarnada, y aunque está hecho de manera maravillosa y espantosa, solo está forjado a partir de nuestra frágil mortalidad. Tan leve es que el pinchazo de una espina, el toque de la picadura de un insecto, el aliento de una atmósfera infectada, pueden hacerlo temblar y caer. En un salto, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en el latido de un pulso, en el destello de un pensamiento, podemos convertirnos en espíritus incorpóreos, deslizarnos sin vergüenza en la compañía de grandes y poderosos ángeles, pasar a la ¡Luz y asombro de la eternidad, conoced al gran vidente, t, contemplad los esplendores que la carne y la sangre no podrían sostener, y que ninguna palabra lícita al hombre pronunciar podría describir! (C. Stanford, DD)
El Forerunner es para nosotros introducido
El precursor
1. Como un Precursor anuncia nuestra futura llegada al cielo. Hace saber que al subir de esta región oscura y lejana, donde había habitado por una temporada, viene como un pionero en la marcha, que sus pasos serán seguidos por miríadas de los rescatados, para que desde ese momento De día en adelante todo el cielo ha estado en actitud de expectación.
2. Como el Precursor Él toma posesión del cielo en nuestro nombre; porque Él entra en nuestra naturaleza y en nuestro nombre.
3. Como un Precursor Él da la bienvenida a Su pueblo cuando llega, y los presenta ante Su Padre, y les asigna su posición en la nueva Jerusalén. Es suficiente para asegurarnos un lugar ordinario en el afecto y consideración de los no caídos, para encontrar que somos introducidos y bienvenidos allí como amigos de Jesús; para mantener una relación correcta t- Jesús es para estar bien con todo el universo superior de Dios. Sobre todo, ¡qué grata acogida nos asegurará de parte de Dios Padre! Ninguno tan querido para Dios como Jesús, y después de Jesús ninguno tan querido para Él como los suyos. (Thee. Main, DD)
Cristo nuestro Precursor dentro del velo
La expresión , «Precursor», aquí utilizado por el apóstol, es militar, y se refiere a la costumbre que prevalece en días de guerra, del vencedor en una batalla reñida que envía un mensajero a la sede del gobierno con la noticia del exitoso valor que el ejército había desplegado, para que en el cuartel general se pudiera proclamar la bienvenida inteligencia, y formularse propósitos, y ejecutarse planes, y otorgarse honores, que pudieran ser dignos y congruentes con los felices resultados que se habían logrado. Sin duda, en tal ocasión, un precursor es generalmente inferior a los que vienen después de él, bajo cuya hábil dirección se ha puesto en marcha la proeza victoriosa; y lo es porque es precursor, y nada más. Sin embargo, así restringido, el término no tiene significado cuando se aplica a Jesucristo; porque aunque Él es el Precursor de Su pueblo, el esplendor de Su carácter en este sentido se debe a la circunstancia de que Él es mucho más. Sobre Sus hombros recayó la conducción de ese asunto, debido a lo cual Él ahora entra como un Precursor dentro del velo. Peleó la batalla; Él mató la enemistad; y Él mismo era el Precursor, por la grandeza de lo que había hecho, y porque no convenía que la enunciación, ni el seguimiento, se encomendara a otro.
1. Esta visión del carácter de Cristo es una prueba de la perfección de Su expiación. ¿Puede imaginarse por un momento que Él debería haber sido elevado de esta manera, si hubiera habido algún defecto en Su obra redentora, si se hubiera quedado corto en todo lo que pudiera requerir la idoneidad de un Gobierno justo?
2. Un precursor, uno que va antes, sugiere la idea de algunos que han de seguir después. (Juan Pablo.)
El precursor
El precursor del barco antiguo fue el Anehorarius, el hombre que estaba a cargo del ancla, y que la llevó dentro del puerto, cuando aún no había agua suficiente para hacer flotar el barco en él. (C. Stanford, DD)
Cristo yendo delante al cielo
1. ¿Se fue Cristo antes al cielo? Entonces estemos dispuestos a seguirlo en el camino de la obediencia y en el camino del sufrimiento, así como encontrarlo al final.
2. Correr tras Él. ¿Voló como un águila hacia el cielo y nosotros nos arrastramos como un caracol? ¿No es el seno de Cristo más deseable que los brazos de nuestros amigos más queridos? ¿No disfrutaremos de todas las comodidades en el disfrute de nuestro Consolador?
3. Que nuestro corazón esté ahora con Él. Oh, ¿dónde debería estar nuestro corazón, pero dónde está nuestra cabeza? (W. Burkitt, MA)
Nuestro precursor
III. QUE SU PERSEVERANCIA SERÁ ASEGURADA POR LA PROPIA BENDICIÓN DE DIOS.
Yo. EL SIGNIFICADO DEL JURAMENTO DIVINO Y SU GRACIA NO SE CONSIDERAN.
II. LOS USOS A LOS QUE SE APLICA EN LAS ESCRITURAS PUEDEN SERVIR AÚN MÁS PARA ILUSTRAR LA IMPORTANCIA REAL Y LA GRACIA DEL JURAMENTO.
II. Lo principal es qué base de consolación tenemos en el juramento de Dios.
Yo. Quienes son EL PUEBLO FAVORECIDO DE DIOS.
II. Miremos los caminos y tratos de NUESTRO DIOS CONDESCENDENTE a estas personas favorecidas. Fíjate en cada palabra, “si Dios quiere”. Siempre que Dios hace algo en forma de gracia, lo hace como decimos con amore, lo hace en el más alto sentido voluntariamente. No es la voluntad de Dios que los pecadores perezcan; pero cuando Él se revela a Sus santos, lo hace con una prontitud sagrada, una alegría divina. Es una ocupación divinamente adecuada a su naturaleza generosa. “Querer más abundantemente”. Fíjate en esa expresión. En griego tiene el sentido de más de lo necesario, y secretamente tiene la intención de responder a la objeción con respecto al juramento del Señor. Dios está dispuesto a revelarse a sí mismo a su pueblo, y está dispuesto a hacerlo “más abundantemente”, hasta la medida de sus necesidades. Él les haría saber que Su consejo es inmutable, y Él no sólo les daría suficiente evidencia para probarlo, Él les daría evidencia abrumadora, evidencia más fuerte de lo que sería o podría ser posiblemente requerido por el caso mismo, para que su incredulidad pueden no tener ninguna oportunidad de vivir, y su fe puede ser de la clase más fuerte. “la palabra “mostrar” es notable; es la misma palabra usada en griego cuando nuestro Señor mostró a sus discípulos sus manos y su costado, como si la palabra dijera que Dios pondría al desnudo la inmutabilidad de su naturaleza, como si despojara sus propósitos eternos y dejara que su la gente los mira, los manipula, y ve su realidad, su verdad y certeza. “Dios está dispuesto a mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo”. A menudo, un hombre no dará más seguridad de la verdad de lo que afirma, cuando cree que ya ha dado suficiente seguridad. Observe con asombro que nuestro siempre misericordioso Dios nunca se basa en Su dignidad en este estilo en absoluto, sino que no mira tanto la dignidad de Su propia persona como la debilidad de Su pueblo, y por lo tanto, estando dispuesto a mostrar más abundantemente a Su pobre, débil y tembloroso pueblo la inmutabilidad de su consejo, no sólo da una promesa, sino que añade otra y otra y otra, hasta que contar las promesas era casi tan difícil como contar las estrellas o contar las arenas a la orilla del mar . Sí, y cuando ha hecho todo esto, entra con un aplauso maestro para coronarlo todo, y confirma cada promesa con un juramento, que no por una sola cosa inmutable, sino por dos, la promesa y el juramento, en ambos. que es imposible que Jehová mienta, su pueblo nunca más se atrevería a dudar, sino que podría tener un gran consuelo.
III. Pero debo notar EL FUERTE CONSUELO QUE FLUYE DE TODO ESTO. Hay un fuerte consuelo, dice el texto, para los herederos de la gracia, lo que implica que los hijos de Dios deben esperar sufrir tribulaciones. Todos los seguidores del gran Portador de la Cruz también son portadores de la cruz; pero luego está el fuerte consuelo para la fuerte tribulación. ¿Qué es el consuelo fuerte?
Yo. ¿QUÉ SIGNIFICA CONSUELO FUERTE? Consuelo. Hay tres palabras por las que se expresan los frutos de la seguridad, que implican tantos grados de ella. Hay paz, consuelo y alegría.
II. Cómo SURGE ESTE FUERTE CONSUELO DE LA SEGURIDAD Y LA CERTEZA. Para establecer gozo y comodidad, dos cosas son necesarias: excelencia y decoro. Aquello en lo que me regocijo, debe ser bueno, y debe ser mío. Convenientemente aquí en el texto hay una garantía de excelentes privilegios; y luego hay una calificación anexa para que podamos entender nuestro propio interés. Dios por Su juramento nos asegura excelentes privilegios en Cristo, y esa es una base de fuerte consuelo. Entonces Él requiere un deber de nosotros, que busquemos refugio para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros.
III. COMO SE DISPENSA POR PARTE DE DIOS, Y CUANTO SE REQUIERE POR NUESTRO PORQUE TODO HEREDERO DE LA PROMESA NO PUEDE HABLAR DE ESTOS CONSUELOS VIVOS, ESOS DULCES Y FUERTES CONSUELOS DEL ESPÍRITU. Primero, por parte de Dios. Hay una gran diferencia entre los cristianos con respecto a las dispensaciones de Dios.
Yo. HEMOS HUIDO DEL REFUGIO ENEMIGO.”
II. PERO HEMOS VENIDO A “RESERVAR”. Aquí tenemos un cambio de figura, a menos que recordemos el caso de Joab que huyó para refugiarse en el templo y se aferró a los cuernos del altar. Se nos presenta la justificación por la fe en Jesús. ¿Qué debemos hacer según el texto? Tenemos que “aferrarnos” a él. Te estas ahogando; te tiran una cuerda; que tienes que hacer «Echa mano.» No debes mirar tus manos para ver si están lo suficientemente limpias. No, agarrar, mano sucia o mano limpia. “Pero mi mano es débil”. Sujétalo, hermano, lo mejor que puedas, mano débil o no, porque mientras estás agarrando a Cristo, Dios te está agarrando a ti; puede estar seguro de eso. Si tienes el más mínimo agarre de Cristo, Cristo tiene un firme agarre de ti que nunca se aflojará. Su asunto es en este momento agarrar y sostener. ¿Qué hay que hacer para aferrarse?
III. Este es nuestro último punto, DISFRUTAMOS DEL “FUERTE CONSUELO”. Llamamos fuerte a aquel licor del que muy pocas gotas darán sabor a todo aquello en que caiga. ¡Cuán maravillosamente ha afectado a toda nuestra vida el consuelo de Cristo! Tiene tal potencia que endulza todo lo que nos rodea. Es tan fuerte que domina todos nuestros miedos y mata todos nuestros escepticismos.
I. LA MIRADA DEL SALVADOR DADA EN EL TEXTO. Se le llama “la esperanza puesta delante de nosotros”. En las Escrituras leemos de la esperanza que está en nosotros, la esperanza que está guardada para nosotros y la esperanza que está delante de nosotros. La felicidad del cielo, el cielo mismo, su luz y gloria, sus cánticos y su bienaventuranza, esta es la esperanza guardada para nosotros: esa buena obra de la operación del Espíritu Santo en el corazón, aquí y ahora, por la cual buscar lo primero, y las arras de ello, es la esperanza que hay en nosotros; y nuestro Señor Jesucristo mismo, único fundamento y esperanza, para el pecador o para el santo, para el perdón o para la santidad, es la esperanza puesta delante de nosotros.
II. LA CONDUCTA DEL HOMBRE DESCRITA EN EL TEXTO EN REFERENCIA A ESTE BENDITO OBJETO. Se dice que «huye en busca de refugio» y que «se apodera de él». En esto hay una alusión a la huida del homicida a la ciudad de refugio. Creo que veo al asesino de hombres mirando detrás de él; ve al vengador de la sangre; ve el horrible ceño ardiente en su frente, oye el lúgubre pisoteo de sus pies, y se va volando; no se detiene, no se desvía de su curso, sino que avanza y avanza con velocidad acelerada, hasta que finalmente, todo resoplando y sin aliento, atraviesa las puertas sagradas de la ciudad de refugio y entra en paz. Tal es la huida del alma del pecador a los brazos de Cristo Jesús. Esta representación nos presenta el caso de un hombre golpeado por una convicción de culpa, herido por una aprensión del peligro, desesperado de hacer sus necesidades, saliendo de sí mismo y confiando en otro. El mismo nombre de Jesús, que antes era un sonido insípido, ahora es para él como música. Su alma salta dentro de él al saber que “Dios está en Cristo reconciliando consigo al mundo, no imputando a los hombres sus pecados”; su corazón baila de alegría cuando descubre que “palabra fiel es que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores”. Pero obsérvese: su convicción de culpabilidad, peligro y ruina, siendo ahora ya no superficial, sino penetrante, individual y completa, no se ve abrumado por esta representación meramente general del asunto. Ahora no es suficiente para él saber en términos tan generales que Dios es misericordioso y que Cristo es un Salvador; ahora se entromete estrechamente en todo el asunto, en la autoridad y comisión de Cristo para salvar, en Su capacidad y Sus calificaciones para salvar, en Su voluntad y disposición para salvar.
III. EL PRIVILEGIO Y LA FELICIDAD DE LOS QUE HAN HUIDO ASÍ A CRISTO JESÚS POR REFUGIO. “Por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta”, tienen “un fuerte consuelo”. ¿Qué es el consuelo? Es el alivio de la mente bajo cualquier problema o dolor; o la presencia y el disfrute de un bien que es capaz de prevenir por completo, o bien arrastrar y arrastrar ante sí, como en una marea llena o en una corriente que fluye, todo mal sentido o temido. Dos cosas se le ocurrirían a la mente del homicida en relación con su huida a la ciudad de refugio. Una sería: “¿Es cierto, es realmente, indiscutiblemente cierto, que si llego a la ciudad de refugio, el vengador no se atreve, no debe tocarme?” El otro sería: “Supongamos que llego a la ciudad y estoy seguro contra el golpe del vengador, ¿qué tipo de alojamiento y provisiones encontraré dentro de esa ciudad?” Estas dos cosas se le ocurrirían en el camino o al llegar a la ciudad de refugio; y si hubiera tenido alguna duda sobre lo uno o lo otro, se habría sentido abrumado por la confusión y el espanto. Pero no tenía ninguna duda; sabía, estaba bastante seguro, que si llegaba a la ciudad de refugio, el vengador no podría tocarlo, que estaría tan seguro en la ciudad como si estuviera en el cielo. También sabía que, si llegaba a esa ciudad y permanecía en ella, todas sus necesidades serían satisfechas, todo lo necesario para su alojamiento y sustento le sería provisto. Así tuvo la solución. Ahora aplique estas dos cosas como una ilustración de la naturaleza de la felicidad de creer en Cristo. “No hay condenación para los que están en Cristo Jesús”. “Los que creen entran en el reposo”. “¿Quién es el que acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.” ¿A qué le tienes miedo? ¿Es la justicia de Dios? Sé que la justicia de Dios tiene al pecador impenitente por el cuello y dice: “¡Págame lo que debes! Pero sé también que la mano del pecador arrepentido se apodera de la esperanza puesta delante de él, y la justicia le arrebata la mano. Tiene que ser así; de lo contrario, Dios sería injusto al exigir dos pagos por una deuda. “El que creyere, será salvo”. “No hay condenación para los que están en Cristo Jesús”. ¿A qué le temes? ¿Es de la ley de fuego? La ley no ruge tras de ti si has entrado en la ciudad de refugio: no murmura sus tremendas maldiciones contra ti si has echado mano de la esperanza puesta delante de ti. Si algo escuchas de las demandas de la ley, son los ecos de esas demandas que se desvanecen entre las almenas de la muralla de la ciudad; porque aquel a quien habéis huido, y a quien habéis echado mano, ha “engrandecido la ley y la ha engrandecido”. Entonces, ¿a qué le tienes miedo? ¿Es del león rugiente del infierno? De hecho, “anda buscando a quien devorar”; pero vuestra fe en Cristo es un escudo con que podáis apagar los dardos de fuego del maligno. Entonces, ¿qué es lo que tienes que temer? ¿Es la muerte? Puedes abandonar ese miedo junto con todos los demás miedos; porque Jesús, a quien habéis venido, a quien habéis echado mano, ha quitado la muerte, la ha abolido y la sepultó en Su propia tumba; y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad. Esto es consuelo, pero eso no es todo. Dije que el consuelo del homicida al llegar a la ciudad de refugio incluiría también la seguridad de que se le proveerá, mientras esté allí, con todo lo necesario para su alojamiento y sustento. Esto responde a la otra mitad, la felicidad de creer en Cristo, que consiste en la seguridad infinita que Dios ha dado al creyente de que nunca le faltará ninguna cosa que sea realmente buena, y que nunca estará en un peligro inextricable. . “Los leoncillos tienen escasez y padecen hambre”; y bien pueden; “pero los que buscan al Señor no carecerán de ningún bien.” ¿Puede querer agua aquel hombre que vive al borde de un manantial eterno? ¿Puede querer luz aquel hombre que vive en el centro del sol eterno? Ahora mira las bases sobre las que descansa este consuelo. Lo tenemos, dice el apóstol, “por dos cosas inmutables en las cuales es imposible que Dios mienta”. ¿Qué son estas cosas inmutables? ¿Dónde se encontrarán con ellos? No podemos escribir la palabra inmutable en la roca; se desgasta constantemente: ni en el sol; el mismo sol envejecerá y se oscurecerá. Pero hay dos cosas inmutables: la palabra de la promesa y el juramento de Dios. Estos son llamados el “consejo de Dios”, para dar a entender que Su promesa es la declaración de Su consejo. Las promesas muy a menudo son el resultado de cualquier cosa menos un consejo; pero la promesa de Dios es el consejo de Dios, la manifestación y publicación de su consejo. Las promesas de Dios, ¿cómo son? ¿A qué los compararé?
Yo. Para la primera rama: “Volando en busca de refugio”. Es una alusión a las ciudades de refugio de las que habla la ley.
II. Para la segunda rama, “Aferrarnos a la esperanza que está puesta delante de nosotros”, y debe repetir la palabra “volar” o “correr” nuevamente.
I. TODO PECADOR ESTÁ JUSTAMENTE EXPUESTO A LA MUERTE. Perseguidos por el justo vengador de la sangre, que arrojará a los impíos al infierno, con todas las naciones que se olvidan de Dios.
II. DIOS HA PUESTO A JESÚS COMO EL REFUGIO DE LOS PECADORES CONDENADOS. Él vino para que los hombres no se pierdan, sino que tengan vida eterna. No vino a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos. Ahora, en esto Él fue tipificado sorprendentemente por las ciudades de refugio.
I . “QUÉ ESPERANZA TENEMOS”.
II. QUÉ ES ESTA ESPERANZA PARA LOS QUE SE APOYARON DE ELLA.
III. EL OBJETO DE ESTA ESPERANZA. No está anclado en las cosas inciertas y cambiantes del tiempo y de la tierra, sino que se aferra a lo eterno y celestial.
II. ¿CUÁL ES SU OBJETO? ¿En qué se basa supremamente esta esperanza? “Sobre lo que está dentro del velo”. Sí, es atraída por la gloria que luego será revelada por la plenitud de la gracia, que vendrá a nosotros en la revelación de Jesucristo, el “sobreexcendido y eterno peso de gloria”, el cual ojo no ha visto. ”, pero que estallará sobre nuestras almas extasiadas cuando despertemos a la semejanza Divina en la mañana de la resurrección. ¡Oh qué sublime anticipación! La perfección del alma en la felicidad, que en este mundo es tan limitada e interrumpida, la perfección del alma en la pureza, que ahora sólo se alcanza en parte, porque “la carne codicia contra el espíritu, y no podemos hacer las cosas que quisiéramos”—la perfección del alma en el conocimiento, que aquí es tan contraído, interceptado, adquirido con tanta dificultad, y tan pronto olvidado por la debilidad de la memoria y las enfermedades de la edad –la perfección del alma en el santo amor, que en la tierra es tan débil, frío y pico–la visión desvelada de Dios y del Cordero–la comunión íntima y eterna con el Gran Jehová. Una vez más, decimos, ¡qué sublime anticipación! ¡Qué elevado, qué expansivo, qué purificador, qué alentador, qué atractivo! Compáralo con la esperanza del mundano, cuya porción es sólo en esta vida, y consiste en casas y tierras áridas, plata y oro, títulos y emolumentos; compáralo con la esperanza del sensualista, que cada día come suntuosamente, y llora , “¿Qué comeremos, qué beberemos y con qué nos vestiremos? “mientras su alma no es alimentada por el pan de vida, no enseñada por el Espíritu de Dios. Compáralo con la esperanza del ambicioso, cuyo gran objetivo es elevarse en la escala de la popularidad.
II. ¿CUÁL ES TU AUTORIDAD PARA APROVECHAR ESTA AGRADABLE ANTICIPACIÓN? ¿EN QUÉ ES MEJOR TU ESPERANZA? No por sus propios méritos, por amable que sea su temperamento, por moral que sea su conducta, por caritativas que sean sus acciones y por justas y uniformes que sean sus relaciones; ni se basa en la misericordia de Dios desconectada de la doctrina de la Expiación y la obra del Espíritu Santo en el corazón. La esperanza del creyente descansa exclusiva y enteramente, como encontrarán en el contexto, en “las dos cosas inmutables”, el juramento y la promesa de Dios en relación con los sufrimientos y la muerte de su amado Hijo, como el único sacrificio por el pecado, y la fuerte consuelo que se deriva de una humilde dependencia de sus méritos y amor.
III. LOS BENEFICIOS QUE RESULTAN DE ESTE DESEABLE ESTADO MENTAL. “ES COMO UN ANCLA DEL ALMA, SEGURA Y FIRME”. Aquí se implica un estado de juicio y exposición. El alma, según esta fraseología náutica, se compara con un barco que flota sobre la superficie incierta y en constante cambio del océano, donde un ancla es indispensable para su seguridad. ¿Sobre qué descansa la esperanza de un pecador recién despertado? ¿Sobre qué echa el ancla un penitente creyente?
IV. LA IMPORTANCIA DE ESTA ESPERANZA.
Yo. QUE LA ESPERANZA DEL HOMBRE CRISTIANO ES UNA ESPERANZA ESPECÍFICA Y BIEN DEFINIDA, una esperanza sobre la cual puede dar una respuesta, una esperanza que puede rastrear hasta su origen, y las operaciones de las cuales es capaz, en cierta medida, para explicar. Esto puede verse por el uso que se hace de la palabra “que” en el pasaje que tenemos ante nosotros. La idea parece ser que estos hombres, cuando sean despertados por el poder del Espíritu Santo a un sentido de su peligro personal, busquen a su alrededor algún lugar de liberación al cual puedan correr y estar seguros. Y el apóstol dice que para los hombres en esa condición, hay una esperanza puesta delante de ellos en el evangelio, que les es accesible: y hay una voz de misericordia que les ordena huir de la ira, oh ven; y los hombres de los que aquí se habla han prestado atención a ese vicio. Se han valido de esa provisión, han corrido hacia allí y se han salvado.
II. QUE ESTA ESPERANZA, DERIVADA DE CRISTO, SE RELACIONA CON UNA CONDICIÓN DE BENDICIÓN: entra en lo que está detrás del velo. Ahora, ¿quién puede decirnos qué hay detrás del velo? ¿Quién puede concebir lo que es que Cristo haya entrado entre estas cosas detrás del velo, como nuestro Precursor y Representante? Jesucristo, como nuestro Precursor, ha quitado los obstáculos de nuestro camino y ha hecho todos los preparativos necesarios para nuestra salida segura de lo visible y temporal a lo invisible y eterno. “Voy”, dice Él, “a preparar un lugar para vosotros, pero vengo de nuevo para llevaros a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis”. Todo esto está pasando en este momento. Su corazón está hacia ti, Su ocupación es acerca de ti, y así es de hora en hora. En la multitud de vuestros pensamientos, entonces, podéis regocijaros de haber sido resucitados juntamente con Cristo, hechos para sentaros juntamente con Cristo en los lugares celestiales; y que sea, si Él vive, tú también vives.
III. QUE ESTA ESPERANZA ACTÚE COMO UN ANCLA DEL ALMA. No es mero sentimentalismo, sino, como se insinúa en nuestro texto, una cosa de la más poderosa eficacia, sin la cual los hombres, en este mundo, no podrían vivir. Se llama el “ancla del alma”. Esto nos lleva a pensar en el mar, en las tempestades y tempestades, y en algún gallardo navío que, para salvarse de la tempestad, debe tener todos los medios de salvación, seguridad y defensa. ¿Nunca habéis visto un barco así cuando de repente una tormenta se ha abatido sobre él y no ha podido hacerse a la mar? Luego soltaron el ancla, como la única esperanza, la única oportunidad que les quedaba de escapar. Supongamos que el ancla se arrastra, ¿entonces qué? ¿Y si se separa del cable que lo une al barco? ¿Y si se rompe el ancla? El destino del barco está sellado; porque el ancla lo es todo; y esta esperanza, tan hermosamente comparada con el ancla, lo es todo para el cristiano. Tus pruebas y perplejidades no son solo como una tormenta, sino como una tormenta de la que no puedes escapar. No puedes correr delante de él. No puede aprovechar un puesto de atraque más amplio saliendo al mar. No hay alternativa: debes “aguantarlo”. ¿Qué harías en tales circunstancias sino por tu esperanza de que tienes interés en la gran salvación? ¿Qué podrías hacer sin él? No me sorprende que la Biblia lo llame una «esperanza viva», «bendita» y «gloriosa». ¡Cuántas veces tú y yo hemos sido salvados de hacer naufragar, hasta ahora, de nuestra profesión y consistencia al volver una vez más al pacto eterno que “es ordenado en todas las cosas y seguro!”
IV. QUE ESTE ANCLA A TU ALMA NUNCA FALLE. Es “seguro y firme”. Mire estas dos palabras: la palabra “seguro” se refiere a la esperanza misma, y la palabra “firme” a aquello con lo que se relaciona la esperanza. Por lo tanto, tenemos el ancla y el anclaje. La esperanza del hombre bueno, considerada en sí misma, es segura; no importa cuál sea la tensión sobre él, es fuerte e infranqueable. Fue originado por el “Dios de la Esperanza”; es sustentada y custodiada por Él; y por lo tanto no se puede romper. Es una cosa segura. Hemos oído a hombres decir: “¿Qué haremos en una situación como esta?” Pero la respuesta es bastante explícita: “Mi gracia te basta”; y la esperanza que es de la propia implantación de Dios, es una esperanza que nunca fallará. Es, en sí mismo considerado, inviolable e indestructible. Dios lo creó, y Él cuidará que nunca sea destruido; por tanto, nos regocijaremos en él. Pero, además, no solo es “seguro”, también es “firme”. El primero, como he dicho, se refería al ancla misma, este último relacionado con el anclaje. “Firme”, es decir, se ha apoderado de lo que no quiere soltar. Este parece haber sido el pensamiento del apóstol. Un ancla, ya sabes, aunque no se rompa, puede arrastrar. Su material y construcción pueden ser los mejores, pero puede que no haya nada como un fondo tenaz en el que incrustarse. Puede que no haya ninguna de las “barras de la tierra”, como las llama Jonás, a la que pueda agarrarse; y por lo tanto, en el extremo, en la crisis misma, ¡su destino está sellado por falta de anclaje! Ahora el ancla de tu esperanza nunca dejará que el ancla se arrastre. Si me preguntaran qué es este ancla, diría que se ha aferrado a las “preciosas y grandísimas promesas, que son todas sí y amén en Cristo Jesús”. Se ha aferrado al pacto eterno que “es ordenado en todas las cosas y seguro”. Se ha apoderado de la Roca de la Eternidad. Se ha apoderado de las “dos cosas inmutables por las cuales Dios juró y no puede mentir”. Se ha asido del fundamento de Dios que permanece «seguro» y contra el cual «las puertas del infierno no prevalecerán». Ha entrado en lo que está detrás del velo, y se ha incrustado profundamente en los propósitos divinos, y se ha envuelto alrededor de la suficiencia total divina, y se ha aferrado, con su agarre firme, amplio, siete veces gigantesco, a la gran trono alto, que es desde la eternidad: el trono de Dios y del Cordero, y ese trono mismo debe arrastrarse antes de que su ancla llegue a casa (W. Brock.)
I. Nuestra esperanza, se nos dice aquí, es “como UN ANCLA DEL ALMA” Para la imaginación del escritor, la vida es un mar, el alma es un barco, y la esperanza es el ancla del alma. No era la primera vez que se aplicaba poéticamente este emblema. Lo había visto en los Escritos Hebreos que había leído a los pies de Gamaliel; en el curso de sus estudios griegos, posiblemente se había topado con los dichos de Sócrates: “Bajar la esperanza en una suposición falsa es como confiar en un ancla débil”. “Un barco no debe confiar en un ancla, ni la vida en una esperanza”. Había oído a los romanos, en frase proverbial, llamar a la última esperanza desesperada de un hombre, Anchors sacra. Encontrando esta metáfora al servicio de la vida común, la bautizó, la vivificó con un nuevo significado y la puso al servicio de Dios, empleándola para mostrar la superioridad de la esperanza del cristiano sobre la esperanza de cualquier otro. hombre.
II. Nuestra esperanza, se dice además, ENTRA EN LO DETRÁS DEL VELO.” La idea parece ser esta: el barco hecho añicos con «la batalla y la brisa», por fin se acerca al puerto; pero debido a las aguas poco profundas, oa la tempestad, oa la prohibición temporal de las autoridades en tierra, no se le permite entrar inmediatamente en el puerto. Entonces los marineros sacan el ancla de vela, y por medio del bote se lleva dentro de la esclusa real; y aunque el barco no puede entrar por sí mismo, se evita que sea arrastrado a las profundidades del mar. Entrar en lo que está detrás del velo es entrar en el puerto del reposo eterno; esto puede no estar permitido en este momento, pero podemos echar el ancla allí y, mientras tanto, esperar aquí seguros. Para transmitir la totalidad de la idea que el apóstol tiene a la vista, se combinan dos imágenes. Olvidemos la alusión náutica y pensemos sólo en la imagen que se toma prestada del Templo. “El velo” es lo que divide la tierra y el cielo; y nuestra ancla “entra hasta lo que está detrás del velo”.
III. Nuestra esperanza, al entrar detrás del velo, depende de la vida de Jesús allí. “DONDE ENTRÓ EL PRECURSOR POR NOSOTROS, TAMBIÉN JESÚS.” El precursor del antiguo barco fue el Anchorarius, el hombre que estaba a cargo del ancla y que la llevaba dentro del puerto, cuando aún no había agua suficiente para hacer flotar el barco. En un sentido espiritual, el precursor de los israelitas que adoraban era el sumo sacerdote, quien, llevando consigo los símbolos del sacrificio, entraba detrás del velo en su nombre. El precursor de una banda de peregrinos es quien los precede al lugar de destino, para dar aviso de su llegada, tomar posesión en su nombre y preparar su llegada.
IV. Nuestra esperanza es un ancla del alma que tiene peculiares recomendaciones. Es «TAN SEGURA Y FIRME».
Yo. Primero, permítanme llamar su atención sobre EL DISEÑO DEL ANCLA del que habla nuestro texto. El diseño de un ancla, por supuesto, es para sostener la embarcación firmemente en un lugar cuando los vientos y las corrientes de otro modo la retirarían. Dios nos ha dado ciertas verdades, que tienen la intención de mantener nuestras mentes firmes en la verdad, la santidad, la perseverancia, en una palabra, para mantenernos en Él. Pero, ¿por qué sostener el recipiente?
II. En segundo lugar, lo invito a considerar LA FORMA DEL ANCLA: “Para que en dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo”. Hacer anclas es un trabajo muy importante. El forjador de anclas tiene un negocio muy responsable, porque si hace su ancla mal, o de material débil, ¡ay del patrón de barco cuando viene la tormenta! Si algo en este mundo debe ser fuerte, debe ser un ancla, ya que de ello depende a menudo la seguridad y la vida. ¿Cuál es nuestra ancla? Está hecho de dos cosas divinas. Uno es “la promesa de Dios, una cosa segura y estable en verdad. A esta palabra segura se añade otra cosa divina, a saber, el juramento de Dios. ¡Concibe la majestuosidad, el asombro, la certeza de esto! Aquí, entonces, hay dos seguridades divinas que, como las colas del ancla, nos mantienen firmes. Tenemos por ancla dos cosas que, además de ser divinas, se dice expresamente que son inmutables, es decir, dos cosas que no pueden cambiar. Cuando el Señor pronuncia una promesa, nunca se retracta de ella: “los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento”. Nótese a continuación de estas dos cosas que se dice: “En lo cual es imposible que Dios mienta”. Es inconsistente con la misma idea y pensamiento de Dios que Él sea un mentiroso. Un Dios mentiroso sería un solecismo en el lenguaje, una contradicción evidente. Pero ahora, ¿qué es esta promesa, y qué es este juramento? La promesa es la promesa dada a Abraham de que su simiente sería bendecida, y en esta simiente serían bendecidas también todas las naciones de la tierra. ¿A quién se hizo esta promesa? ¿Quiénes son la “simiente”? Con Cristo mismo, y con todos los que están en Cristo, es firme el pacto, que el Señor los bendecirá para siempre y los convertirá en bendiciones. ¿Y qué es el juramento? Eso puede referirse al juramento que el Señor hizo a Abraham después de que el patriarca hubo ofrecido a su hijo, para lo cual véase el capítulo veintidós de Génesis: pero creo que estarán de acuerdo conmigo si digo que es más probable que se refiera al juramento registrado en el Salmo 110, que me gustaría que notara con mucho cuidado: “Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”. Creo que se hace referencia a esto, porque el versículo veinte de nuestro texto continúa diciendo: “Adonde entró por nosotros el Precursor, Jesús, hecho Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”. Ahora quiero que veas este ancla. Aquí está uno de sus puntos fuertes: Dios ha prometido bendecir a los fieles, ha declarado que la simiente de Abraham, es decir, los creyentes, serán bendecidos y hechos una bendición. Luego viene el otro brazo del ancla, que es igualmente fuerte para sujetar el alma, a saber, el juramento del sacerdocio, por el cual el Señor Jesús es declarado sacerdote para siempre en nuestro favor; no un sacerdote ordinario a la manera de Aarón, comenzando y terminando un sacerdocio temporal, pero sin principio de días ni fin de años, viviendo para siempre; un sacerdote que ha terminado su obra sacrificial, ha entrado detrás del velo, y se sienta para siempre a la diestra de Dios, porque Su obra está completa, y Su sacerdocio permanece en su eficacia eterna. ¿Qué mejor ancla podría diseñar el Consolador mismo para su pueblo? ¿Qué mayor consuelo pueden desear los herederos de la promesa?
III. NUESTRO APOYO DEL ANCLA. De nada nos serviría tener un ancla, por buena que fuera, a menos que la tuviéramos agarrada. El ancla puede ser segura y puede tener un agarre firme, pero debe haber un cable fuerte para conectar el ancla con el barco. Antiguamente era muy general el uso de cable de cáñamo, pero los grandes barcos no se contentan con correr el riesgo de rotura, por lo que utilizan un cable de cadena para el ancla. Es una gran cosa tener una conexión sólida y sustancial entre tu alma y tu esperanza; tener una confianza que seguramente es suya, de la cual nunca podrá separarse. Nuestro texto habla claramente sobre este asir del ancla al final del versículo 18: “Para que tengamos un fuerte consuelo los que hemos buscado refugio para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros”. Debemos aferrarnos personalmente a la esperanza; existe la esperanza, pero estamos obligados a agarrarla y aferrarnos a ella. Al igual que con un ancla, el cable debe pasar a través del anillo, y así estar atado a él, así la fe debe aferrarse a la esperanza de la vida eterna. “Bien”, dice uno, “pero ¿podemos ponernos firmes en ello?” Mi respuesta es que el texto dice que está «puesto delante de nosotros», para «echar mano de la esperanza puesta delante de nosotros». Puedes agarrarlo, porque está puesto delante de ti. Ahora, fíjate que nuestro asimiento del ancla debe ser algo presente y un asunto consciente, porque leemos, “la esperanza que tenemos”. Somos conscientes de que lo tenemos. Ninguno de nosotros tiene derecho a estar en paz si no sabe que ha obtenido una buena esperanza por medio de la gracia. Que todos ustedes puedan decir, “qué esperanza tenemos”. Así como es bueno tener un cable hecho del mismo metal que el ancla, así es una cosa bendita cuando nuestra fe es del mismo carácter Divino que la verdad a la que se aferra: necesita una esperanza dada por Dios en nuestro parte para aprovechar la promesa dada por Dios de la cual está hecha nuestra esperanza. El modo correcto de proceder es captar la promesa de Dios con una confianza creada por Dios: entonces ves que desde el barco hasta el ancla, la sujeción es toda de una pieza, de modo que en cada punto está igualmente adaptada para soportar la carga. presion.
IV. En cuarto lugar, hablemos de EL APOYO DEL ANCLA DE NOSOTROS. Un barco se aferra a su ancla por su cable de cadena, pero al mismo tiempo lo más importante es que el ancla se mantenga agarrada al barco; y así, b, porque ha penetrado en el suelo del fondo del mar, sujeta la embarcación con fuerza y firmeza. ¿Sabes algo acerca de tu esperanza sosteniéndote? Os sostendrá si es una buena esperanza; no podréis apartaros de ella, sino que bajo la tentación y la depresión de espíritu, y acabaréis bajo la prueba y la aflicción, no sólo retendréis vuestra esperanza, ese es vuestro deber, sino que vuestra esperanza os sostendrá, que es tu privilegio ¿Cómo es que nuestra ancla Divina se mantiene tan firme? Es porque es seguro en su propia naturaleza: “la cual esperanza tenemos como ancla del alma, tanto segura como firme”. Es en sí mismo seguro en cuanto a su naturaleza. El evangelio no es una fábula astutamente ideada: Dios lo ha dicho, es una masa de hechos, es pura, pura verdad, con el amplio sello de Dios mismo puesto sobre él. Entonces, también, esta ancla es “firme” en cuanto a su agarre, nunca se mueve de su alojamiento. Es seguro en su naturaleza y firme cuando está en uso, y por lo tanto es prácticamente seguro. El resultado del uso de este ancla te resultará muy cómodo. “La cual esperanza tenéis como ancla del alma, tanto segura como firme”. Puedo decirle a cada creyente en Jesús, que su condición es muy similar a la del hombre de tierra a bordo de un barco cuando el mar estaba bastante agitado, y dijo: «Capitán, estamos en gran peligro, ¿no es así?» Como no llegaba respuesta, dijo: “Capitán, ¿no ve mucho miedo?”. Entonces el viejo marinero respondió bruscamente: “Sí, veo mucho miedo, pero nada de peligro”. A menudo sucede así con nosotros; cuando soplan los vientos y las tormentas rugen, hay mucho miedo, pero no hay peligro. Podemos ser sacudidos mucho, pero estamos bastante seguros, porque tenemos un ancla del alma segura y firme, que no zarpará. Una cosa bendita es que nuestra esperanza tiene tal control sobre nosotros que lo sabemos. En una embarcación sientes el tirón del ancla, y cuanto más sopla el viento, más sientes que el ancla te sostiene. como el niño con su cometa; la cometa está en las nubes, donde no puede verla, pero sabe que está allí, porque siente que tira; así nuestra buena esperanza ha subido al cielo, y nos está tirando y atrayendo hacia sí.
V. Y ahora, por último, y lo mejor de todo, EL AGARRE INVISIBLE DEL ANCLA, “que entra dentro del velo”. Nuestra ancla es como cualquier otra, cuando es de alguna utilidad está fuera de la vista. Cuando un hombre ve el ancla, no está haciendo nada, a menos que se trate de un pequeño ancla de corriente o de un rezón en aguas poco profundas. Cuando el ancla es útil, se va: allí se fue por la borda con un chapoteo; Allá abajo, entre los peces, yace el asidero de hierro, completamente fuera de la vista. ¿Dónde está tu esperanza, hermano? ¿Crees porque puedes ver? Eso no es creer en absoluto. ¿Crees porque puedes sentir? Eso es sentir, no es creer. Pero “Bienaventurado el que no vio y creyó”. Aunque nuestra ancla se ha perdido de vista, sin embargo, gracias a Dios, se ha agarrado con mucha firmeza y ha «entrado en lo que está detrás del velo». ¿Qué poder puede ser igual al que un hombre tiene sobre su Dios cuando puede clamar: “Tú lo prometiste, por lo tanto, haz lo que has dicho”? Nótese a continuación, que cuando un ancla tiene un buen agarre por debajo, cuanto más arrastra el barco, más fuerte se vuelve su agarre. Al principio, cuando el ancla baja, tal vez cae sobre una roca dura, y allí no puede morder, pero poco a poco se desliza de la roca y se mete en el fondo del mar; se clava en el suelo y, a medida que el cable tira de él, la uña se hunde más y más hasta que el ancla casi se entierra, y cuanto más se tira de ella, más profundo desciende. El ancla finalmente se agarra tanto que parece decir: «Ahora, Bóreas, sopla, debes romper el fondo del mar antes de que el barco se suelte». Los tiempos de angustia envían nuestra esperanza a lo más profundo de las verdades fundamentales. El texto concluye con esta muy dulce reflexión, que aunque nuestra esperanza está fuera de la vista, tenemos un amigo en la tierra invisible donde nuestra esperanza ha encontrado su asidero. En momentos de ansiedad, un marinero casi podría desear poder ir con su ancla y fijarla firmemente. Eso no lo puede hacer, pero tenemos un amigo que ha ido a ver todo por nosotros. Nuestra ancla está detrás del velo, está donde no podemos verla, pero Jesús está allí, y nuestra esperanza está inseparablemente conectada con Su persona y obra. Nuestro Señor Jesús por Su intercesión nos está atrayendo al cielo, y sólo tenemos que esperar un poco y estaremos con Él donde Él está. Él ruega por nuestro regreso a casa, y sucederá dentro de poco. A ningún marinero le gusta que su ancla regrese a casa, porque si lo hace en una tormenta, las cosas se ven muy feas; nuestra ancla nunca volverá a casa, pero nos está atrayendo a casa; nos está atrayendo hacia sí mismo, no hacia abajo bajo las olas devoradoras, sino hacia arriba, hacia las alegrías extáticas. (CH Spurgeon.)
Yo. Anotemos en primer lugar EL ANCLA. Es necesario tener una idea muy clara de lo que el Espíritu Santo quiere decir con esta palabra “esperanza”. Mire el versículo anterior, y verá que tenemos la palabra “esperanza” allí, “para que en dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo los que hemos buscado refugio en echa mano de la esperanza puesta delante de nosotros”; luego agrega: “La cual esperanza tenemos como ancla del alma”. Ahora bien, creo que las dos esperanzas no significan precisamente lo mismo. En el versículo dieciocho se nos presenta una esperanza; en ese versículo descubrí la promesa de Dios. La promesa de Dios es la base de mi esperanza, Cristo mismo es el objeto de mi esperanza. Pero luego, teniendo esa promesa, viene a mi corazón la gracia de la esperanza. Lo que el apóstol quiere decir aquí es mucho más que la noción común que le damos a la palabra “esperanza”. No creo que vaya demasiado lejos cuando digo que nada es más adverso a la idea bíblica de la palabra “esperanza” que el significado que generalmente le damos a ella. En nuestra conversación ordinaria, la esperanza es algo menos que la fe, en las Escrituras es algo más: es la fe desarrollada en una plena seguridad. Entonces, cuando el apóstol habla de esperanza, no es del tipo que dice: «Bueno, espero poder llegar al cielo, pero no creo que lo haga mucho», sino que es del tipo que dice: «Sé que estoy a salvo; Sé que mi Precursor ha entrado detrás del velo por mí; Sé que la promesa de Dios y el juramento de Dios juntos aseguran mi salvación eterna; y esta esperanza es el ancla que está colgada en la proa de mi nave.” Ahora, el ancla debe estar hecha del material correcto. Un escritor ha dicho que “hacer anclas es un trabajo muy importante”. Me imagino que lo fue, y debo decir ¡ay del ancla-smith que manipuló el material del ancla! ¿Por qué es de infinita importancia que el ancla sea correcta en su material? Porque hay momentos en que la vida del capitán, los compañeros, la tripulación y los pasajeros dependerán de si el ancla está hecha del material adecuado o no. Las anclas de hierro fundido no servirán; deben estar hechos del mejor material, bien trabajados y soldados; y creo estar en lo correcto al decir que en todos nuestros establecimientos navales hay un arreglo para probar cada ancla; y cuando se prueba recibe la marca del Gobierno. Sé que el ancla de la que estamos hablando es verdadera, porque tiene la marca del cielo sobre ella: «segura y firme». Más vale no tener ninguna esperanza que tener una mala; más vale estar sin esperanza que confiar en una falsa. ¿Alguno de ustedes dice: «¿De qué debe estar hecha nuestra ancla de esperanza?» Te lo diré. Ve y consigue un número entero de “Así dice el Señor” y suéldalos juntos, porque el único ancla que vale algo es el ancla de la esperanza, cuyo material mismo es “Dios ha dicho”. Creo que la mejor herrería para hacer un ancla es el sepulcro vacío a las afueras de Jerusalén. Entra en ese sepulcro donde una vez estuvo el cuerpo de Cristo; ahora está vacío; allí forja tu ancla, “engendrado para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos”. Ahora, con el ancla va la cadena, y no puedo separarlos. Sé que algunos han dicho que la esperanza es el ancla y la fe el cable; bueno, puede ser así, pero realmente no se puede separar entre fe y esperanza. La fe culmina en la esperanza, y si la fe no lleva a la esperanza, de nada vale; y, por otro lado, no puedo imaginar una esperanza que valga nada que no venga de la fe, así que tomo cable y ancla como uno solo. Y remarco aquí que el ancla debe tener su cable, y el cable para que valga algo debe tener un ancla. Creo que en mi tiempo me he cruzado con algunos que tenían una cadena, pero no había un ancla al final de ella. Creyeron, al menos lo dijeron; y ¿quiénes somos para atrevernos a cuestionar su veracidad? Creen, porque si no creen en otra cosa, creen que tienen algunas dudas; y los he visto siempre pagando el cable y diciendo: «Creo, creo», y sin embargo, de alguna manera, al final no tienen nada a lo que agarrarse. Ahí está la cadena, pero arrastrará más de cien promesas sin apoderarse de una sola. Tienen fe, eso dicen, pero de una forma u otra no es la fe la que jamás se aferra a la Palabra de Dios lo suficiente como para hacer que su vaso fluya. El Señor nos salve de esa clase de fe que es como un cable sin ancla al final. Pero, por otro lado, no creo que el ancla sea de mucha utilidad a menos que haya un cable conectado a ella. ¿Qué pensarías si en tiempo de tormenta el capitán dijera: “Al agua con el ancla”, y se va por la borda; hay un fin de ello; no hay conexión alguna entre el ancla y el barco. Un ancla lanzada por la borda sin cable es tan útil como un cable arrojado sin ancla.
II. Ahora quiero que veas EL ANCLA SUELTA. Nuestra esperanza, como otras anclas, no sirve de nada mientras podamos verla, mientras el ancla esté colgada de la proa no hace nada. Pensarías que ese hombre es un lunático que debería decir: «Siempre me siento tan seguro cuando veo el ancla». Pensarías que ese capitán es un imbécil que debería decir: «Siempre pienso que mi barco está seguro cuando tengo mi ancla en la cubierta». El verdadero valor del ancla comienza cuando se arroja por la borda. El fondo del océano sostiene el ancla y el ancla te sostiene a ti. Ahora observarán, si miran en el texto, mi ancla entra dentro del velo. Desearía tener el poder por un momento para darles un vistazo dentro del velo y ver dónde está el ancla. Si hubieras atravesado el velo del Tabernáculo, habrías visto un cofre oblongo, eso era todo; y en la parte superior de ese cofre oblongo una losa de oro cubriéndolo exactamente. Si hubieras mirado dentro de ese cofre habrías encontrado dos tablas de piedra que contenían la ley, escrita por el dedo de Dios. Eso fue llamado el propiciatorio. Ahí, verás, estaba la misericordia basada en la justicia; la paz descansando en la justicia; una salvación Divina descansando sobre el pedestal de la ley cumplida—tratamiento era todo lo que había dentro del velo; y, dice Pablo en nuestro texto, “la cual esperanza tenemos como ancla del alma que entra”—ahora, siempre encuentro que nueve de cada diez personas citan este texto incorrectamente; ellos dicen, “que entra dentro del velo,” pero es, “que entra dentro de lo que está dentro del velo”; en otras palabras, el propiciatorio: la misericordia de Dios basada en la justicia, o, si se quiere decir así, Cristo mismo. Ahora, por un momento nota esto. ¿No tengo razón al decir que cuanto más tira el barco del cable, más fija queda el ancla? ¡Ay! cuando mi alma confió en Cristo por primera vez y eché mi ancla, no creo que tuviera un agarre muy firme, pero cada tensión en ella la ha llevado más profundo. Siempre es así, porque si miras en Rom 5:1-21. verás que la experiencia lleva a la esperanza. Cuanto más confía un hombre en Dios, mejor conoce a Dios, y cuanto mejor conoce a Dios, más confía en Él. Aprende a cantar: “Mi corazón está fijo en Dios, mi corazón está fijo”.
III. He intentado mostraros el fondeadero; ahora mire EL BARCO QUE NAVEGA EN EL ANCLA. Una cosa que observo es que, aunque está anclada, no necesariamente escapa rodando, ni sus pasajeros evitan la enfermedad. Puede haber una incomodidad considerable mientras no haya peligro. ¡Muchas almas y barcos están anclados en las “bajadas”! Observo, también, que cuando un barco está anclado, siempre mira hacia la marea. Hace poco viajaba en el ferrocarril de Chatham y Dover, y justo cuando nos acercábamos a Whitstable pudimos ver el mar y le dije a un compañero de viaje: “La marea está subiendo”. «¿Cómo puedes saber eso?» preguntó. “Pues”, respondí, “es la cosa más simple del mundo; mira las barcas que están ancladas allí, y mira hacia dónde miran; las embarcaciones ancladas siempre enfrentan la marea”. Ay, y así será contigo; si sabes lo que es tener tu ancla aferrada a lo que está dentro del velo, no serás un hombre que tiene miedo de mirar al mundo a la cara. El barco se balancea con la marea y parece decir: «No debo ser atrapado, vengas por donde vengas, te encontrarás con mi proa». Este es el tipo de cristianos que queremos en la actualidad: hombres que estén tan anclados en Dios, que estén tan llenos de Su espíritu y que tengan una esperanza tan brillante dentro de ellos que deban enfrentar la corriente de la marea de este mundo. Un marinero moribundo estaba cerca de su fin, y el sudor de la muerte caía sobre su frente. Un amigo dijo: «Bueno, amigo, ¿cómo te va ahora?» El moribundo, con una sonrisa, respondió: “El ancla aguanta, el ancla aguanta”. Quiera Dios que alguno de vosotros sea capaz de decir esto, por amor de su nombre. (AG Marrón.)
I . PRIMERO, LA ESTANCIA O ANCLAJE DEL ALMA DURANTE EL ‘VIAJE DE LA VIDA ES CRISTO DENTRO DEL VELO, CRISTO EN EL SANTO DE LOS SANTOS, CRISTO EN EL LUGAR CELESTIAL. SOBRE ÉL EN SU EXALTADA GLORIA EL ALMA PERMANECE Y ES SEGURA.
II. EN SEGUNDO LUGAR. EL ANCLA QUE SOSTIENE FIRME EL ALMA AL PRECURSOR VIVO QUE ESTÁ DENTRO DEL VELO, ES LA ESPERANZA; LA ESPERANZA AMARRA EL ALMA ARROJADA POR LA TORMENTA A AQUEL QUE LA ASEGURARÁ. Nuestra esperanza debe ser “una buena esperanza por gracia”; nuestra ancla debe tener suficiente longitud de cable, y debe estar solamente sobre Cristo. La esperanza es mucho más que la fe. Lo que se ve no es esperanza. La esperanza es esa confianza en el futuro y en lo invisible que calcula probabilidades, que da en el punto medio entre el posible fracaso y la seguridad cierta. Sentimos suficiente incertidumbre para hacerla esperanza, y suficiente seguridad para hacer que la esperanza sea fuerte y animadora. Damos “toda diligencia para hacer firme nuestra vocación y elección”. Echamos el ancla de nuestra esperanza con suficiente cable, por así decirlo, para sujetarla sobre el Cristo invisible. Una esperanza grande y bienaventurada, la esperanza de estar con Cristo, y de realizar el sobremanera grande y eterno peso de gloria. Una buena esperanza, garantizada por la evidencia acumulada, por la maravillosa revelación de Dios, por Sus promesas seguras e inmutables; una esperanza garantizada por Sus palabras, por Su resurrección, por Su entrada en el lugar santo como nuestro Precursor, quien “sacó a la luz la vida y la inmortalidad”, y quien es Él mismo “la Resurrección y la Vida”. Somos “engendrados de nuevo para esta esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos”.
III. OBSERVAR, EN TERCER LUGAR, CÓMO LA ESPERANZA PUESTA EN CRISTO HACE CONSTANTE Y SEGURA AL ALMA. Los hombres no regenerados son descritos como “sin esperanza”; están “sin Dios y sin esperanza en el mundo”; es decir, no tienen esperanza que no sea engañosa, que no les falle en la hora de la prueba, y los avergüence. “El Dios de la esperanza” no es su esperanza; esperan en otra cosa, no conocen la esperanza que viene “por la paciencia y la consolación de las Escrituras”. No puede haber esperanza para un hombre que no ha buscado refugio en Cristo, “el Señor Jesucristo, quien es nuestra esperanza”. A Cristo, pues, ha venido el hombre redimido; ha buscado refugio para aferrarse a la esperanza puesta delante de él, y esta esperanza es el ancla que mantiene firme su alma. Es algo de eficacia práctica y poderosa, que asegura tanto nuestra firmeza presente como nuestra salvación final. Es “un ancla del alma, segura y firme”.
Yo. El alma, como una vasija, va en busca de un ansiado puerto. La mente está hecha para mirar fuera de sí misma, nuestros deseos no se satisfacen con las cosas temporales. Todos los hombres miran hacia el futuro, viven de la esperanza y navegan en espera de la paz. Pero la expectativa de algunos no llega más allá y no llega más allá de la tierra, mientras que el ancla espiritual en las profundidades tranquilas de la Presencia Eterna, y las sólidas amarras de la eternidad.
II. La esperanza del cielo, como un ancla, preserva el alma en su paso. Algunos navegan sin ondulación ni oleaje, bajo vendavales propicios que llenan sus velas y los empujan hacia casa. Otros, como Pablo en el Adriático, luchan con las olas, “muy sacudidos por una tempestad”, sin sol ni estrellas a la vista. Pero el alma se conserva y supera la tormenta. “Él los lleva a su puerto deseado”.
III. Esta esperanza es segura y firme. Seguro, no nos defraudará, una buena esperanza por gracia. Firme en su naturaleza, firme, inmutable en su promesa y propósito, “una esperanza viva que no avergüenza”. Aférrense a esta “esperanza puesta delante de ustedes en el evangelio”. (El estudio.)
Yo. EL VIAJE DE LA VIDA HASTA EL BIEN ES TUMULTUOSO. Por
II. LAS PROVISIONES DEL EVANGELIO SON IGUAL A TU. EMERGENCIAS DEL VIAJE DE LA VIDA.
III. LA EFICACIA DE LAS DISPOSICIONES DEL EVANGELIO PARA EL VIAJE DE LA VIDA ESTÁ INMUTABLEMENTE GARANTIZADA.
Yo. LA NATURALEZA DE LA ESPERANZA CRISTIANA.
II. LAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA ESPERANZA.
III. LA IMPORTANCIA DE ESTA ESPERANZA.
IV. LA CERTEZA DE ESTA ESPERANZA. «Tanto seguro como firme». La esperanza del cristiano no puede fallar, a menos que
Yo. NUESTRA ANCLA. “La cual esperanza tenemos como ancla del alma.” La esperanza de la Biblia no es como la esperanza del mundo. Dice la vieja fábula que Pandora encerró todas las miserias de los hombres junto con la esperanza en una caja. La caja se ofreció a Prometeo, o Previsión, que no la quiso tener; y luego a Epimeteo, o Afterwit, quien lo tomó. Al abrirlo precipitadamente, todas las miserias volaron hacia el exterior, y cuando cerró apresuradamente la tapa, solo quedó la esperanza en la caja. Y así, dijeron, todos tienen esperanza. Esperas ser rico algún día, pero tus esperanzas no te harán rico a menos que tomes el camino correcto. ¡Qué cosa tan pobre, rota y desesperanzada es a menudo nuestra esperanza! Hugh Miller cuenta que cuando su padre se ahogó en el mar, él era un niño de cinco años. Mucho después de que todos los demás hubieran dejado de tener esperanzas, el pequeño solía escalar, día tras día, un montículo cubierto de hierba, y miraba con nostalgia por encima del Moray Firth en busca de la balandra con las dos franjas de blanco y negro. las dos gavias cuadradas. Pero pasaron meses y años, y nunca se vieron las franjas blancas y las gavias cuadradas. Ese pobre muchacho que mira hacia el mar es una verdadera parábola de la humanidad. He aquí un hombre malvado, que espera ser salvado por última vez. Tú lo esperas y yo lo espero; pero sus esperanzas, las tuyas y las mías no le ayudarán, a menos que deje sus pecados y venga al Salvador. La esperanza del alma es a menudo la cosa más incierta del mundo, porque muchos se contentan con una esperanza que no se atreven a examinar. Pero la esperanza del cristiano es segura y nunca defrauda; porque es sólo la fe salvadora con la vista puesta en un futuro glorioso. El ancla aquí (incluido el cable y todo) representa todo lo que une a un cristiano con Cristo, todo lo que le da al cielo un control sobre él y a él un control sobre el cielo. Nuestra ancla es “segura y firme”. Dios dice y jura por sí mismo, que si confías en Cristo, no perecerás jamás. Pero recuerda que debes confiar en el Salvador viviente, no en algo muerto que le pertenece. Nuestros libros de texto griegos nos presentan al simplón en el mar en medio de una tormenta. Un marinero lo encontró agarrando el ancla en cubierta. El tonto le explicó que el ancla era la señal de la esperanza y que, como la tenía en sus brazos, no había temor de que se ahogara. No eres más sabio que él si confías en cualquier señal, o mera esperanza, o palabra muerta. La esperanza no fue crucificada por vosotros, ni fuisteis bautizados en el nombre de la Esperanza. La esperanza de nuestro texto significa la cosa esperada, así como un “testamento” no significa el pergamino sino la petición.
II. EL EXTREMO DEL ANCLA EN EL CIELO. El marinero arroja su ancla, que se precipita a través del mar hasta el fondo, fuera de la vista, La fuente de su seguridad está oculta a sus ojos. Y así el cristiano lanza su ancla a través de lo invisible, hasta el mismo corazón del cielo, el lugar santísimo en el Templo de lo alto. El marinero en una tormenta busca un fondeadero seguro. Algunas de nuestras bahías protegidas, con un fondo arcilloso rígido, están atestadas de embarcaciones cuando hay borrascas. Como palomas a sus ventanas, los marineros “huyen en busca de refugio para echar mano de la esperanza que les presentan” sus cartas: echan anclas y sonríen a la tempestad. Es claro que tu esperanza debe anclar en algo fuera de ti. Una vez, dos pescadores en el mar estaban hablando de cosas celestiales. El uno estaba ocupado con sus marcos y sentimientos, siempre mirando a su propio corazón, y no a Cristo. Su camarada r, dijo: “Ah, John, eres para anclar en el casco; debes echar tu ancla.” Bien hablado; porque ningún refugio o seguridad podemos encontrar en nosotros mismos. Y además, la tierra no tiene un anclaje seguro para el alma. No dentro, no alrededor, sino arriba, se encuentra el suelo firme en el que debes hundir tu ancla. “¿Tienes esperanza?” le preguntaron a John Knox, mientras agonizaba. No dijo nada, sino que levantó el dedo y señaló hacia arriba, y así murió. Sí, nuestra ancla encuentra apoyo sólo en el cielo. Pero el cielo es un lugar grande, y hay muchas cosas en él, puedes decir. Cierto, pero nuestra esperanza no está puesta en las cosas, sino en la Persona que está en el cielo.
III. ESTE EXTREMO DEL ANCLA. “La cual esperanza tenemos”, o sostener, “como un ancla”, o ancla-cable. La esperanza está puesta delante de nosotros para que podamos asirnos de ella. Piense aquí en un barco anclado, y un niño en él sosteniendo la cuerda del ancla. Si suelta su presa, sale a la deriva hacia el mar. “Espera”, le clamas, y “espera”, es el llamamiento del apóstol a los hebreos. Miren ahora ese barco de maíz del cual Pablo, aunque un hombre enfermizo de libros, y no marinero, es realmente el capitán y el salvador, mostrándonos que el cristiano debe ser siempre el más varonil de los hombres, y el más grande de los héroes. heroico. Allí está, tranquilo y erguido; tirado, pero no ahogado. Así es el alma cristiana, tranquila en medio de las olas salvajes. Todas las tormentas de la vida le llegan como a los demás hombres, pero su esperanza cristiana le da firmeza al alma. (James Wells, MA)
Yo. Llamo vuestra atención, en primer lugar, A AQUELLO DEL DENTRO DEL VELO, QUE ES A LA VEZ BASE Y OBJETO DE LA ESPERANZA CREYENTE DE TODO CRISTIANO VERDADERO.
II. Hay LECCIONES PRÁCTICAS que podemos aprender de este tema.
Yo. LEJANÍA ADECUADA. Remotos en el tiempo no podemos, de hecho, pronunciar los objetos de la esperanza cristiana; porque en cualquier momento puede haber un paso entre nosotros y la muerte. Sin embargo, el efecto cierva de la distancia se produce en parte por la duración indefinida de nuestra vida aquí, y en parte por nuestro conocimiento imperfecto de los detalles de nuestra condición futura. El cristiano esperanzado ve el cielo lo suficientemente cerca como para proporcionar todos los motivos posibles para la virtud, la fidelidad y los afectos espirituales, pero no lo suficientemente cerca como para separarlo de las relaciones en las que Dios quiere que sea conscientemente fiel, del campo del deber del cual el Maestro dice: “Ocupen hasta que yo venga”.
II. Nuestra ancla cristiana es de PESO SUFICIENTE. El tiempo no presenta atractivos que puedan competir con las promesas de la eternidad. Nuestras concepciones del cielo son suficientes para llenar con creces el alma con su plenitud y eclipsar todas las demás cosas con su resplandor divino. La imaginería del Nuevo Testamento lleva la fantasía hasta sus límites más extremos y hasta que sus piñones no pueden elevarse más alto. En estas perspectivas ilimitadas e infinitas tenemos más que un contrapeso para cualquier cosa que pueda desviar a nuestras almas de su elevada vocación y destino.
III. Nuestra ancla cristiana tiene SU FIRME AGARRE DE CIERTAS E INMUEBLES EVIDENCIAS, Por muy poco que sepamos dónde o qué es el cielo, ninguna ley de nuestro ser se nos hace más segura que nuestra inmortalidad. Su evidencia no es intuición, conjetura, especulación o anhelo, sino un hecho que no se puede contradecir a menos que declaremos que todo el pasado es un sueño y toda la historia una fábula. Tenemos la misma prueba de que los muertos han resucitado que tenemos de que innumerables multitudes se han hundido en el sueño de la muerte. La resurrección de Cristo no es ni siquiera un hecho aislado de la historia auténtica, sino un hecho que ha dejado huellas más seguras de su realidad, cauces más profundos de su influencia, que cualquier otro acontecimiento ocurrido desde la creación del hombre. Fue la causa inicial, y la única causa posible, de una serie de hechos y experiencias que se han ido desarrollando durante mil ochocientos años. Al poner así un intenso énfasis en el argumento histórico, no olvido las insinuaciones de la inmortalidad, las analogías esperanzadoras, las indicaciones hacia adelante, de las que la naturaleza y la vida están llenas. Las flores de primavera que florecen alrededor del sepulcro de Jesús nunca se marchitan. Nuevamente, hay momentos en que nuestros cráneos parecen casi conscientes de la inmortalidad, saltan a una esfera superior, contemplan su nacimiento celestial y leen las palabras de vida eterna en capacidades que no tienen espacio para desarrollar aquí, en anhelos que la tierra no puede satisfacer. , en aspiraciones que trascienden todo bien creado. Pero viene el cansancio, la preocupación o la tristeza; y entonces las alas del espíritu caen, su cielo se nubla, y al que depende de su propia clara intuición todo le parece oscuro y desolado. Pero el cristiano así inclinado hacia abajo para mirar en el lugar donde yacía el Señor, escucha la voz del ángel de la resurrección y ve, a través de una hendidura en las nubes, el sendero resplandeciente del Redentor que asciende. Tenemos, pues, una esperanza apta para ser ancla del alma y la necesitamos para que nos dé estabilidad igualmente entre las tentaciones, los deberes y las pruebas de la vida.
Yo. NECESITAMOS UN ANCLA EN PROPORCIÓN AL BARCO. Una pequeña pared de cantos aguanta un golpe, pero se requiere la mejor glorieta para los demás; mientras que algunos pueden hacerlo con nada menos que el gran ancla de hoja. En igualdad de condiciones, cuanto mayor sea el barco, mayor debe ser el ancla que debe sostenerlo. Pero con la máxima precaución posible, muchos barcos han perecido. Uno de los barcos de Su Majestad, el Megaera, se perdió por completo debido a la mala calidad de sus anclas. Uno por uno, no menos de tres cedieron, y se vieron obligados a dejar que el barco se dirigiera a la playa. Pero si es importante que el barco esté provisto de anclas proporcionadas, ¡cuánto más importante es que el alma esté bien provista de lo que será adecuado a sus emergencias! ¿Y qué será suficiente para hacer frente a estas emergencias? ¿Qué hay que pueda cumplir con los requisitos del alma que no tiene precio y que nunca muere? El formalismo es totalmente inadecuado como «ancla del alma». Puede funcionar muy bien con buen tiempo, pero no aguantará en un vendaval. Solo hay una buena ancla. “Una buena esperanza por la gracia” alpina puede retenerte allí, y, bendito sea Dios, eso es suficiente. Pero no son pocos los que, para estar doblemente seguros, tienen zona todavía en otro cuartel, de donde han esperado obtener un ancla que, juntamente con la primera, sería más que suficiente para hacer frente a su caso. Tienen la esperanza de que, a través de sus buenas obras, se les permitirá superar los peligros de la muerte y el juicio. El lugar de donde procede este artículo se conserva en la antigua Legalidad. Pecador ansioso, créeme: “Es por la fe, para que sea por la gracia”. No es “por obras, para que nadie se gloríe”. Pero hay algunos que, a estos dos, buscan agregar aún otro más. Su idea parece ser que ninguna, ni siquiera dos anclas, son suficientes. Se van a sentir para fortalecer a los otros dos. Si la legalidad ha matado a sus miles, el sentimiento ha matado a sus diez mil. Las personas son tontas al imaginar que debido a que pueden llegar a un cierto grado de sentimiento religioso, por lo tanto, son salvas. Es un ancla que no aguantará; es más, es un ancla que ni siquiera se hundirá.
II. NECESITAMOS UN ANCLAJE A LA MEDIDA DEL ANCLA La mejor ancla del mundo no aguantará en un mal suelo. Fácilmente podemos imaginar que un mal ancladero, como una mala ancla, puede funcionar muy bien cuando hace buen tiempo, pero fallará en la tormenta. Recuerdo que teníamos un ancla que nos había sostenido bien en cualquier clima siempre que la habíamos echado. Pero un día, estando cerca de la orilla, lo tiramos como de costumbre y bajamos a cenar. Sin embargo, no llevábamos allí muchos minutos cuando el viento refrescó y un chubasco repentino con fuertes lluvias llegó silbando a través de los obenques. Por supuesto, debido a que nuestra ancla nos había sostenido a través de un tiempo peor que ese, escuchamos con la mayor compostura la música de la tormenta, y nos entretuvo no poco mientras procedíamos con nuestra comida. Pero aunque no teníamos el menor temor de peligro, de repente nos despertó la sacudida del barco que, arrastrando el ancla con ella, estaba siendo expulsado de su fondeadero, no era culpa del ancla; era mala tierra. Descubrimos que nuestra ancla, por buena que fuera, no podía agarrarse al indiferente fondeadero en el que la habíamos arrojado. Menos mal que el viento vino de la tierra, porque si hubiera venido del otro lado, nada nos hubiera salvado de ser arrastrados a la orilla. Así las cosas, escapamos empapados. No necesito decir que tal contingencia nunca puede ocurrir en la verdadera navegación espiritual. El anclaje indicado en nuestro texto es igual al ancla. Es “lo que está dentro del velo”.
III. NECESITAMOS UNA PROPORCIÓN DE CABLE A AMBOS. No es suficiente saber que tienes un buen anclaje y una buena ancla: también debes estar persuadido de que tienes el cable forjado por Dios de la fe viva: “Por gracia sois salvos por medio de la fe; es el oro de Dios.” Pero aunque las anclas del sentimiento, la formalidad, la legalidad y la ortodoxia puedan ser, y son, arrojadas sin cable al mar, si obtienes el ancla «buena esperanza», el cable de la fe viva siempre estará poseído por ella. Para
Yo. ¿DE QUÉ ESTÁ HECHO? Todos ustedes saben de qué están hechas las anclas ordinarias. En épocas muy antiguas no se conocían tales cosas; pero para este propósito se usaron piedras grandes con una cuerda atada a ellas. Poco a poco los griegos empezaron a fabricarlos de hierro, y su ejemplo ha sido seguido por todas las naciones marítimas. Si algo en el mundo necesita ser robusto y confiable es un ancla, ya que de su fuerza pueden depender cientos de vidas preciosas. Bueno, ¿qué pasa con nuestro ancla espiritual? ¡Ay! de cuánto más importancia es que sea duradera, ya que los intereses aquí en juego son sempiternos. No puedes darte el lujo de correr ningún riesgo con el alma, porque es más valiosa que el mundo entero. Ahora, visto de qué está hecha el ancla del alma, quiero que reflexionéis sobre esta cuestión.
II. ¿POR QUÉ LO NECESITA? ¿Por qué un barco necesita un ancla? Para mantenerlo estable, pero decir, y salvarlo de ser arrastrado por el viento y la marea. ¡Oh, cuántas influencias hay a nuestro alrededor que nos ponen en peligro! Entonces, un ancla es de gran valor para evitar que un barco se desvíe. Los jóvenes conversos pronto se encontrarán en peligro de reincidencia. Cuando salgas al mundo encontrarás una fuerte corriente corriendo en tu contra; la influencia de la sociedad irreligiosa, y de una caridad espuria, lo tentará a disminuir su celo y a abandonar, uno por uno, las prácticas santas y las verdades vitales que una vez le fueron queridas como vida, y se deslizará inconscientemente hacia atrás en un formalismo fácil de llevar; y entonces, ¡ay! para sus intereses espirituales y eternos! Por lo tanto, como dice San Juan, “Mirad por vosotros mismos, que no perdáis las cosas que habéis obrado, sino que recibáis una recompensa completa”. Mantén firme tu esperanza en Cristo, y podrás mantener tu posición. Nunca sueltes tu ancla espiritual y podrás resistir con éxito las fuertes corrientes que te rodean. Ahora llegamos al último punto.
III. ¿DÓNDE ECHAR ESTA ANCLA? El mismo apóstol habla de “entrar en lo que está detrás del velo”; y, tal vez, la expresión le parezca muy curiosa. Sin duda no es habitual que este anclado dentro de cortinas o velos. Pero cuando lo piensas, el significado es claro y hermoso. El significado de la palabra “velo” nos retrotrae al culto del antiguo santuario judío. Aunque el piadoso adorador judío nunca entró dentro de esa cortina, nunca vio detrás de ella, sin embargo, sabía perfectamente lo que había allí; conocía la bendita verdad expuesta por ese propiciatorio, y toda su esperanza espiritual se basaba en ella. El ancla de su alma entró dentro del velo y se apoderó del propiciatorio de Dios rociado con sangre. ¡Ay! de nada sirve arrojar el ancla de tu alma sobre la mera clemencia o indulgencia de un Dios amable. El ancla debe estar fijada en la tierra que Dios ha provisto, y en ningún otro lugar. Debe aferrarse a la misericordia del pacto, nada menos que a la obra terminada de Jesús. ¡Ay! ¡Quizás algunos de ustedes aún no hayan encontrado ancla! ¡Estás avanzando hacia el futuro, con sus peligros y tormentas desconocidos, y no estás preparado en absoluto! ¡Vaya! es una cosa triste vivir «sin Dios, y sin esperanza en el mundo». Sir Humphrey Davy, un hombre de ciencia brillante y exitoso del siglo pasado, con casi todo lo que el mundo podía dar para hacer feliz a un hombre, escribió una vez a un amigo: “Solo hay una persona a la que envidio en la tierra, y es los hombres que tienen una creencia religiosa clara y fija.” ¡Pobre de mí! cuántos a nuestro alrededor todavía carecerán de esto. Inteligentes y amables y con mucho para hacerlos felices, pero aún oscuros por dentro. ¡“Todo en el mar” en verdad en lo que se refiere a las cosas espirituales, y sin ancla a la cual aferrarse! ¿Qué vas a hacer en la tormenta que se avecina? Hoy el aire puede estar en calma y el cielo sereno; pero las nubes se están acumulando para tal tempestad y tumulto de elementos como nunca ha visto la tierra; y ¡ay de aquellos que en esa hora no tienen un Salvador que puedan llamar suyo! (JT Davidson, D. D,)
I. LA VIDA ES UN MAR. Dos tipos de peligro.
II. EL ALMA ES UN BARCO. No es una roca, ni un objeto abandonado, sino una embarcación, capaz de progresar y, bajo la guía adecuada, capaz de llegar a un buen puerto.
III. ESPERANZAS Y ANCLAS.
IV. ESPERANZA CRISTIANA ES LA ÚNICA ANCLA SUFICIENTE.
I. CONSIDEREMOS LA NECESIDAD DE ESTA ESPERANZA. Tenemos que mostrar aquí que hay dificultades que hacen que la resistencia cristiana sea imposible, aparte del poder sustentador de una esperanza que traspasa el velo.
II. Pero nos surge la pregunta práctica: ¿CÓMO SE PUEDE ALCANZAR ESTA ESPERANZA, COMO UN PODER EN LA VIDA? Las palabras que siguen a nuestro texto nos dan la respuesta: “Adonde entró por nosotros el Precursor, Jesús, hecho Sumo Sacerdote para siempre”. Sugieren
Yo. ¿QUÉ ERA ESE VELO, Y QUÉ LES DECÍA A LOS QUE SE INCLINARON ANTE ÉL, Y QUÉ NOS DICE AHORA EL SECO? Cuando el judío se inclinó allí, y escuchó detrás del velo el sonido de las campanas sobre las hermosas vestiduras del sacerdote, y escuchó el eco de los pies que se movían de un lado a otro, y vio al sacerdote entrar donde no podía seguir, levantando ese velo, entrando por esa puerta; ¿Qué crees que eran los sentimientos del antiguo judío? ¿Qué le dijo todo eso? Esto fue lo que dijo: “¡Separados, separados! cortado de la santidad; separado de Dios.” Eso fue lo que dijo, y el eco dentro del corazón del judío dijo: “Separados, separados”. ¿Qué sientes y de qué eres capaz de darte cuenta ahora? ¿Qué es ese velo para nosotros? ¿Qué dice el apóstol? “El velo, es decir, Su carne”. He aquí ese cuerpo partido, he aquí ese costado traspasado; esta es la gran maravilla del mundo, y de la iglesia también. Ese es el velo del árbol. Es la humanidad pecadora la que pende entre nuestra felicidad y Dios. Es nuestra naturaleza humana la que no puede subir al Lugar Santísimo. Cristo tomó esa naturaleza humana enferma y pecaminosa, la soportó, vivió en ella, murió en ella y la reanudó después de haberla dejado. Él la tomó de nuevo, la glorificó, y mediante ella “derribó la pared intermedia de separación contenida en las ordenanzas, y por sí mismo hizo un solo hombre nuevo, haciendo así la paz”. Miro hacia abajo a mi naturaleza, cargada de pecado, y me desespero; Miro la naturaleza de Cristo y me regocijo con “gozo inefable y glorioso, recibiendo el fin de mi fe, que es la salvación de mi alma”. Miro hacia abajo a mi naturaleza y veo mi impotencia; Miro la naturaleza de Cristo y veo mi esperanza. Miro hacia abajo a mi naturaleza, y veo mi pecado; Miro hacia la Suya, y veo Su santidad, y sé que es mía. Ese velo que me separaba de Dios, se convierte ahora en el “lino fino que es la justicia de los santos”, en el cual me acerco a él y digo: “En gran manera me gozaré en el Señor, mi alma se alegrará en mi Dios, porque me cubrió con manto de justicia, y con vestiduras de salvación.”
II. Y ahora, ¿QUÉ HAY DENTRO DEL VELO, QUÉ ENCUENTRA MI TEXTO O CONTEXTO?
III. “VIENDO, ENTONCES, ES ASÍ, ¿QUÉ MANERA DE PERSONAS DEBEMOS SER?” Tal es la súplica del apóstol. Todo este velo debe ser disuelto. Pueden oírnos y vernos, incluso detrás de la cortina. Por tanto, cree, espera, regocíjate y aspira. ¡Dentro del velo! ¿No son estas palabras cómodas? ¡Dentro del velo! Incluso ahora, ¿no ha “pasado la oscuridad”? ¿No es cierto que “ahora brilla la luz verdadera” más allá del velo? Enrique IV. se le dijo al rey de España que tenía grandes adquisiciones, y se le preguntó qué tenía que decir al respecto? Él respondió: «Soy rey de Francia:» pero él es rey de Castilla; “Yo soy rey de Francia”: pero él es rey de Navarra; “Soy rey de Franco”: pero él es rey de Portugal; pero yo soy rey de Francia: “Él es rey de las Sicilias; “pero yo soy rey de Francia”: es rey de las Nuevas Indias; pero yo soy el rey de Francia. Al rey de Francia respondió todas las preguntas, y fue para él igual a todos. Así que tú y yo, oh, cristiano, tenemos una respuesta para todas las preguntas, e igual para todas, “dentro del velo”. Su iglesia es imperfecta y errante, y pequeña en la estima del mundo. ¡Ah, pero “dentro del velo”! Tú mismo estás oscuro y nublado, y abatido, y no puedes ver la tierra prometida o al Salvador. Sí, pero “¡dentro del velo!” Y como con el mundo, así con tu familia; la muerte invade y sopla en tu hogar, y tu hogar ama. Cierto, pero “dentro del velo”. Y el pecado os acusa, y la conciencia os aguijonea, y más allá está el tribunal. Pero “dentro del velo”. (EP Hood.)
Yo. ¿Qué es esta “alma” nuestra? Siempre como una barca, sacudida y segura de ir a la deriva y a la deriva, sobre bajíos y rocas. ¡Qué cuadro más amargo es el de la historia de esta “alma” nuestra! Todo inestable, y nunca continuando por mucho tiempo en una tensión; sin poder en sí mismo para ayudarse a sí mismo.
II. ¿Y DÓNDE está? ¿En un océano? Y todo el tiempo esa alma es tan rica como un argosy, cargada de tesoros que no se pueden contar; comprado al precio más alto posible, llevando en él una eternidad a la misma presencia de Dios.
III. ¿QUÉ QUEREMOS ENTONCES? «Un ancla.» “Un ancla” que está “segura” de ser “firme”.
IV. Ahora mira ALGUNAS DE LAS CONSECUENCIAS DE ESTA MARAVILLOSA CONEXIÓN DEL «ALMA» CON ESE «ANCLA DENTRO DEL VELO»,
I. Aquí se hace referencia a UN LUGAR. “Dentro del velo” está el cielo, el santuario y la morada de la Deidad. Esta es la meta de la ambición santificada del creyente, la consumación misma de sus mejores y más santos deseos: entrar detrás del velo, contemplar las glorias despejadas del rostro de Jehová y morar para siempre con él.
II. Existe LA PERSONA que ha entrado detrás del velo, incluso Jesús, por quien se ha efectuado una entrada. Decirle a cualquiera de mis semejantes, que ha pasado de la tierra al cielo, ¿no proclama eso que se ha abierto un camino hacia el Lugar Santísimo? que no hay un abismo infranqueable, ni una barrera infranqueable en el camino, sino que una entrada puede ser administrada de la misma manera a una gran multitud? ¡Cuánto más, que es Jesús quien ha entrado! Porque nadie jamás nos amó como Jesús; nunca el corazón brilló y anheló como el corazón de Jesús; y bien podemos estar seguros de que dondequiera que Él esté, nunca se olvidará de nosotros; y que se le encontrará tan dispuesto a ayudarnos en el cielo como se mostró dispuesto a ayudarnos en la tierra.
III. Está EL CARÁCTER QUE SOSTIENE al entrar así; es como un precursor para nosotros. Este carácter no es personal, sino oficial y mediador; y por lo tanto ejerce una influencia fecunda sobre todo Su pueblo.
Yo. CRISTO ES NUESTRO PRECURSOR ENTRÓ DETRÁS DEL VELO. Tenemos varios avisos que se nos dan en las Escrituras de que el esquema de la redención humana alguna vez suscitó gran interés entre los habitantes celestiales, que es un tema sobre el cual se despierta su curiosidad, se despiertan sus emociones y se ponen en marcha sus investigaciones. – que su comienzo, su progreso, su consumación, sean percibidos como importantes, y sentidos como atractivos y dignos de la más solícita investigación. Ahora bien, este deseo fue satisfecho con la salida visible de Cristo del mundo, en la forma de un ascenso literal, con Su entrada detrás del velo como el Precursor de Su pueblo; y esta es la primera opinión que podemos tomar de su carácter a este respecto. Fue al cielo proclamando lo que había hecho en la tierra: que había acabado con la transgresión, que había puesto fin al pecado, que había traído una justicia eterna, que había sellado la visión y la profecía. que sí se centró en Él, que, habiendo soportado la presión de la justicia vengadora, abrió un medio de acceso, una puerta incluso para los más rebeldes, que, en virtud de Su sangre, había obtenido remisión para los pecadores, pagado el precio de la redención para los que estaban cautivos, hizo la reconciliación para los enemigos—que, en armonía con los atributos de Dios, y aun cuando Él conservó la santidad de Su ley, Él había redimido, del poder de todos los que la odiaban, la Iglesia que Él había escogido eternamente, que la había librado del dominio del pecado, del dominio final de la muerte, y había hecho de aquello que era fruto y castigo de la transgresión la puerta por la que ella entra al santuario de la inmortalidad. Tal es la inteligencia con la que Cristo, como nuestro Precursor, ha entrado dentro del velo. Y el acto mismo de Su subida presupuso y les ratificó las verdades más importantes, que llevó cautiva la cautividad, precisamente porque había ascendido a lo alto. Pero nuevamente, nuestro Señor ha entrado como un Precursor detrás del velo, y allí Vive para siempre. Ahora, hay una vida triple que Cristo vive arriba. Hay una vida que Él tiene como el Hijo Eterno de Dios, la vida que pertenece a Su naturaleza Divina; porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo, se lo ha dado por generación eterna, se lo ha dado comunicándole todos sus atributos. También hay una vida que le pertenece y que Él vive para sí mismo, como consecuencia de haberse hecho hombre: una vida de gloria inconcebible en su naturaleza como hombre. Pero, además de estas dos diferentes clases de vida que el Señor Jesucristo disfruta, y que nunca llegarán a su fin, hay una vida que Él lleva como Mediador en el cielo, y con respecto a la cual Él está un precursor dentro del velo. Aunque alejado del conocimiento de los sentidos, todavía está llevando a cabo Su gran obra en el cielo, y es allí el Profeta, Sacerdote y Rey de Su Iglesia tan real y eficazmente como cuando moraba en la tierra. Él murió por nuestra cuenta, todavía vive por nuestra cuenta, y se le ha confiado todo el poder para el servicio de Su Iglesia; y aunque esta vida no difiere esencialmente de la vida de gloria en Su naturaleza humana que Él vive para Sí mismo, difiere tanto de ella que un día tendrá un fin. Él gozará por toda la eternidad de la vida que posee como Ser Divino; gozará por toda la eternidad de la vida que posee en Su naturaleza humana glorificada; pero Su vida como Mediador, Su vida como Precursor, dejará de tenerla cuando la obra de Su mediación haya concluido, cuando todos los elegidos hayan sido reunidos en el redil del Buen Pastor, y el reino entregado a Dios, incluso el Padre. ¿Y qué es lo que, en esta visión de Su carácter como un Precursor, Él no está capacitado para procurar? ¿No hemos de atribuirle todos los dones que se conceden a la Iglesia en general, para la edificación común, ya cada uno de sus miembros individualmente, para su beneficio particular?
II. LECCIONES en las que esta gran verdad es adecuada para instruirnos:
Yo. Aunque separado de nosotros, y llevado arriba al cielo, contemplamos a JESUCRISTO COMO CABEZA DEL GRAN SISTEMA DE SACRIFICIOS, COMO PRIMERO Y ÚLTIMO SACERDOTE, Y COMO ÚNICO MEDIADOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES.
II. DEBEMOS CONTEMPLAR A JESÚS EN SU CAPACIDAD REPRESENTANTE. Es una persona pública. Él es una cabeza federal de toda la humanidad.
III. RELACIÓN PREPARATIVA DE CRISTO. Un representante toma la posición de aquellos que lo envían, y por lo tanto excluye a todos los demás del mismo lugar. No es así con Cristo; porque Él mantiene una relación afectuosa con nosotros, en virtud de la cual estamos al final para estar con Él. Esto se indica con el término «precursor». Su presencia en lo alto no es para excluir a Su pueblo, sino como preparación e indicación de su recepción final allí. Él es “el primogénito entre muchos hermanos”; y “no se avergüenza de llamarlos hermanos”. (RMWilcox.)