Estudio Bíblico de Hebreos 6:4-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hebreos 6:4-6
Los poderes del mundo venidero
Los poderes del mundo venidero
Es decir, pertenecientes a, y operando desde ese mundo que, en cuanto a nosotros, está «por venir», aunque ahora existente.
Y por «poderes», entendemos fácilmente fuerzas, energías, agencias, influencias, virtudes, y estos en acción sobre sus propios súbditos. Ahora, somos sujetos sobre los que se debe actuar. Nuestra naturaleza tiene casi todo su ejercicio, casi podríamos decir la verificación de su existencia, al ser influida por influencias e impresiones de cosas ajenas a ella. “Los poderes del mundo venidero”. Hay un orden de influencias puro, saludable y benéfico, que tiende a obrar el bien absoluto, supremo y eterno de nuestra naturaleza. Pero confunde a la mente reflexionar qué proporción tiene esta clase de influencias con respecto a otras, en la operación real sobre la humanidad. También este mundo tiene “poderes”, que ejerce, no decimos en rivalidad con los “poderes” del otro, sino con una temible preponderancia de eficacia. ¿No es tan evidente a nuestra vista como la misma faz y color de la tierra, que incomparablemente una mayor proporción del espíritu y carácter humanos se conforman a este mundo que al otro? Ese “mundo por venir” comprende la suma, la perfección de todo, lo más sublime, lo mejor, lo más feliz. Pero, ¿qué es todo para mí? No siento simpatía ni atracción. Pero, ¿no es este un estado lamentable y temible para el alma? Pero, ¿qué hay que hacer? ¿Qué sino implorar que “los poderes del mundo venidero” sean traídos sobre nosotros con una fuerza irresistible? y que debemos hacer esfuerzos serios, si podemos expresarlo así, para exponernos a ellos? Esto debe hacerse de manera que se dirija la atención seria de la mente a ese mundo. Hagamos una prueba justa: qué agencia, qué influencias, ese mundo puede transmitir sobre nosotros. La prueba de su poder influyente se ha mostrado en muchísimos, en efectos la red saludable y noble. Uno de estos efectos es que hace que lo invisible predomine en nuestra mente sobre lo que se ve; el futuro sobre el presente; añadir estos son grandes y admirables efectos. De ese mundo provienen las influencias para fijarnos y mantenernos en un gran propósito soberano de la vida, y ese propósito está muy por encima de todos los meros intereses de este mundo. De ese mundo proviene el principio esclarecedor y activo que al mismo tiempo expone la naturaleza del pecado, y lo vuelve y lo mantiene odioso para el alma. De ese mundo proviene el poder sustentador y animador para resistir los males de la vida y para vencer el desgarro de la muerte. Son “poderes” de influencia que todos los mejores seres conspiran para enviar. Porque incluso los santos separados se colocan, por así decirlo, en combinación con Dios, el Mediador y los ángeles, al enviar una influencia benéfica sobre nosotros abajo, por su memoria, por sus ejemplos, por su exhibición. a nuestra fe como en un estado de bienaventuranza arriba, y (podemos creer) por su amable consideración y deseos para los de abajo. Y hombres buenos y sabios han considerado que no es irracional suponer que a veces incluso pueden ser empleados en ministerios reales aquí en la tierra. Estos “poderes” del otro mundo los estamos considerando principalmente bajo el carácter de influencias, procediendo a la voluntad de Dios, y concebidas como exclusivas de la agencia personal. Pero mucho más a menudo de lo que sospechamos puede haber intervenciones, aunque invisibles, de tal agencia. Todos estos «poderes», estas fuerzas de influencia, son enviados, en masa, el medio, y en virtud de la obra, del Mediador, y llevan en ellos un carácter peculiar derivado de Él. (J. Foster.)
Los poderes del mundo venidero
Uno de el nombre popular para el Mesías entre los judíos era “El que había de venir”. “El que debe venir” lo hemos traducido en nuestra versión. De la misma manera, todo el orden de las cosas, aquí y en el más allá, que el Mesías iba a introducir, lo llamaron “El mundo venidero”. “Los poderes del mundo venidero, “fueron las energías, verdades e influencias divinas puestas en operación por el Señor Jesucristo.
Yo. LA IMPECABLE ES UNA DE LAS “POTENCIAS DEL MUNDO VENIDAS”. Nada de la aflicción del mal está allí. Arriba, la pureza no tiene obstáculos y su alegría no sufre eclipse.
II. UN FUTURO SIN SUFRIMIENTO E INMORTAL ES UNO DE “LOS PODERES DEL MUNDO VENIDERO”. Antes de llegar a ese mundo, las cargas de esto habrán sido dejadas. Allí la actividad no tendrá más fatiga. Nadie se sentará a cavilar sobre pensamientos ansiosos y fatigas que solo han dejado fracaso y ruina.
III. LA ETERNIDAD ES UNO DE “LOS PODERES DEL MUNDO VENIDERO”.
1. Eternidad es el nombre de todo lo grande. La eternidad es el reino de todas las cosas vastas y maravillosas. Entonces, cualquier cosa que un hombre piadoso haga por la eternidad, debe ser grandiosa. Todo lo que en la vida cristiana pertenece a la eternidad, participa de su grandeza y sublimidad. El Hijo de Dios colmó los deberes terrenales con motivos celestiales, y vinculó el momento fugaz y el hecho transitorio a la grandeza de la eternidad.
2. Pero también al mundo eterno le atribuimos estabilidad. Es el reino donde moran todas las cosas, No hay palacios abandonados allí, ni templos postrados. Ninguna flor llora sobre una tumba, ningún verdor bordea las grietas de las tumbas abiertas.
3. La eternidad no sólo es inseparable de la grandeza y la estabilidad, sino que es el teatro del progreso. Allí las almas siempre crecen. Intelecto, corazón, carácter, conocimiento, amor, poder, nunca se detienen.
IV. DIOS ES EL GRAN “PODER DEL MUNDO VENIDERO”. ¿Cuál ha sido la aspiración más ardiente de los justos en todas las épocas? ¿No ha sido siempre ver a Dios? estar en su presencia? para realizar Su contacto con el alma? Lecciones:
1. Debe tener una fe fuerte en «el mundo venidero», si sus realidades van a ser «poderes» para sus almas. No es un logro fácil. Exige una cultura laboriosa.
2. Un gran fin de la vida, los sufrimientos, la resurrección y la ascensión de nuestro bendito Señor, fue hacer que las verdades del «mundo venidero» fueran «poderes» para la mente y la conducta de los hombres. Todos los tiernos recuerdos de Getsemaní y del Calvario se centran en su persona resucitada y viviente, para seducir los afectos y elevar a los cielos las aspiraciones del santo.
3. Oh, vosotros que estáis acalorados en la persecución de las riquezas y el honor, la fama mundana y el disfrute terrenal, salid a las sagradas luces de la eternidad, como hombres en la fresca tarde. sus pulsos febriles bajo los cielos cuando el sol ardiente se ha puesto y brillan las estrellas. Actúa con una conciencia despierta de tu inmortalidad, vive para la eternidad, date cuenta de los años eternos que se extienden ante ti. Entre las ruinas de Petra hay templos y casonas excavadas en las caras de las rocas. Algunos, masivos en sus proporciones y elaborados en adornos, están sin terminar. ¡Qué perfección tan exquisita habría dado el artífice a su obra, si hubiera informado de antemano que los monumentos de su habilidad sobrevivirían todos estos largos siglos y se contarían entre las maravillas del mundo! Hombres y mujeres cristianos, que vuestras almas ardan con la inspiración y el ardor de trabajar por la eternidad y, cuando esto termine y llegue la hora del descanso, id a casa para encontrar la aprobación de vuestro Dios. (H. Batchelor, BA)
La influencia del futuro
No puede haber Dudo que el apóstol señale aquí como una cosa posible, el hacer un gran progreso aparente en la religión, y luego ofender de tal manera que finalmente sea excluido de las misericordias del evangelio. Las partes, de las que habla el apóstol, son aquellas que ustedes ven que han “gustado la buena Palabra de Dios y los poderes del siglo venidero”. No hay dificultad en cuanto al significado de “gustar la buena Palabra de Dios”. Todos ustedes entienden que las palabras denotan una apreciación de la belleza y la excelencia del evangelio y, por lo tanto, el sentir su idoneidad y recibirlo con deleite en el alma. Estamos muy impresionados con esta expresión, y deseamos profundamente hacerles consciente de su energía. Deseamos, si es posible, que todos entendáis cómo el mundo invisible sale, por así decirlo, de su secreto impenetrable, y opera sobre aquellos que se sienten extraños sobre la tierra; y deseamos aún más, que cada uno de ustedes aprenda que existe tal cosa como anticipar el futuro; sí, y que se pueda experimentar de este lado de la tumba tanto de la miseria como de la alegría, que entrará en porciones eternas, que justifique la afirmación de que los poderes de la eternidad ya están ejerciendo su influencia sobre la humanidad. . Considere dos casos: considere, en primer lugar, cómo un hombre prueba los poderes del mundo venidero en la época de la conversión; en segundo lugar, cómo pueden gustarse en la experiencia continua, ya sea de los piadosos o de los malvados. Es sorprendentemente extraño, y sería completamente inexplicable si no supiéramos cómo los poderes del hombre fueron desordenados por la caída, que los seres que tienen una persuasión completa de su muerte, puedan continuar, día tras día y año tras año, como si seguro de que el alma moriría con el cuerpo. Esta es, quizás, la más fuerte de todas las demostraciones, que nuestros poderes han sido destrozados y pervertidos por alguna gran catástrofe moral; pues en esto es que el hombre se insulta directamente a sí mismo como ser racional, actuando con una fatuidad y una miopía que sólo cabía esperar de la creación inferior. Y por lo tanto, el asunto principal, al trabajar sobre los hombres como receptores de impresiones morales, es despertarlos al sentimiento de inmortalidad. El mundo que ahora es, ejerce un poder incesante sobre todos nosotros: persuadiéndonos, por los objetos que presenta, y los deberes que impone, a entregar nuestro trabajo y nuestra industria a ciertas búsquedas y ocupaciones. Y el mundo que está por venir ejercerá el mismo tipo de poder si tan solo puede ganar nuestra creencia y atención, de modo que pueda presentar sus objetos con los deberes que exige su logro. El hombre, por lo tanto, que es serio en cuanto a la salvación del alma, no es un hombre dentro del cual ha sido implantado un nuevo principio de acción; es más bien alguien en quien un principio de acción, vigoroso desde el principio, pero reducido en su alcance, ha recibido una nueva dirección, de modo que en lugar de limitarse a la breve etapa de la existencia humana, se expande sobre el todo, proporcionando tanto para lo lejano como para lo cercano. Aquí, entonces, es que tenéis el caso general de la puesta en marcha de los poderes del mundo venidero. Observas a un hombre y percibes que él está dando toda su energía a las cosas del tiempo y de los sentidos; observas a otro hombre, y percibes que, aunque no descuida el proveer para el presente, su trabajo principal está empleado en asegurar su bienestar en un estado invisible pero eterno. La diferencia entre estos hombres es, pues, que uno ha recibido su impulso del mundo que es; el otro, del mundo venidero. El uno no se ha sometido a ningún poder sino a los que ejercen las cosas que son visibles y temporales, mientras que el otro es obediente a los poderes que ejercen las cosas que son invisibles y eternas; el uno no es conciencia de pertenecer a más de un mundo; el otro está prácticamente convencido de que es ciudadano de dos mundos. Ay, se ha levantado ante el hombre que está reuniendo la eternidad al alcance de sus angustias, la imagen de sí mismo como inextinguible por la muerte; pero arrojado sin un ápice y sin esperanza a escenarios de los que no puede escapar, y para los que no puede entonces proveer, y esto lo ha despertado. Pero la fuerza de esta expresión, “probando los poderes del mundo venidero”, será mucho más evidente si consideramos a los hombres como afectados por las comunicaciones del evangelio. Estamos seguros de cualquiera de ustedes que haya sido trasladado de las tinieblas a una luz maravillosa, que debe haber tenido a veces un sentido de la ira de Dios, y de la condenación bajo la cual yace la raza humana, tal que casi lo ha abrumado, y le hizo sentir como si el futuro estuviera sobre él en sus terrores. Se ha levantado como si el vengador de la sangre cruzara su umbral, no se ha demorado, no se ha desviado ni a la derecha ni a la izquierda, sino que se ha dirigido directamente al único Mediador entre Dios y los hombres, y ha clamado por misericordia apasionadamente, como un criminal condenado suplicaría por su vida. ¿Y de dónde esta energía? ¿Por qué, cuando todos los demás bajo el mismo techo, o en el mismo vecindario, son completamente indiferentes, sin temor a la muerte y al juicio, por qué este individuo solitario que no tiene mayor interés que todos sus compañeros en el futuro, se sobresaltó? con irresistible vehemencia de propósito, y no se da descanso hasta que ha buscado y hallado la aceptación de Dios? Respondemos de inmediato que se le ha hecho «probar los poderes del mundo venidero». El mundo que ahora está desplegando ante él sus fascinaciones; el mundo que ha de venir desplegando delante de él sus castigos. El uno ejerció su influencia en los objetos de los sentidos; el otro ejercía su influencia a través de los objetos de la fe. El lo solicitaba por la riqueza y el jolgorio; pero el otro lo amenazó con el fuego y la vergüenza. El uno usó su poder de ministrar a las pasiones carnales; el otro afirmaba su poder de hacer de esas pasiones nuestros verdugos; y el futuro lo ha llevado sobre el presente. Esto no es todo. Daríamos la impresión más errónea con respecto al proceso de conversión, si lo representáramos como llevado a cabo exclusivamente a través de un instrumento aterrador. Si un hombre es impulsado, por así decirlo, hacia Dios, otro puede ser atraído; las promesas del evangelio se emplean más prominentemente que las amenazas. Porque más bien podemos decir que, en la mayoría de los casos, y quizás en todos, la conversión se produce a través de una combinación de agencia; la ira venidera se usa para producir temor y arrepentimiento, y la misericordia provista para calmar la ansiedad, alentar la esperanza y confirmar en la santidad. No podemos imaginar un hombre convertido que nunca haya temido la pérdida; tampoco podemos imaginar a alguien que nunca se haya regocijado ante la perspectiva del cielo. Y aunque el temor o la alegría pueden predominar según las circunstancias, que no necesitamos intentar definir, podemos aventurarnos a hablar de la conversión como un proceso a través del cual el hombre se hace sentir que es una criatura caída destinada a la destrucción, y un redimido. criatura admisible a la gloria. Se actúa sobre él tanto con promesas como con amenazas; no toma la mitad de la Biblia, sino que pone tanta fe en las declaraciones que hablan del honor, la paz y el triunfo hechos accesibles al hombre, como en otras que exponen el hecho de que “los impíos serán trasladados al infierno, y todos los gente que se olvida de Dios.” ¿Y no es entonces cierto que el mundo venidero pone sobre él sus instrumentos de felicidad así como sus instrumentos de venganza, que el futuro, al luchar contra el presente, es igualmente enérgico e igualmente influyente, si se lo considera como el escenario? en el que los buenos serán recompensados, o considerados como acusados con el derrocamiento de los réprobos? Y si, por lo tanto, puedes decir del individuo convertido, examinándolo meramente como alguien que está movido por una destrucción grande e inminente, que manifiesta haber absorbido las influencias de otro estado del ser, ¿no harás una declaración similar cuando lo consideres? como animados por la esperanza de los placeres acumulados a la diestra de Dios? ¿Y qué es esto, puesto que en el mundo invisible están las revistas de la retribución divina, de modo que los poderes con los que está repleto son los de imponer la pena del crimen y recompensar los esfuerzos de la obediencia? ¿Qué, les pregunto, es esto sino decir de un individuo: “Él ha probado los poderes del mundo venidero”? Y ahora consideremos cómo se pueden saborear los poderes del mundo venidero en la experiencia continua, ya sea de los piadosos o de los malvados. Porque podemos estar persuadidos de que al no esforzarse por poner el futuro en estrecha conexión con el presente, o más bien al no considerar el futuro como en todos los sentidos la continuación del presente, los hombres despojan a las realidades de otro estado de gran parte de esa influencia. que de otro modo deben tener. Nos ponemos a vosotros mismos a decidir, si no estáis acostumbrados a colocar, por así decirlo, un gran abismo entre los dos estados del ser, a considerar que lo invisible tiene pocos o ningún punto en común con lo visible. Cuando se menciona el cielo, normalmente hay una indefinición en la comprensión de sus delicias; y cuando se menciona la sala, hay una indefinición similar en tu aprehensión de sus tormentos. Vosotros consideráis, en fin, que poco o nada se puede saber sobre la naturaleza de las alegrías y miserias futuras; difieren tanto de lo que ahora escuchamos los nombres, que deben sentirse antes de que puedan entenderse. Pero consideramos de gran importancia que se les recuerde a los hombres que cualesquiera que sean los cambios efectuados por la muerte y la resurrección, serán idénticamente los mismos seres, con los mismos órganos, las mismas capacidades, la misma naturaleza, aunque no dudamos , maravillosamente acelerado y poderosamente agrandado. Y si la tumba nos abandonará, lo mismo, excepto en la medida en que podamos admitir felicidad o miseria, es bastante evidente que tanto el cielo como el infierno pueden comenzar de este lado de la eternidad. Puede haber un comienzo, por muy lejos que nos quedemos de la consumación. Está en total consistencia con este punto de vista que el apóstol habla de los hombres “probando los poderes del mundo venidero”. No es necesario que mueran, y realmente entren en otro mundo, antes de que puedan saber algo de los poderes de ese mundo. En su paso por la tierra, antes de que les haya pasado algo de ese misterioso cambio a través del cual lo corruptible se revestirá de incorrupción, es posible que hayan adquirido cierto grado de familiaridad con esos poderes: el poder de hacer felices, el poder de hacer miserables. El hombre malo puede tener el comienzo de una angustia, que será del mismo tipo, aunque no se comparará en intensidad con la que será atormentado si muere en la impenitencia. El justo puede gozar de una paz y ser elevado por un éxtasis que será como una introducción a la profunda tranquilidad y al éxtasis elevado de la tierra en la que el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo. (H. Melvill, BD)
El efecto de realizar “los poderes del mundo venidero”
I. HABRÁ UNA INFLUENCIA REGULADORA SOBRE NUESTRA VIDA ACTUAL.
1. La vida interior se hará cada vez más pura y santa.
2. La vida exterior será cada vez más humana, justa, desinteresada.
II. HABRÁ. SEA UNA INFLUENCIA SOSTENEDORA. En tiempos de abatimiento, tristeza, pérdida y tentación, lo soportaremos todo valientemente y esperaremos los “años eternos”.
III. HABRÁ UNA INFLUENCIA DE RESTRICCIÓN.
1. Pensamientos, motivos, profesiones, hechos, se mantendrán en la dirección correcta.
2. No habrá apostasía de corazón ni de vida. (James Foster, BA)
El mundo por venir
El mundo por venir. ¿Existe realmente un mundo así? ¿Ha de existir el hombre más allá de la vida presente? Nadie vuelve de ese futuro para hablarnos de él y abrirnos su experiencia. Para el ojo natural, la vida del hombre es como la de la bestia; ni su vida ni su muerte hablan de nada más. ¿Esto es todo? ¿No hay más para el hombre y para el hombre que lo que hay para y para la creación bruta que lo rodea?
Yo. Nuestras intuiciones nos dan respuesta. El Creador ha dado voz a nuestra alma. Nos habla de la inmortalidad. Crea la convicción de un “mundo por venir”.
2. Además, los atributos del hombre dan respuesta a estas preguntas. Aunque en algunas cosas es como las bestias que perecen, en muchas cosas es muy diferente a ellas. En el maravilloso don de la palabra, en la dotación de la razón, en la posesión de la conciencia, en la inteligente y santa emoción del amor, pertenece a otro dominio del ser de aquel en el que los meros animales tienen su existencia. Es un ser moral, y susceptible de ser juzgado por el bien y el mal. ¿Puede ser que un ser de tales capacidades sea la mera criatura de un día? Todo mi ser se rebela ante tal conclusión.
3. Pero finalmente las Escrituras dan respuesta a estas preguntas.
4. Este mundo venidero está muy cerca de nosotros; a algunos de nosotros ¡oh qué cerca! “El mundo venidero”: ¿podemos hacerlo realidad hoy? ¿Podemos abrir nuestros corazones y envolver la verdad de que este “mundo venidero” es un “mundo venidero” para ti y para mí? Acerquémoslo, hagámoslo personal. El cristiano debería estar contento de hacerlo; fortalecerá su fe, confirmará su esperanza, avivará su celo, purificará su amor, lo destetará de este mundo, elevará su vida a experiencias más nobles y santas. (CP Sheldon, DD)
Si se apartaren
Espiritual declinación y recuperación
I. ¿QUÉ PERSONAS TIENE EL APÓSTOL AQUÍ A LA VISTA? Él enumera respecto a ellos una variedad de marcas, que ciertamente pertenecen a verdaderos cristianos.
1. El primero de ellos es que han sido iluminados. Así como hay varios tipos de iluminación en la naturaleza visible, como por el sol, la luna y las lámparas, así hay varios tipos de iluminación en relación con el alma humana. Hay muchas personas que ciertamente saben cuál es la única cosa necesaria, y cuáles son las varias etapas en el camino al cielo; pero lo saben sólo por instrucción humana, y tienen su luz de segunda o tercera mano. Suya es una luz de luna, que ni calienta ni fructifica; ni vuelve vivo lo que está muerto, ni verde lo que está marchito. Podemos tener tal iluminación y, sin embargo, estar tan lejos del reino de Dios como los paganos menos iluminados. Hay otros que muestran que participan de una mejor iluminación, e incluso de una especie de calidez que la acompaña. Pero son personas excitables, que se conmueven fácilmente al oír hablar de Cristo y las experiencias de su gracia salvadora, y llegan a estar, tal vez, irresistiblemente convencidas de que tales cosas son verdaderas. Pero si alguna de sus lámparas se ha consumido, o su aceite se ha gastado, hasta el punto de producir una luz más débil, o aquellos que llevan lámparas más brillantes se han retirado, entonces esas personas están de nuevo en tinieblas como siempre; y esto porque no han apreciado la verdadera luz en sí mismos. Ahora bien, ni a ésta ni a la primera clase de personas llama la Escritura iluminados. Da este nombre, no a los que reciben su luz de segunda o tercera mano, sino sólo a los que abrigan dentro de sí una luz que se recibe inmediatamente de Cristo mismo; a aquellos de quienes está escrito: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo. Y esta luz impregna el alma y el espíritu, “penetrando hasta partir las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón”; es decir, es una luz que descubre al pecador su miseria y la hace sentir. Y si hemos sido así iluminados, entonces sin duda somos hijos de Dios, y nacidos del Espíritu.
2. El apóstol dice además, «han gustado del don celestial»; que es otra característica exclusiva de los verdaderos israelitas. Este don celestial no es otro que el dicho por nuestro Salvador a la mujer de Samaria.
3. Otra marca que se les atribuye es que han sido “hechos partícipes del Espíritu Santo”; y esto seguramente no nos permitirá quedarnos inseguros de qué tipo de personas tiene a la vista el apóstol. ¿Quién puede dudar que son hijos de Dios?
4. Y para que sepamos que han recibido el Espíritu de Dios como prenda de su salvación, se añade que han gustado la buena Palabra de Dios .” Esta expresión da a entender claramente que han experimentado en sí mismos la Palabra de Dios como palabra buena; como una palabra que toma la parte más amable y compasiva en todo lo que nos sucede o nos oprime; como una palabra que tiene en todas las ocasiones consejo y liberación para nosotros, y está a nuestro lado de la manera más amable con su luz y bálsamo sanador.
5. Y ahora la última marca: “han probado los poderes del mundo venidero”. Entiende por esta expresión todo lo que puedas pensar que implica esas efusiones de gracia que nos capacitan para vencer el mundo y la muerte; o, como implicando un vivo anticipo del gozo eterno, una poderosa seguridad de la consumación final, y de nuestro estar “siempre con el Señor”; o, como significando nuestra presente elevación triunfante sobre las alas de la fe sobre el tiempo, sobre todas las aflicciones y cruces, sobre la muerte, el juicio, el pecado y el infierno; o, entiendan lo que como creyentes les plazca con estas palabras: esto deben admitirlo, que San Pablo podría haber tenido solamente hijos de Dios en sus ojos cuando declara de ellos, que “han probado los poderes del mundo venidero .”
II. LA DECLENSIÓN ESPIRITUAL DE LA QUE SON CAPACES LOS HIJOS DE DIOS. San Pablo, entonces, hablando de los hijos de Dios, e incluso de los que han avanzado por un tiempo considerable en el camino de la salvación, y han alcanzado la madurez de crecimiento y decisión de carácter, dice: «Si se apartarán». En lenguaje estricto, cada caída es una caída; porque es un olvido temporal y un alejamiento de Aquel que ha dicho: “Permaneced en mí”. Pero la Escritura evidentemente hace una distinción entre caer y caer. En el versículo 4 del capítulo 5 de su Epístola a los Gálatas nos encontramos con personas que se habían apartado. Habían perdido el vivo sentido de su indignidad e incapacidad; y, en lugar de permanecer implícitamente al pie de la cruz, para vivir sólo de la gracia y el perdón, se habían desconcertado con la infeliz idea de ser sus propios salvadores e intercesores. “Corriste bien; ¿Quién os ha estorbado para que ya no obedezcáis a la verdad? “Esta fue una apostasía; una salida de la gracia; era un error del camino de los hijos de Dios y del camino de los hombres naturales farisaicos; una virtual renuncia a Cristo; una declaración tácita de que ya no lo necesitaban y que podían prescindir de él. Fue una depreciación de Su sangre preciosa; un desprecio de su sacrificio, y un rechazo de su persona: para que San Pablo pudiera pronunciar ese reproche con la mayor propiedad y justicia, Cristo es de nuevo «crucificado entre vosotros». Pero hay una apostasía que es aún más temible. No sólo una caída de la gracia a la servidumbre legal, sino una caída a la iniquidad, oa un curso completamente sin ley; una apostasía de Dios a los ídolos; del reino de los cielos al mundo; del camino de la luz al camino del relámpago y de las tinieblas. Esto parecería difícilmente creíble, si la triste experiencia no mostrara que es verdad. Mire a David en un período de su vida. Pero no, sobre el crimen de David, por espantoso que fue, no insistiremos; fue más bien una terrible caída que una caída. Piensa entonces en Salomón, ese precioso hombre de Dios, ese Jedidías desde su cuna: obsérvalo en su carrera; y ¿cómo puedes evitar estremecerte? Dos veces se le aparece el Señor y le manda no andar en pos de otros dioses 1Re 3:14; 2Cr 7:12-22); pero no lo obedece; continúa en su alejamiento de Jehová el Dios de Israel; de modo que el Señor está obligado, al fin, a venir contra él con el trueno y el relámpago de Sus juicios. Y, ¡ay! ¡Cuántos de los hijos de Dios han traído sobre sí mismos, de la misma manera, Sus reprensiones y visitas! ¡Cuántos, a quienes el mundo ya había sido crucificado, han vuelto al mundo!
III. LA ADVERTENCIA DADA. Escuchen ese terrible trueno del oráculo divino, que declara que «es imposible para los que una vez fueron iluminados», etc. Cuán terrible suena este sonido que casi me gusta: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles”. Y, de hecho, es evidente de inmediato cuán difícil debe ser la restauración de aquellos que, habiendo echado raíces en una vida de santidad y habiendo sido bendecidos con dulces experiencias del amor Divino, podrían, después de todo, haberse apartado. Quien sea consciente de que es culpable de esto, bien puede temblar. La palabra “imposible” en nuestro texto es suficiente para llenarlo de un pavor horrible. Y si es así, “¡El que piensa que está firme, mire que no caiga!” Velamos todos y oremos; que nuestra estación permanente esté siempre al pie de la cruz. Allí acostémonos y descansemos; allí levantémonos por la mañana; allí realizar todos los deberes de nuestra vida diaria; allí seamos formados, y fijados, y vivamos; allí espera al Esposo; allí respire pero el último: así estamos a salvo. (FW Krummacher, DD)
El peligro de la apostasía del cristianismo
Yo. HAY TRES COSAS QUE DISTINGUEN EL PECADO DEL QUE AQUÍ SE HABLA EN EL TEXTO DEL “PECADO CONTRA EL ESPÍRITU SANTO” DESCRITO POR NUESTRO SALVADOR.
1. Las personas que son culpables de este pecado aquí en el texto son evidentemente las que habían abrazado el cristianismo, y habían tomado sobre sí la profesión del mismo; mientras que aquellos a quienes nuestro Salvador acusa del “pecado contra el Espíritu Santo”, son los que constantemente se opusieron a Su doctrina y resistieron la evidencia que Él ofreció a favor de ella.
2. La naturaleza particular del “pecado contra el Espíritu Santo” consistía en blasfemar el Espíritu por el cual nuestro Salvador hacía sus milagros, y decir que no hacía esas cosas por el Espíritu. de Dios, sino con la ayuda del diablo, en esa imputación maliciosa e irrazonable de los claros efectos del Espíritu Santo al poder del diablo, y en consecuencia en una obstinada negativa a ser convencido por los milagros que Él obró; pero aquí no hay nada de todo esto tanto como lo insinuado por el apóstol en este lugar.
3. “El pecado contra el Espíritu Santo” se declara absolutamente “imperdonable tanto en este mundo como en el venidero”.
II. Que este pecado aquí mencionado por el apóstol NO SE DICE QUE SEA ABSOLUTAMENTE IMPERDONABLE. No es “el pecado contra el Espíritu Santo”; y, sea lo que sea, no está fuera de la brújula del perdón y el perdón de Dios. Así nos ha dicho nuestro Salvador: “Toda clase de pecado, cualquiera que sea el que hayan cometido los hombres, es susceptible de perdón, excepto el pecado contra el Espíritu Santo”. Y aunque el apóstol aquí usa una expresión muy severa, que «si tales personas se apartan, es imposible renovarlas para el arrepentimiento», sin embargo, no hay necesidad de entender esta frase en el sentido más estricto de la palabra imposible, sino como se usa en otros lugares para lo que es extremadamente difícil. Ni, en verdad, la declaración de nuestro Salvador, que mencioné antes, de que todos los pecados son perdonables, excepto “el pecado contra el Espíritu Santo”, nos permitirá entender estas palabras en el sentido más riguroso.
III. El pecado del que se habla aquí NO ES UNA APOSTASÍA PARCIAL DE LA RELIGIÓN CRISTIANA MEDIANTE NINGUNA PRÁCTICA VICIOSA EN PARTICULAR. Cualquiera que viva en la práctica habitual de cualquier pecado claramente prohibido por la ley cristiana puede decirse hasta ahora que ha apostatado del cristianismo; pero esta no es la apostasía de la que habla aquí el apóstol. Esto puede ser bastante malo; y cuanto mayores pecados vive cualquier hombre que se profesa cristiano, más notoriamente contradice su profesión, y se aparta del cristianismo, y más se acerca al pecado en el texto, y al peligro allí amenazado; pero, sin embargo, a pesar de todo, esto no es de lo que habla el apóstol.
IV. PERO ES UNA APOSTASÍA TOTAL DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, más especialmente de la idolatría pagana, la renuncia al Dios verdadero, y Salvador nuestro, y la adoración de dioses falsos, de lo que aquí habla el apóstol. Y no dudo que este es el pecado del que habla San Juan, y llama «el pecado de muerte», y no requiere que los cristianos «oren por los que caen en él», con alguna seguridad de que será perdonado ( 1Jn 5:16).
V. Consideraremos la razón de la DIFICULTAD DE RECUPERAR A TALES PERSONAS MEDIANTE EL ARREPENTIMIENTO.
1. Por la grandeza y atrocidad del pecado, tanto en la naturaleza como en las circunstancias del mismo. Es una total apostasía de Dios, una renuncia directa a Él y un rechazo de Su verdad, después de que los hombres la han reconocido y han sido internamente persuadidos y convencidos de ella. Tiene todos los agravantes de los que es capaz un crimen, siendo contra la más clara luz y conocimiento, y la más completa convicción de la mente de un hombre, en cuanto a la verdad y bondad de la religión a la que renuncia; contra las mayores obligaciones que le impone la gracia y la misericordia del evangelio; después del perdón gratuito de los pecados, y la gracia y asistencia del Espíritu de Dios recibida, y un poder milagroso conferido para un testimonio y testimonio a sí mismos, de la verdad indudable de esa religión que han abrazado. Ahora bien, un pecado de esta naturaleza atroz es naturalmente apto para hundir a los hombres en la dureza y la impenitencia, o para llevarlos a la desesperación; y cualquiera de estas condiciones son impedimentos efectivos para su recuperación.
2. Los que son culpables de este pecado sí renuncian y desechan los medios de su recuperación, y por lo tanto se hace extremadamente difícil renovarlos nuevamente para el arrepentimiento. Rechazan el evangelio, que ofrece los mejores argumentos y medios para el arrepentimiento, y renuncian al único camino del perdón y del perdón.
3. Los que son culpables de este pecado provocan de la manera más alta a Dios para que les quite la gracia y el Espíritu Santo, por el poder y la eficacia de los cuales deben ser llevados a arrepentimiento; de modo que difícilmente puede esperarse de otra manera que Dios deje solos a aquellos que lo han abandonado tan indignamente, y retire completamente Su gracia y Espíritu de aquellas personas que tan notoriamente han ofrecido desprecio al Espíritu de gracia.
Ahora sacaré algunas inferencias útiles a modo de aplicación, para que podamos ver hasta qué punto esto nos concierne a nosotros; y ellos serán éstos.
1. De la suposición aquí en el texto, que tales personas como allí se describen (a saber, aquellos que han sido bautizados, y por el bautismo han recibido la remisión de los pecados, y creyeron firmemente en el evangelio y en sus promesas, y fueron investidos con los dones milagrosos del Espíritu Santo), para que éstos se apartaran; esto debería advertirnos a todos contra la confianza y la seguridad; cuando los que han ido tan lejos pueden caer, “el que esté firme, tenga cuidado”.
2. Esto nos muestra cuán grande es el agravante para los hombres de pecar contra los medios de conocimiento que proporciona el evangelio, y las misericordias que les ofrece.
3. La consideración de lo que se ha dicho es motivo de consuelo para aquellos que, ante cada falla y enfermedad, temen haber cometido «el pecado imperdonable», y que es imposible que sean restaurados por el arrepentimiento.
4. Esto debería hacer que los hombres teman los pecados grandes y presuntuosos, que se acercan a la apostasía del cristianismo; tales como el asesinato deliberado, el adulterio, el fraude y la opresión graves, o la intemperancia notoria y habitual. Porque ¿qué gran diferencia hay entre que los hombres renuncien al cristianismo o, profesando creerlo, lo nieguen con sus obras?
5. Nos puede ser útil en esta ocasión reflexionar un poco sobre la antigua disciplina de la iglesia, que en algunos lugares era tan severa, como en el caso de algunos grandes crímenes después del bautismo, como la apostasía a la idolatría pagana, el asesinato y el adulterio, para nunca admitir a los que eran culpables de ellos a la paz y comunión de la iglesia. Esto, quizás, puede considerarse una severidad demasiado grande; pero estoy seguro de que somos demasiado negligentes ahora como ellos fueron demasiado rigurosos entonces; pero si la antigua disciplina de la iglesia se pusiera en práctica ahora en algún grado, ¿en qué caso estaría la generalidad de los cristianos?
6. La consideración de lo dicho debe confirmarnos y establecernos en la profesión de nuestra santa religión. (Abp. Tillotson.)
Los apóstatas palestinos, y la imposibilidad afirmada de renovarlos nuevamente al arrepentimiento
Sin embargo, bajo una feroz, gracias a la supremacía romana, una persecución incruenta, cuya intensidad nadie que esté familiarizado con el odio judío no se dará cuenta, los miembros de sus iglesias estaban cayendo, primero en reincidencia, luego en apostasía, hasta el punto de regresar a su servicio en el templo; y la dificultad de recuperarlas en medio de esos ambientes impulsa al apóstol a impartir a sus advertencias una potencia y acritud especiales.
Yo. Observe SU CARÁCTER ANTERIOR Y POSICIÓN. El estado que precedió a su apostasía, si las palabras tienen sentido, fue el de la conversión real; y si no fuera por las exigencias de un credo vicioso, ninguna otra idea se habría considerado. Fueron “una vez iluminados”; y la misma palabra se usa de ellos en el décimo capítulo bajo la traducción “iluminados”. No se podría usar una expresión más fuerte para denotar conversión. “En otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor”. Una vez más, aquí se afirma que han «gustado del don celestial», que, sin importar cómo se explique, sería extremadamente arbitrario entender que no alcanzaron la salvación. La misma observación se aplica a lo siguiente que se atribuye a estos apóstatas: “fueron hechos partícipes del Espíritu Santo”. Llenos del Espíritu Santo no necesitamos suponer que lo hayan sido; pero no obstante, la expresión denota los frutos salvadores de la fe en contraste con los frutos de aquellos que continúan en la carne. (Comparar Gal 5:19-25; Ram. 5:5.) Sobre el mismo principio, la consistencia lo exige en nosotros. explicar la atribución—“han gustado la buena Palabra de Dios,” en el espíritu de David en lugares tales como Sal 119:1- 176., o de Jeremías cuando dice dulcemente: “En mí se halló tu palabra, y yo la comí, y tu palabra me fue por gozo y por alegría de mi corazón”. “A las anteriores catas”, o experiencias espirituales, el apóstol añade que aquellos apóstatas habían “probado los poderes del mundo venidero”; o, como significa la expresión, “el siglo venidero”. Esta era la era del Nuevo Testamento, y durante mucho tiempo se la había denominado familiarmente así. La palabra “poder” es la misma que se traduce como “milagros” en Hebreos 2:4; y aquí se da a entender, por lo tanto, que las evidencias e influencias espirituales tan características de ese período habían operado previamente sus debidos efectos en las mentes y corazones de estos apóstatas.
II. Pasamos ahora a SU ESTADO ACTUAL: el de los hombres que han apostatado.
1. Se afirma expresamente el hecho de su apostasía. Se habían “desviado”. Su caída, como veremos, no sería precipitada. La pendiente del camino descendente es al principio sumamente imperceptible; no es hasta una etapa más abajo que se vuelve imprudentemente precipitado.
2. Pasemos ahora del hecho a la naturaleza de su apostasía. Fue un lapso de todas las experiencias cristianas arriba detalladas, y eso por un lapso de la fuente de estas, a saber, la fe, y de todos los medios por los cuales somos capacitados para «permanecer firmes en la fe». Este lapso sería sigiloso, y así lo implica de hecho la palabra. Probablemente no fue un vuelo repentino, ni un salto, ni un salto, ni una carrera, ni siquiera una caminata deliberada, sino un proceso parcialmente pasivo e insensible de «caída». Como la lanuda envoltura de aire que, por su naturaleza blanda, se queda atrás en la revolución diurna de nuestro globo (causando nuestros vientos alisios y oblicuos), tales retrogresores ceden gradualmente a las influencias de arrastre y se quedan atrás. Primero, se descuida la Biblia, luego la oración, luego el deber familiar, luego la conversación cristiana, luego el celo cristiano en todas sus formas, luego el sábado, el santuario y todos los medios de gracia. ¿A las órdenes de quién? apenas necesitamos preguntar, viendo que los seductores son legión. Puede haber sido a instancias de Mammon, o de Belial, de la vanidad o del orgullo. Puede haber sido en nombre del libre pensamiento, bajo la licencia de la libertad de expresión, o bajo el dictado aún más bajo de la indolencia y la cobardía que se asustan ante el dolor, el esfuerzo y la pérdida. De todos modos, la esfera de salvación en el alma se contrae y se oscurece; los frutos de la vida nueva se marchitan; el corazón, ahora “un corazón malo de incredulidad, se aparta del Dios vivo”, y día tras día se vuelve “endurecido por el engaño del pecado”.
III. Esforcémonos ahora por entenderlo: IMPOSIBILIDAD AQUÍ AFIRMADA De renovar de nuevo a estos incrédulos para el arrepentimiento. Nótese desde el principio que vano es el intento de aquellos que sustituirían la palabra «imposible» por alguna traducción más suave, como «difícil» o algo similar. En el original, al igual que en nuestra versión, la palabra incontrovertible e inamovible permanece como «imposible». Pero entonces la pregunta sigue abierta para nosotros: ¿En qué sentido imposible? En primer lugar, y con bastante claridad, no se puede pensar ni por un momento en la imposibilidad absoluta, porque estamos aquí en una esfera muy distinta a la de la omnipotencia estricta. Estamos en la esfera moral; y sólo en el sentido moral debemos entender la palabra imposible. E incluso en ese sentido la imposibilidad no está del lado de Dios, sino totalmente del lado del hombre. ¿Cómo? Sólo en el sentido moral; y en ningún sentido, ni siquiera del tipo moral, como para condenar a cualquier apóstata a la desesperación, aunque ciertamente debería hacer que le hormigueen los oídos, que le tiemblen las rodillas, que le tiemble el cuerpo y que le tiemble el corazón. Era imposible renovar a esos hombres, meramente en el sentido de lo imposible de Cristo, cuando dijo: “¿Cómo podéis creer vosotros, que recibís honra los unos de los otros?”; este estado de ánimo, mientras duró, fue una barrera moral para su creencia: pero entonces no tenía necesidad de durar. Era imposible, en el sentido en que nosotros mismos usamos libremente la palabra todos los días; como cuando decimos que es imposible amar a este hombre, u odiar a ese hombre, o respetar o confiar en ese otro, es decir, imposible solo en el sentido de ser extremadamente duro o difícil debido a disposiciones morales o circunstancias; cuyas causas morales, sin embargo, siempre las entendemos, está completamente en el poder del hombre en cuestión alterarlas o superarlas, si lo desea.
IV. ESTAS CAUSAS MORALES DE LO IMPOSIBLE, en el caso de los apóstatas de mi texto, sólo resta que, en último lugar, ahora las explique brevemente. Porque eran muy especiales y espantosos en extremo, lo suficientemente amplios y más para explicar la fuerte palabra «imposible» que el inspirado escritor emplea aquí. Estas causas singulares se exponen breve pero expresivamente en la razón adjunta, «viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente». No sólo renuncian a Cristo, lo hacen con toda circunstancia de indignación y desprecio contumelosos. Ellos recrean para “ellos mismos” lo que ahora es demasiado tarde para unirse literalmente: el crimen y las burlas concomitantes de la crucifixión del Salvador. Esto lo hacen, no sólo en la arena del espíritu interior, sino en abierta confesión, homologando descaradamente y glorificándose en el hecho. Dicen: “aunque por un tiempo engañados, ahora vemos que la acción era correcta”. Estos reúnen en sí mismos la virulencia combinada tanto de judíos como de romanos; pues mientras que con los judíos claman: «Crucifícale», con los romanos en efecto «crucifícale», en la medida en que les corresponde recrear el hecho. Y a diferencia de esa chusma tumultuosa, que fue enloquecida por sus gobernantes, y llevó a muchos de ellos sin saber adónde, de modo que Cristo dijo conmovedoramente de ellos, orando: «No saben lo que hacen», estos apóstatas, por el contrario. , recrearon el crimen deliberadamente, en medio de la inundación de la luz, la vida y el poder del evangelio, y después de que ellos mismos los elfos habían probado los dulces del amor del evangelio. Esto, la terrible actitud y sus implicaciones, eran explicación suficiente de la palabra imposible, si no dijéramos más. Pero detenerse aquí dejaría sin explicación el hecho, por lo demás increíble, de cómo pudieron haber sido llevados a tomar tal actitud. Esto es lo único que tengo que explicar más, y entonces la sombra sobre la palabra «imposible» se habrá ahondado en la oscuridad más desesperada. La explicación se encuentra en las peculiaridades fuertemente marcadas del judío y en las condiciones de la vida social y religiosa en Palestina. Estos eran tales que no dejaban terreno neutral. La ira de un judío, en asuntos religiosos, se intensifica fácilmente hasta convertirse en furia frenética. De ahí su desprecio por Jesús, su vindicación de Su muerte, su odio a todos los que llevan Su nombre, su práctica mediante escupitajos, gesticulaciones o términos de execración, de blasfemar y maldecir al Santo bajo el oprobioso nombre de “el Nazareno”. En tal estado de sociedad, renunciar al cristianismo no era caer en una indiferencia negativa; para la indiferencia o la neutralidad no había ninguno. Significaba positivamente un retorno al judaísmo; y al judaísmo despertó atemorizado armado en mortífero antagonismo con el cristianismo. El proceso sería este. Expulsados de la sinagoga, proscritos, repudiados por sus allegados, si perecieran aferrándose al odiado nazareno a pesar de las súplicas, las lágrimas y antes de que pasaran las maldiciones de sus parientes, el cristiano palestino primero flaquearía, luego ausentarse ocasionalmente de las asambleas cristianas. Instado por sus parientes, las ocasionales se convertirían en frecuentes, hasta que, ahora bastante en declive, llegó a abandonarlas por completo. Y ahora se renovarían los ruegos, los halagos, las advertencias apasionadas. Que solo pase por la disciplina necesaria y sea nuevamente bienvenido en la sinagoga y en el seno de su hogar. Lo hace: y la suerte está echada. Abandonar la iglesia por la sinagoga era pasar de un campo hostil a otro, sin lugar intermedio de descanso ni terreno ni siquiera para parlamentar. Debía abandonar todas las ordenanzas cristianas y las influencias restauradoras, y levantar un muro de bronce entre ellas. Y fue entrar en la sinagoga para sumarse a la cruzada antinazarena. Los apóstatas, y con celo proverbialmente apóstata, ahora perseguían la fe que antes predicaban. En conclusión, resultan dos lecciones de vital importancia, que expresamos brevemente en el lenguaje de las Escrituras.
1. “El que piensa estar firme, mire que no caiga.”
2. “Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos.” (T. Guthrie, DD)
El pecado de rechazar el evangelio
Que pueden entender esta Escritura, y hacer de ella un buen consuelo, que de otro modo podría parecer una gran amenaza, consideremos en ella estas dos cosas: primero, el propósito del apóstol por el cual lo dice, luego ellos mismos lo que significan. El propósito del apóstol es estimularnos, deseosos de oír, diligentemente para aprender sabiamente a fin de aumentar en conocimiento, y obedientemente poner en práctica lo que hemos aprendido: para esto fue dicho primero, para esto ahora está escrito.
1. La primera señal de ellos es que sean aligerados; es decir, investidos del conocimiento de Dios, no sólo por los cielos, que declaran Su gloria, ni por el firmamento, que muestra Su obra, ni por ninguna de las criaturas de Dios en las que aparecen y resplandecen Su poder eterno y Su vestidura de Deidad, y de cuya luz son hechas partícipes todas las naciones, pero también son alumbradas con su santa palabra, que es lámpara a sus pies y lumbrera a sus pasos, y han oído que se les ha predicado su evangelio, a los cuales han convenido en que sea es la Palabra de Vida.
2. La segunda nota de ellos es que gustaron del don celestial: el don celestial es la vida y la gran salvación que es en Cristo Jesús, por quien son reconciliados, lo que asimismo nuestro Salvador Cristo llama don de Dios, hablando a la mujer de Samaria; y este es el conocimiento en el que son iluminados por el evangelio, y esto no sólo lo saben, sino que también han gustado este don: es decir, lo han recibido con alegría en algún momento, y se han regocijado en él; como nuestro Salvador Cristo los describe por la parábola del pedregal, que incontinentemente con gozo reciben la semilla, y que también lo nota en los fariseos, hablando de Juan Bautista, que era lámpara que alumbraba entre ellos, y ellos por la estación se regocijó en su luz.
3. La tercera nota de estos hombres es que han sido participantes del Espíritu Santo: esto es, que les han sido dadas muchas gracias del Espíritu de Dios. , como estos dos arriba mencionados, que son alumbrados con conocimiento, y se regocijan en su entendimiento, que no es de carne ni de sangre, ni de voluntad de varón, sino del Espíritu Santo.
4. La cuarta nota es que gustaron de la buena Palabra de Dios, no muy diferente de lo que les dijo primero, que fueron alumbrados, es decir, que tenían conocimiento de Dios, no sólo por Sus criaturas, sino mucho más por Su Palabra. Pero aquí, nombrando la buena Palabra de Dios, nota especialmente el evangelio, en comparación con la ley.
5. La quinta nota aquí establecida es, que sepan y confiesen que este evangelio tiene al fin vida eterna: y Cristo es un poderoso Salvador, que guardará para siempre aquellos a quienes Él ha comprado. Y él nombra el mundo venidero, porque el Espíritu los ha alumbrado para que vean el fin último de este mundo corruptible, y para que sepan con certeza que aquí no tienen ciudad para habitar, sino otra habitación hecha para los escogidos de Dios, no por manos mortales, sino por eterna en los cielos, y llamándola las potestades, porque es tan fuerte en Cristo Jesús, que nunca puede ser asaltada; porque todo poder le es dado en el cielo y en el carro, y ha hecho gloriosa esa ciudad celestial para sus santos en todos los mundos. Y hasta aquí de las personas, qué dones han recibido; en donde, sin embargo, entendamos una gran diferencia entre estos hombres que se apartan y los dones que están en los elegidos de Dios que no pueden perecer, ni pecar jamás contra el Espíritu Santo. Veamos ahora la manera de la rebelión, cuán lejos se alejan: primero, debemos observar qué puntos el apóstol ha mencionado antes. Al comienzo del capítulo menciona el arrepentimiento de las obras muertas, la fe en Dios, la doctrina del bautismo, la imposición de manos, la resurrección de entre los muertos y el juicio eterno, que aquí llama el principio y fundamento de la amistad cristiana; luego habla de una apostasía o apostasía de todos estos puntos aquí mencionados, incluso desde el fundamento y los primeros comienzos de la fe cristiana, de modo que toda la luz anterior se apaga por completo, y el primer entendimiento se pierde por completo; ahora se ríen del arrepentimiento, y la primera fe la tienen por locura. (E. Deering, BD)
¿Qué recaídas son inconsistentes con la gracia?
Yo. CUATRO CAÍDAS DE LOS PIADOSOS.
1. La primera y más ligera caída de los piadosos es aquella en su combate diario entre la carne y el espíritu (Rom 7,1-25; Gál 5,17). Nuestros deberes son imperfectos, las gracias defectuosas, nuestro oro y plata son escoria, “nuestro vino mezclado con agua”. El pecado engaña, sorprende, cautiva, mata, pero no reina. Estas caídas o resbalones son inevitables e involuntarios. No hay santo que no se queje de ellos, ni deber que no se manche con ellos. En nuestro sol más claro vemos un mundo de tales motas, que sin embargo no obstaculizan la luz y el consuelo de nuestra justificación, ávidos de no destruir la santificación. La verdadera gracia consiste en estos; sí, no está separado de los asaltos y la morada de tales movimientos. «Lo haremos, lo haremos», dijo Bernard, «estamos acosados por enjambres de estas moscas egipcias, y tenemos estas ranas en nuestras cámaras más recónditas». Esta primera caída es como la caída de una neblina en una mañana de invierno: sale el sol y es un hermoso día después. Esta es la primera caída: la segunda es peor, que es
2. Un tropiezo real y visible en cuanto a ofensa de otros, pero ocasionado por alguna sorpresa subrepticia de tentación, porque falta de la debida consideración que siempre debemos tener: a esto el apóstol llama “un hombre que ha sido sorprendido en una falta”, que ha de ser “restaurado con espíritu de mansedumbre, considerando que también nosotros podemos ser tentados” (Gálatas 6:1). Tales caídas (o resbalones más bien) todas o la mayoría están sujetas a (Santiago 3:2). A veces tropezamos, o resbalamos, o “perdemos nuestro agarre”, y así caemos, pero no por elección. Así resbaló o se detuvo Pedro, cuando judaizó debido a su excesiva conformidad con los judíos; a los cuales Pablo reprendió y tranquilizó- Gal 2:11; Gálatas 2:14).
3. La tercera caída es mucho peor, “una caída desde el tercer desván”, por lo que, como Eutico, son “llevados muertos” por el momento; pero vuelven en sí mismos. Estas son caídas en pecados más groseros y escandalosos que “incendian los montones o los campos de maíz de la conciencia”; mientras que los otros dos mencionados, especialmente el primero, son como los llama Tertuliano «de incursión diaria». Estos son muy peligrosos, y les suceden, no a todos los profesantes: (¡no tenían necesidad!) pero, de vez en cuando, uno cae en algún pecado escandaloso; pero no suelen volver a caer en el mismo pecado después de haberlo sentido y arrepentido. Así cayeron David y Pedro en flagelación asquerosa, pero no deliberadamente, ni totalmente, ni finalmente, ni reiteradamente. Esta caída es como la caída de la hoja en otoño. La vida permanece segura; sigue una primavera a su debido tiempo, aunque primero muchas ráfagas de frío.
4. Todavía hay un error peor que el anterior, incidente también en un hijo de Dios: ser de la clase decadente, y remitir y perder su fervor anterior. y vivacidad. Y puede ser que nunca llegue (como el segundo templo) al nivel y la gloria anteriores (Ezr 3:12). Así el celo y el amor de Salomón desaparecieron en su vejez. Esto es como la caída del cabello en las personas ancianas. La vida aún permanece; pero la fuerza, el ritmo nativo y la humedad radical decaen, y el cabello nunca vuelve a crecer de la misma manera.
II. LAS CUATRO CAÍDAS DE LOS NO REGENERADOS.
1. La primera de las cuales es una caída final, pero no total al principio, sino insensible, por grados, “poco a poco y sin sentirlo”, va agravándose cada vez más; como la tierra espinosa, ahogada por las preocupaciones, o ahogada por los placeres del mundo.
2. Algunos caen total y finalmente, pero no premeditada y voluntariamente al principio; pero son empujados hacia atrás por el león de la persecución y la tribulación en el camino, y retroceden (Mar 4:17; 1Cr 28:9). Esto es como la caída de Sísara a los pies de Jael (Jueces 5:27).
3. Algunos más temerosos, totalmente, finalmente, voluntariamente, deliberadamente, pero todavía no maliciosamente. Así se supone que cae Demas, quien, de un discípulo o maestro avanzado, se dice que se convirtió en un sacerdote ídolo en Tesalónica. Así cayó Saulo (1Sa 16:14).
4. Sigue la cuarta y última caída, que es como la apertura del cuarto sello, y aparece el cuarto caballo (Ap 6,8): cuando los hombres caen total, definitivamente, voluntaria y maliciosamente. Así Simón el Mago, Julián el apóstata, Himeneo y Alejandro, cuyos nombres están en el libro negro de Dios. Aquí el abismo es fijo y, por lo tanto, «no hay vuelta atrás en los pasos». Estos no deben ser renovados por el arrepentimiento. Esta caída es como la de los muros de Jericó: cayeron de bruces con una maldición anexa (Jos 6:26); o como los muros de Babilonia, con venganza (Jer 51,53-58); ambos sin esperanza de reparación: o como la caída de Lucifer, el primer apóstata, sin oferta, ni esperanza de oferta, de gracia nunca más: o como la caída de Judas, quien, “marchando de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron Hch 1:18).
III. EL OTOÑO MIXTO. También hay otro tipo de caída, de carácter mixto o medio; y a qué lado de los dos (piadoso o réprobo) debo arrojarlo, no es tan fácil de determinar. Las recaídas en el pecado son como recaídas en una enfermedad después de las esperanzas y el comienzo de la recuperación.
1. Esto nos informa que es posible que los hombres (sí, demasiado ordinarios) caigan de la gracia. No nos asombramos de ver una casa edificada sobre el suelo que se derrumba, o una semilla que no tiene raíces secas, o árboles en el desierto reseco que se caen (Jer 17:6), o los meteoros se desvanecen, o las estrellas resplandecientes caen, o las nubes sin lluvia se desvanecen, o los pozos sin manantiales se secan. Por lo tanto, que los hipócritas demuestren ser apóstatas no es cosa extraña, y se apartan por completo.
2. Incluso las personas piadosas y llenas de gracia están sujetas a la caída, y por lo tanto no deben estar seguras: deben “ocuparse en su salvación con temor y temblor” (Filipenses 2:12) Se les ordena “temer que se queden cortos” ( Heb 4,1): “mantente firme” (1Co 16,13): “mira que no caigan” (1Co 10:12
3. Sin embargo, un alma verdaderamente regenerada, una planta plantada por Dios junto a la orilla del agua, una planta o injerto injertado en Cristo y arraigado en Cristo, nunca puede caer totalmente. o finalmente: Pedro no pudo, cuando Cristo oró por él: los elegidos no pueden (Mt 24,24).
1. Este texto es trueno y relámpago contra los apóstoles.
¡Despertad, profesantes soñolientos! No hay pecado como la apostasía: adulterios, homicidios, hurtos, idolatrías, etc., nada de esto.
2. Esto habla de terror a los profesantes caídos, o mentirosos en pecados escandalosos.–No puedes pecar tan fácilmente como otros. Conocéis la voluntad de vuestro Maestro y no la hacéis, por lo que “seréis azotados con más azotes” (Luk 11:47). Eres como una ciudad asentada sobre un monte. Tu culpa no se puede ocultar, no más que un eclipse de sol.
3. Terror a los que, después de la convicción y los compromisos bajo la aflicción y la angustia, después de algunas oraciones, votos y una reforma comenzada o resuelta, vuelven a los caminos anteriores.– Así como ellos, después de lo que prometieron en su angustia, se volvieron cuando fueron entregados, y se apartaron como arco roto Jer 34:15-16). La nueva escoba de la aflicción limpió la casa por el momento; pero luego el espíritu inmundo regresa, y esta puerca lavada se está revolcando de nuevo en el fango.
4. Terror a los que caen y recaen en el mismo pecado otra vez.–Como Faraón, Jeroboam y esa progenie anticristiana que no se arrepintió Ap 9:20-21). A pesar de todos los juicios, convicciones, confesiones, promesas, van de mal en peor, de la aflicción al pecado; del pecado al deber, y del deber al pecado; arrepentirse y pecar, pecar y arrepentirse Jer 9:3); y del arrepentimiento del pecado en la angustia, pasen al arrepentimiento de su arrepentimiento cuando entreguen.
Discriminación.
1. Hay algunos que han caído en pecados inmundos; y piensan que su caso es desesperado, a causa de la grandeza de sus pecados. Pero su pecado no es el pecado contra el Espíritu Santo, porque no se cometió después de la luz, el gusto, la participación del Espíritu Santo. &c., pero en los días de su ignorancia, como Paul ratones. Algunos caen mal después de la conversión, como Pedro, pero no deliberadamente, con malicia; y ambas pueden ser las manchas de los niños: ven “la plaga” en su corazón (1Re 8:38), sienten el escozor. Estos tienen costras asquerosas; pero van al Jordán y se lavan, van a “la fuente abierta para el pecado y la inmundicia”; y entonces “aunque sus pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque rojos como el carmesí, serán blancos como la lana” Isa 1:18).
2. Hay algunas recaídas por enfermedades humanas, que son verdaderamente lamentadas. Este tampoco es el pecado contra el Espíritu Santo.
3. Pero hay otros que comercian con el pecado, “beben la iniquidad como agua”, que “añaden la embriaguez a la sed”, y caen y se levantan y se levantan y caen: caen y recaen, y se deslizan como el agua
¿Diré que los tales tendrán paz? No ¿Qué paz para los tales mientras sus pecados permanezcan? Para concluir, daré algunas instrucciones breves para prevenir caídas y recaídas, pero ahora no puedo extenderme sobre ellas.
1. Velad y orad, para no caer en tentación (Mat 26:41).– Velar en oración, velar después, velar solo, velar en compañía, especialmente contra las malas compañías y todas las ocasiones de pecado.
2. Mantén la conciencia prestada, y evita los primeros movimientos y ocasiones de pecado.–“Si te encuentras dado al apetito, pon cuchillo en tu garganta”, es el consejo del hombre sabio; si al vino, “no te enganches en la copa”; si al desenfreno, “no te acerques a su rincón”.
3. Cuídate de tener ligeros pensamientos de pecado.–Como decir, “Mientras no sea peor”; «Es la primera vez»; “Es sólo de vez en cuando una gran oportunidad, cuando me encuentro con tal compañía”; y muchos tienen súplicas tan tontas, y así juegan en la boca de la guarida de la cocatrice hasta que mueren picados.
4. Cuídese de tener pensamientos livianos de la misericordia de Dios.–“Cuando abunda el pecado, sobreabunda la gracia”, etc. El Señor dice, Él “no perdonará” a tales, ni tendrá misericordia de ellos.
5. Cuídese de razonar desde la paciencia temporal de Dios hasta el perdón eterno.
6. Cuídate de presumir de tu propia fuerza: “Puedo, y quiero arrepentirme; Puedo cuando quiero, y lo haré cuando llegue el momento. Confío que no soy tan malo, que Dios no me ha entregado. Muchos han ido más lejos que yo: ¿por qué no me arrepiento en mi última hora?”
7. Preste atención a un arrepentimiento fingido, diciendo: “Yo clamo a Dios misericordia, Dios me perdone si peco diariamente y me arrepiento diariamente. Cuando he jurado o estado borracho, lo lamento de todo corazón. ¿No es esto arrepentimiento?” Yo respondo, ¡No! El arrepentimiento es otra cosa. “El niño quemado”, decimos, “teme al fuego”. (John Sheffield, MA)
La terrible hipótesis; o bien, la caída irrecuperable
1. Es una idea.
2. Es un sentimiento.
3. Es un poder.
1. La apostasía aquí mencionada es la apostasía total.
2. La apostasía de la que aquí se habla se enuncia meramente como una hipótesis.
3. Aunque se habla de la apostasía sólo como hipotética, es, sin embargo, posible. El hombre que se separa de Cristo por la fuerza de viejos prejuicios, es el Caifás de la época; el que se separa de Él por dinero, es el Judas; el que se separa de Él por el favor popular, es el Pilato. La tragedia del Gólgata tiene muchos actores; cada generación, cada día, reitera estas crucifixiones multiplicadas.
1. Los resultados lamentables de este pecado serían irremediables.
(1) Su primer arrepentimiento sólo pudo producirse por toda la fuerza de las consideraciones morales contenidas en el evangelio.
(2) Los supuestos apóstatas han triunfado sobre toda la fuerza de las consideraciones más poderosas que jamás se les puedan dirigir.
2. Los lamentables resultados de este crimen están en consonancia con el carácter. Su destino responde a su estado.
3. Los lamentables resultados de este crimen son terriblemente espantosos ¡La conciencia en llamas!
4. Los lamentables resultados de este crimen están siempre a la mano. “Cerca de la maldición”. (Homilía.)
Renovación indefinida imposible
La imposibilidad aquí afirmada no consiste en una en el único arrepentimiento, sino en la renovación indefinida de la primera vida viva del Espíritu en el caso de los cristianos que mientras tanto están continuamente crucificando para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo: las impresiones espirituales que fueron obradas de una vez por todas en su conversión deben necesariamente ser debilitado por la repetición. El pasaje, tal como está en el texto, está en completa armonía con el contexto anterior, que mantiene la necesidad de una enseñanza progresiva a medida que el niño crece hasta convertirse en el hombre en Cristo y protesta contra la reiteración continua de verdades que han perdido su frescura; y con el contexto posterior, que condena la esterilidad espiritual bajo la figura de un suelo estéril que, estación tras estación, a pesar de la lluvia fertilizadora y la labranza humana, sólo produce espinos y cardos. (F. Rendall, MA)
Perseverancia final
Si los cristianos pueden apartarse, y dejan de ser cristianos, no pueden ser renovados de nuevo para arrepentimiento. “Pero”, dice alguien, “tú dices que no pueden caer”. ¿De qué sirve poner este «si» en, como una pesadilla para asustar a los niños. Si Dios lo ha puesto, lo ha puesto por sabias razones. Déjame mostrarte por qué.
1. Primero, se coloca para evitar que te caigas. Dios preserva a Sus hijos de la apostasía; pero Él los guarda por el uso de medios; y uno de estos es, los terrores de la ley, mostrándoles lo que sucedería si se apartaran. Hay un precipicio profundo: ¿cuál es la mejor manera de evitar que alguien caiga allí? Vaya, para decirle que si lo hacía, inevitablemente se haría pedazos. En algún viejo castillo hay un sótano profundo, donde hay una gran cantidad de aire fijo y gas, que mataría a cualquiera que se hundiera. ¿Qué dice la guía? “Si caes, nunca saldrás vivo”. ¿Quién piensa en bajar? El hecho mismo de que el guía nos diga cuál sería la consecuencia nos aleja de ello. Lleva al creyente a una mayor dependencia de Dios, a una santa cautela, porque sabe que si se aparta no podrá renovarse. Está calculado para excitar el miedo; y este santo temor evita que el cristiano caiga.
2. Es para despertar nuestra gratitud. Supongamos que le dices a tu hijito: “¿No sabes, Tommy, que si no te diera tu comida y tu cena te morirías? No hay nadie más para darle la cena y la cena a Tommy”. ¿Entonces que? El niño no piensa que no le vas a dar su comida y su cena; él sabe que lo harás y te lo agradece. El químico nos dice que si no hubiera oxígeno mezclado con el aire, los animales morirían. ¿Supones que no habrá oxígeno y, por lo tanto, moriremos? No, sólo os enseña la gran sabiduría de Dios, en haber mezclado los gases en sus justas proporciones. Dice uno de los antiguos astrónomos: “Hay una gran sabiduría en Dios, que Él ha puesto el sol exactamente a la distancia correcta, no tan lejos como para morir congelados, y no tan cerca como para quemarnos. ” Él dice: “Si el sol estuviera un millón de millas más cerca de nosotros, moriríamos chamuscados”. ¿Supone el hombre que el sol estará un millón de millas más cerca y, por lo tanto, moriremos chamuscados? Él dice: “Si el sol estuviera a un millón de millas más lejos, moriríamos congelados”. ¿Quiere decir que el sol estará a un millón de millas más lejos y, por lo tanto, moriremos congelados? De nada. Sin embargo, es una forma bastante racional de hablar, para mostrarnos cuán agradecidos debemos estar con Dios. Así dice el apóstol. ¡Cristiano! si te apartaras, nunca podrías ser renovado para arrepentimiento. Gracias a tu Señor, entonces, que Él te guarda. (CH Spurgeon.)
La condición moral en la que la renovación es imposible
Cuando algo se dice que es imposible, la pregunta natural es, ¿imposible para quién? porque es claro que lo que puede ser posible para un ser, puede ser imposible para otro ser. Si me llamaran para intentar levantar una piedra de una tonelada de peso, naturalmente diría: «No, no lo intentaré, porque es imposible», no queriendo decir que es imposible que la piedra sea levantada, sino pero que es imposible que lo levante. La imposibilidad en el caso que tenemos ante nosotros puede considerarse como existente en referencia a Dios o en referencia al hombre. Si la restauración de estos apóstatas al estado en el que una vez estuvieron es una imposibilidad en referencia a Dios, debe ser así porque es inconsistente con Su naturaleza y perfecciones, o con Su decreto y propósito. En el primer sentido, “es imposible que Dios mienta” o “limpie al culpable” sin satisfacción. En el segundo sentido, era imposible que Saúl y su posteridad continuaran en el trono de Israel. Que la restauración de un apóstata a su estado anterior es una imposibilidad en cualquiera de estos puntos de vista, es más de lo que podemos afirmar. Si examinamos cuidadosamente el pasaje, me temo que llegaremos a la conclusión de que la imposibilidad se considera que existe no en referencia a Dios, sino en referencia al hombre, que la afirmación del apóstol es que es imposible, por cualquier curso renovado. de instrucción elemental, para traer de vuelta a tales apóstatas al reconocimiento de la verdad. Había declarado que muchos de los hebreos habían desaprendido todo lo que habían aprendido, y “tenían necesidad de alguien que les enseñara de nuevo los primeros principios de los oráculos de Dios”. Sin embargo, declara su determinación de no entrar de nuevo en un curso de instrucción elemental, sino de pasar a algunas de las ramas más altas del conocimiento cristiano; por esta causa, que no había razón para esperar que tales reafirmaciones sirvieran para reclamar a aquellos que, después de haber sido instruidos en las doctrinas y evidencias del cristianismo, habían apostatado; mientras que, por otro lado, había muchas razones para esperar que las ilustraciones de las ramas más altas de la verdad cristiana serían de la mayor utilidad para aquellos que «se aferraban» a los «primeros principios», al establecerlos en la fe y la profesión, en las comodidades y la obediencia del evangelio; tal como un labrador, después de hacer una prueba justa de un terreno, y encontrar que, aunque todo se ha hecho por él en las circunstancias más favorables, todavía continúa estéril, desiste, diciendo: «Es imposible hacer nada de eso». campo”, y dirige su atención a hacer aún más fértiles aquellos campos que ya han dado evidencia de su capacidad de mejoramiento. “No es posible, mediante una declaración renovada de los principios cristianos y su evidencia, traer de vuelta a estos apóstatas. Nada puede decirse sino lo que ya se ha dicho, que parecían entender, que profesaban creer, pero que ahora rechazan abierta y despectivamente. No se les puede presentar evidencia más fuerte que la que ha sido traída ante sus mentes, y de la cual alguna vez parecieron sentir la fuerza. El significado y la evidencia de la verdad cristiana han estado ante sus mentes en las circunstancias más favorables que puedan concebirse”. La afirmación del apóstol, entonces, me parece ser simplemente esto: “La declaración y el argumento se perderían por completo en tales personas, y por lo tanto no entramos en ellos”. (John Brown, DD)
Peligro de apostasía
Un cristiano le dijo a un ministro de su conocido: «Se me ha dicho que estás en contra de la perseverancia de los santos». «Yo no, de hecho», respondió; “Es a la perseverancia de los pecadores a lo que me opongo”. “¿Pero no crees que un hijo de Dios puede caer muy bajo y, sin embargo, ser restaurado?” “Creo que sería muy peligroso hacer el experimento”.
Nada más se puede hacer
Si los más poderosos argumentos se han ejercido sobre la conciencia en vano; si después de alguna ligera respuesta, que dio esperanzas de cosas mejores, ha vuelto a caer en la insensibilidad de su estado anterior, no queda nada más por hacer. No hay nada más potente que el lamento del corazón quebrantado del Calvario y el repique de la frente del Sinaí, y si estos han sido probados en vano, no queda argumento que pueda tocar la conciencia y despertar el corazón. Si estas personas nunca hubieran estado expuestas a estos llamamientos, habría habido alguna esperanza para ellos, pero qué esperanza puede haber ahora, ya que, al haber pasado por ellos sin efecto permanente, se han endurecido en el proceso más de lo que estaban. ¿en primer lugar? Aquí hay un hombre sacado de un estanque de hielo y llevado a la enfermería. Se aplican inmediatamente toallitas calientes, se irritan los miembros, se emplean todos los medios conocidos por la ciencia moderna para restaurar la vida. Al principio parece que estos aparatos van a hacer efecto, hay tirones y movimientos convulsivos; pero, ¡ay!, pronto desaparecen, y el cirujano sacude gravemente la cabeza. «¿No puedes hacer nada más?» “Nada”, responde; “He usado todos los métodos que puedo idear, y si estos fallan, es imposible renovar de nuevo la vida”. Este pasaje no tiene nada que ver con aquellos que temen que los condene. La presencia de esa ansiedad, como el llanto que traicionó a la verdadera madre en los días de Salomón, establece sin lugar a dudas que no eres uno de los que se ha desviado más allá de la posibilidad de la renovación al arrepentimiento. Si todavía está conmovido por los sermones del evangelio, y está ansioso por arrepentirse, y tiene un temor piadoso de ser un náufrago, anímese; estas son señales de que este pasaje no tiene nada que ver contigo. ¿Por qué enfermarse con la medicina de un enfermo? Pero si te estás volviendo insensible e insensible bajo la predicación del evangelio, lee este pasaje y verás tu destino, a menos que detengas rápidamente tus pasos. (FB Meyer, BA)
El retroceso de las buenas influencias
Traducido a una declaración de tendencia, la doctrina que se enseña es esta: Toda caída implica un riesgo de apostasía, y cuanto mayor sea la experiencia caída, mayor será el riesgo. Cuanto más profunda sea la religión en un hombre al comienzo de su curso cristiano, menos esperanzadora será su condición si cae. Cuanto más cerca esté la etapa inicial de una conversión completa, menos probable es un segundo cambio, si el primero fracasa; y así sucesivamente, en grados cada vez mayores de improbabilidad a medida que aumenta el número de lapsos. Cuanto más brillante es la luz en el alma, más profunda es la oscuridad cuando se apaga la luz. Cuanto más dulce es el maná de la Palabra de Dios al gusto, más repugnante se vuelve cuando pierde su sabor. Cuanto más fuerte es el fuego en el hogar mientras dura el combustible, más seguro es que cuando el fuego se apague no queden más que cenizas. Cuanto más viva es la esperanza de la gloria, mayor es la aversión a todos los pensamientos del mundo venidero cuando un cristiano, como el ateo en el «Progreso del peregrino», ha vuelto la espalda a la Jerusalén celestial. La acción y la reacción son iguales. Cuanto más enérgicamente lances una pelota elástica contra una pared, mayor será el rebote; de la misma manera, cuanto más poderosamente el espíritu humano es sometido a las influencias celestiales, mayor es el retroceso de todo bien, si es que lo hay. Los entusiastas efusivos de hoy son los cínicos escépticos del mañana. ¿Se han tomado estas cosas debidamente en serio los promotores de “avivamientos”? (AB Bruce, DD)
Reincidencia y apostasía
La diferencia entre reincidencia y apostasía es la que existe entre un cuerpo entumecido, rígido y casi privado de vida por el frío, y el mismo cuerpo petrificado y endurecido en piedra. (J. Leifchild, DD)
Pecar contra la luz
El que peca contra la luz la luz está herida más allá de toda esperanza de curación. (Dicho griego antiguo.)
Excluyendo el amor
El que excluye el amor, a su vez Será excluido por el amor,
Y en su umbral yacen Aullando en la oscuridad exterior.”
(Tennyson.)
Congelándose después un deshielo
He leído que no hay hielo más difícil de derretir que el hielo que se ha derretido una vez y se ha congelado por segunda vez. Así que el alma que ha comenzado a derretirse ante el corazón de Cristo, y luego rehúsa poner sus pecados sobre el Cordero de Dios, ese corazón es el más duro y el más difícil de quebrantar de nuevo. (Theo. Monod.)
Proceso de reincidencia
Dos ministros, caminando por la orillas de un río, llegó a un árbol que había sido derribado en un vendaval reciente. Era un árbol poderoso y noble, alto y sustancial, con grandes raíces extendidas y abundante follaje. Al acercarse para examinarlo, descubrieron que se había partido justo por encima de las raíces; y, al mirar aún más de cerca, descubrió que solo había una capa exterior de madera sana, y que el corazón estaba podrido. Inadvertida, la decadencia había estado ocurriendo durante años. Así sucede generalmente con la caída de los cristianos profesantes; la caída no es más que el resultado del mal al que se le ha permitido acumular fuerza en el corazón.
La dificultad del pasaje
¿Me preguntas si es posible que un hombre cristiano cometa un crimen y se hunda en una fatalidad como ¿este? No me atrevo a borrar la tremenda fuerza de este pasaje negando la posibilidad. Es mucho mejor dejarlo como está, una hipótesis terrible, para advertirnos contra el peligro y la culpa, que aventurarse mediante finas especulaciones para disminuir su poder práctico. Si me pregunta cómo puedo reconciliar el pasaje tal como está, con las misericordiosas promesas que nos aseguran que Dios las guardará si confiamos en Él, respondo que estas promesas son para aquellos que confían y continúan confiando en Dios, no a los que confiaron una vez, pero cuya confianza ahora ha perecido; y respondo además, que preferiría ser acusado por todo un consejo de teólogos, de introducir inconsistencia científica en un sistema teológico, que atreverme a disminuir el término de una advertencia divinamente inspirada, cuyo horror no disminuido puede ser necesario para salvar algún alma de la muerte. (RW Dale, LL. D.)
¿Qué es apostatar?
Apartarse es retroceder de la profesión externa del cristianismo, no temporalmente, sino finalmente; no como resultado de algún pecado repentino, sino porque el primer estímulo exterior está agotado, y no hay vida verdadera latiendo en el corazón, para reparar o revigorizar la devoción desgastante de la vida. Es parecerse a esos planetas errantes, que nunca brillaron con luz propia, sino sólo con la luz reflejada de algún sol central; pero que, habiéndose desprendido de su correa guía, se lanzan más y más lejos en la negrura de la oscuridad, sin una chispa de vida, calor o luz. Es volver como el perro a su vómito, y como la puerca a su inmundicia; porque la reforma fue solo externa y temporal, y la naturaleza del perro o la puerca nunca fue cambiada a través de la obra de gracia del Espíritu Santo. Es ser otro Judas; cometer el pecado contra el Espíritu Santo; perder toda seriedad de sentimiento, todo deseo de cosas mejores, todo poder de emoción tierna, y volverse completamente insensible y muerto, como el pavimento sobre el que caminamos, o la armadura oxidada que cuelga de las paredes del viejo castillo. (FB Meyer, BA)
Un reincidente es un espectáculo triste
“Es un cosa miserable ser un reincidente. De todas las cosas infelices que le pueden pasar a un hombre”, dice Ryle, “supongo que es la peor. Un barco varado, un águila con las alas rotas, un jardín invadido por la maleza, un arpa sin cuerdas, una iglesia en ruinas, todos estos son espectáculos tristes; pero un reincidente es un espectáculo aún más triste.”
Miseria del reincidente
Terrible es la apostasía de cualquiera que hace profesión y obra en contra de sus convicciones. Una dama aquí (Huddersfield) relata así su propio caso. “Una vez el Sr. y yo estábamos en el camino correcto. Lo atraje al mundo de nuevo. Ahora soy el más miserable de los seres. Cuando me acuesto temo despertar en el infierno. Cuando salgo completamente vestido y parezco tener todo lo que el mundo puede darme, estoy listo para hundirme bajo los terrores de mi propia mente. Lo que aumenta mucho mi miseria es el recuerdo del discurso agonizante de mi propia hermana, quien me dijo que tenía convicciones sofocadas y luchaba obstinadamente contra la luz para gozar de la compañía del mundo. “Hermana”, dijo ella, “me muero sin esperanza. Tenga cuidado de que este no sea su caballete”. “Pero, de hecho”, dijo la Sra., “me temo que lo será”. (C. Venn.)
Crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo
Crucificando al Hijo de Dios de nuevo
A pesar de lo variados que han sido los tratos de Dios con el mundo, hay, después de todo, una terrible imparcialidad en Sus dispensaciones a Sus criaturas racionales. Dondequiera que los hombres poseen razón y conciencia, poseen, en cierta medida, los medios para agradarle o desagradarle; siempre que puedan, en el grado más bajo, concebir Su ley, están obligados a obedecerla. El mundo entero está bajo un gobierno moral, aunque solo nosotros estamos en un pacto escrito; todos vivimos para Dios, aunque solo nosotros hemos profesado “la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús”. Las mismas tentaciones, ms que deslumbran al mundo no evangelizado son, en innumerables instancias, las mismas tentaciones que nos prueban a nosotros: ira, sensualidad, ambicin, avaricia. Somos sus hermanos en todas las cosas excepto en la revelación de la misericordia divina y el don del Espíritu divino. Si bien la naturaleza humana de la Iglesia es uniforme, sus pruebas deben serlo casi. Así como el Señor, la Iglesia es la misma “ayer y hoy y por los siglos”, así la libertad condicional que Él impone se distribuye bastante uniformemente a través de todas las edades y clases. Pero de todas las igualaciones del mal en edades sucesivas, de todas las repeticiones de prueba de generación en generación, de todos los ejemplos que demuestran que, en la Iglesia como en el mundo, “lo que ha sido será”, incuestionablemente que expresado en el texto es el más sorprendente y temible. La Crucifixión de Cristo, en su realidad literal, está sola en la historia del hombre. Era la última y más oscura profundidad de la criminalidad humana. La caída original y el rechazo del Redentor son las dos páginas más tristes de la historia de nuestra raza. Pero por más triste que sea el primero, probablemente nunca ha dejado en el corazón la impresión que producen todos esos terribles acompañamientos que prepararon y amargaron los últimos sufrimientos del manso y misericordioso Amigo del hombre. La injusticia, la crueldad, la falsa vergüenza, la indolencia indigna, la codicia, la ambición, la hipocresía, la envidia, todas se exhibieron de diversas maneras en esta tremenda tragedia; todos contribuyeron de diferentes maneras a arreglar la catástrofe. No, nunca, seguramente, el hombre, en todas las posibilidades del futuro, está destinado de nuevo a consumar una maldad como ésta. Debe ser para siempre solitario en el mundo, un evento situado más allá de la anticipación, la repetición o el paralelo; un monumento solitario y terrible de culpa inabordable. Sin embargo, no así habla la voz de la inspiración. El cielo no nos ha ahorrado esta prueba. Cuando Cristo estaba a punto de morir, instituyó un sacramento memorial de su pasión, para anunciar su muerte hasta que Él viniera. Objeciones por las que parece que hay también, por así decirlo, un sacramento temible y satánico, de esa misma hora espantosa, por el cual todavía está en poder del hombre reiterar y prolongar su muerte hasta que venga a juzgar la larga sucesión de sus crucificadores. San Pablo nos entrega la tremenda verdad, que hay en el hombre una capacidad continua de “crucificar de nuevo al Hijo de Dios”; un poder para actuar sobre toda la escena de Su tortura, para confabularse con los sacerdotes malignos y los soldados burlones, para abofetear la mejilla que no resiste, para vendar la corona de espinas. Reflexionad sobre el estado de ánimo y el temperamento, sobre la debilidad y la maldad que hicieron del pueblo escogido de Dios los asesinos de su Hijo, y tratad, si no podéis, de captar alguna débil imagen de esa traición en vuestros propios corazones. Pero sed fieles a vosotros mismos si queréis detectar el mal que acecha, y no penséis que incluso entre los mejores de nosotros, en un mundo de tentaciones recurrentes, es inútil proseguir el escrutinio. Sin duda, la precisión de la imagen variará en grado: aquí, a través de la santificación progresiva, casi borrada; aquí, a través de la mundanalidad restante, vívida e innegable; aquí, a través del rechazo total de Cristo, casi completo. Para estimar el parecido debemos recurrir al original. Cuando Cristo fue sacrificado en el Calvario, en ese día de una mezcla de horror y gloria, pocas cosas fueron más notables en los accesorios del evento que los sentimientos y motivos de la gente. Cristo era incuestionablemente el favorito de la masa del pueblo; el gran obstáculo para los planes de los sacerdotes siempre fue que “temían al pueblo”. Su agraciado porte y la misteriosa anticipación que rodeaba y dignificaba su singular vida, evidentemente habían captado y reconciliado la mente popular. Tampoco fue la maldad absoluta lo que los convirtió en sus perseguidores, Cristo mismo había encontrado un paliativo para este crimen en su ignorancia, pidió perdón por ellos porque «no sabían lo que hacían». Sin embargo, como sea que sucediera, este pueblo, así dispuesto, ¿se encuentra como los destructores unánimes de su Profeta, los tumultuosos peticionarios de Su crucifixión, los feroces invocadores de Su sangre sobre ellos y sobre sus hijos? Por extraño que parezca, ¿no hay nada que se le asemeje en nuestra propia experiencia? ¡No se encuentra paralelo en el mundo cristiano que nos rodea! Cuando nos adentramos en los caminos de la vida diaria, ¿no podemos encontrar algo en la mente general que nos recuerde a un pueblo que honra a Cristo siempre que Él ofrezca bendiciones fáciles, que se congrega alrededor de Su estandarte con entusiasmo siempre que Él sea el abanderado de un partido, profesando admiración, devoción y amor ilimitados; sin embargo, cuando llegue la verdadera hora de la prueba y ya no se pueda eludir la pregunta: ¿Renunciaremos a nuestros placeres o a nuestro Redentor? ¿Abandonaremos el favor de los superiores terrenales o el favor del Rey de los cielos? nuestros pecados acariciados, o con nuestros pecados clavar a Jesús en la cruz una vez más?- entonces, renunciando a su discipulado de corta duración, siguiendo la instigación de guías ciegos y culpables, volviéndose con la marea cambiante, e inflando el torrente de los perseguidores de El cuerpo de Cristo. Gire de nuevo al registro. Entre los infelices instrumentos de Satanás, en esa terrible ocasión, estaba uno cuyo nombre, casi desconocido en todo lo demás, ha inmortalizado miserablemente su relación con este evento: el miserable, vacilante y timorato Pilato. Dispuestos a salvar, pero temerosos de resistir, ansiosos de hacer lo correcto siempre que la virtud no cueste molestias, ¿no tiene este crucificador de Cristo una imagen entre nosotros? ¿No hay Pilatos entre nuestros serios y respetables hombres de negocios? ¿Nadie que pudiera ser modelo de piedad consumada si no hubiera peligro de que perturbara su tenencia de riqueza e influencia? ¿Quién salvaría gustosamente al Hijo de Dios de la degradación? si no estuvieran un poco aprensivos de degradarse en la tarea, y le permitirían a Él la autoridad suprema siempre que la propia estuviera garantizada? No muy lejos de esto está el caso de aquellos gobernantes que lucharon contra su propia fe para que no pusiera en peligro su popularidad Juan 12:43). ¡Pobre de mí! estos pobres dependientes de la fama humana no están solos en el mundo; ¡Esta arma del maligno no se ha dejado oxidar por desuso! No es con abierta negación que el devoto de la mundanalidad de moda niega al Señor de la gloria. Un peligro como este podría ser enfrentado y evitado. Pero la sociedad hace su trabajo seguramente porque lentamente. No se prueba que la religión sea absurda, sino que se supone que lo es; el mundo no nos pediría con dureza que no creyéramos en Cristo, sino simplemente que lo olvidemos. Los principios se pierden para siempre antes de que hayamos soñado que estaban en peligro, y la pobre víctima de la opinión del mundo ha aprendido a «crucificar de nuevo al Hijo de Dios», sin renunciar a una característica exterior del discipulado. Pero estos, miserables y criminales como son. son, no son más que las formas menos atrevidas del crimen. Una culpa más profunda que esta llevó al sufrimiento del Cordero de Dios a Su cruz, y una culpa más profunda que esta no se limita a Sus primeros crucificadores. ¿Podemos presenciar algo que recuerde la ambición rebelde de aquellos que dijeron: “Este es el heredero; venid, matémosle, y la heredad será nuestra”? El mundo en general -sí, el más inmenso de los mundos- es propiedad inalienable de Dios; la herencia se atribuye a ese Hijo unigénito, “a quien”, está escrito, “Él constituyó heredero de todas las cosas”. Y cuando, rehusándonos a tener como sus arrendatarios, despreciando sus derechos de señorío, querríamos hacer estallar sus reclamos por anticuados y extravagantes, para que podamos disfrutar de su regalo como si la tarifa fuera nuestra; en todo esto, ¿no hay nada del espíritu que una vez se enfureció en aquellos que, en la airada impaciencia de Sus demandas, “tomaron consejo contra Él para darle muerte”? Y cuando una mezquina esperanza de ganancia o avance puede sobornarnos para que abandonemos a un Maestro misericordioso, para que olvidemos todo lo que Él ha hecho y todo lo que Él ha soportado; ¿Sigue siendo él el único en el mundo que “dijo a los principales sacerdotes: ¿Qué me queréis dar, y yo os lo entregaré”? No, en tal hora somos peores que Judas; porque incluso Judas, el miserable suicida del remordimiento, podemos creer, si hubiera tenido otra opción, ¡no habría “crucificado al Hijo de Dios de nuevo! “¿Podemos descender aún más profundo? Cristo fue crucificado bajo la imputación de blasfemia. ¿Cuál fue la “blasfemia”? Se había llamado a sí mismo Hijo de Dios e Hijo del hombre, y en virtud de esta unión trascendente, el Juez que había de venir «en las nubes del cielo» y «sentado a la diestra del poder». Si esto era falso, sus crucificadores estaban justificados; si esto era falso, en un gobierno teocrático, merecía Su destino. Hay quienes pronuncian falso ese título misterioso en cualquier sentido que pudiera haberlo convertido en “blasfemia” de labios humanos, quienes niegan a la Filiación del Eterno cualquier significado más allá de lo que más o menos corresponde a todos los virtuosos reveladores e intérpretes de la voluntad. del cielo que jamás han instruido al hombre. ¡Ciertamente no podemos en justicia negarles a tales impugnadores el lugar que han elegido para sí mismos en la multitud que rodeaba la cruz de Jesús! Todavía no nos hemos hundido hasta el último nivel de los perseguidores judíos. Caídos como estamos, no podríamos haber soportado preferir a Barrabás, el ladrón y asesino, a nuestro Redentor puro e inocente. ¿Y quiénes son, entonces, los queridos ídolos del aplauso humano? ¿Quiénes son los elegidos de nuestra raza que la poesía corona con su halo de gloria, y toda joven imaginación se inclina a adorar? ¿Quién, sino los laureados Barrabás de la historia, los ladrones colegiados y homicidas que manchan de sangre sus páginas, y que, después de mil ochocientos años de disciplina cristiana, el mundo aún no se ha levantado para desacreditar? Quitad el descrédito convencional que se atribuye al ladrón más débil, exaltadlo a la majestad del déspota militar, y ¿cuántos votarían por Barrabás, cuántos se quedarían con el humilde Jesús? “Así sea, pero nuestros votos serían al menos abiertos y sin disimular, no nos rebajaríamos a la mezquindad de la hipocresía. No quisiéramos, con aquellos a quienes les complace hacer nuestros prototipos, ‘ponerle el manto escarlata, la corona y el cetro’, para que podamos ‘doblar la rodilla y burlarnos de él’. De esto, al menos, somos incapaces. Quizás. Ruego a Dios que así sea. Y, sin embargo, recuerda la hora que acaba de pasar flotando hacia la eternidad, cuando «doblaste la rodilla» ante este mismo Jesús que fue crucificado, cuando tus labios pronunciaron palabras de dolor penetrante, y suplicaste Su misericordia e imploraste Su ayuda, como ovejas descarriadas y descarriadas, como miserables infractores, miserables pecadores. Pregúntense cuántas rodillas se doblaron en el arrepentimiento que ensayaron los labios, cuántos corazones se derritieron en la agonía que la lengua expresó con tanta prontitud. Y si la conciencia susurra alguna acusación, mirad en qué difiere ésta de la culpa de los que le llamaron Rey, y despreciaron la realeza que le atribuían; ¡O fue más delito insultarlo cuando caminaba sobre la tierra en la pobreza y el dolor, que cuando se sienta, como ahora, como el reconocido Monarca del universo! (Prof Archer Butler.)
La crucifixión de Cristo, un crimen siempre recurrente
1. Este método de juzgar el carácter se recomienda a sí mismo para nuestro sentido de justicia como obviamente correcto.
2. Este método de juzgar el carácter insta a la más vigorosa disciplina del corazón.
3. Este método de juzgar el carácter sugiere revelaciones inesperadas en el día del juicio.
1. Los sentimientos que provocaron la crucifixión los podemos encontrar por todas partes en los corazones de los hombres depravados.
2. Circunstancias similares probablemente conducirían a un desarrollo similar.
Aprende:
1. La propiedad de un pudor tembloroso al denunciar a los grandes criminales de la historia. Al condenarlos, tengamos cuidado de no condenarnos a nosotros mismos.
2. La necesidad de una renovación del corazón para la mejora real de la humanidad.
3. El valor inestimable del evangelio para la humanidad. (Homilía.)
La crucifixión de Cristo modernizada
Para una naturaleza moralmente sensible la crucifixión de Jesucristo’ es el crimen de todos los crímenes. Aunque han pasado mil ochocientos años, sigue siendo la escena más realista de toda la historia. Los golpes de los martillos del crucifijo se escuchan no sólo en las montañas de Palestina; suenan en todo el universo. La viveza de la cruz proviene, en parte, de la forma en que se cuenta la historia del Calvario. No hay nada elaborado. Ningún intento de escritura fina. Sólo unos pocos versos. Se permite que la historia se cuente sola. Pero aquí está el secreto: es escénica de principio a fin; habla en imágenes. Dios mismo enfatizó la enormidad de la crucifixión de Su Hijo por medio de las grandes maravillas con las que señaló el evento, y con las que proclamó que toda la naturaleza estaba en agonía compasiva con el Cristo agonizante. Pero fíjate en la forma en que Dios castiga el crimen de la crucifixión de Cristo con retribución si quieres comprender su enormidad. “Los hebreos habían estado soñando durante siglos con un Mesías, y finalmente llegó su Mesías. Pero, ¿cómo lo recibieron? Lo recibieron con gritos de ‘Crucifícales’. En la Cruz de Jesús, que consumó su iniquidad, termina la historia de su nación”. Algunos de los que participaron en la escena de la crucifixión de Cristo, y miríadas de sus hijos, también compartieron el largo horror del sitio de Jerusalén por los romanos, un sitio que, por su indescriptible temor, no tiene paralelo en la historia de la humanidad. . Habían obligado a los romanos a crucificar a su Cristo, y ellos mismos fueron crucificados en miríadas por los romanos fuera de sus muros, hasta que no hubo espacio para las cruces y la madera para hacerlas. Esto sería suficiente para extendernos ante la enormidad del crimen de la crucifixión de Jesucristo; Pero esto no es todo; la retribución aún sigue a la nación de Sus crucificadores. En este año los judíos son una raza condenada al ostracismo en medio de la humanidad en todo el mundo. Ver la enormidad de la crucifixión de Cristo puesta al lado del terrible juicio que siguió a un análisis del crimen. La crucifixión de Cristo no fue un solo pecado, fue un pecado múltiple; era un compuesto moral. Fue una culminación, un clímax. Detrás de ello había toda una serie de motivos y toda una serie de acciones. Cuando recordamos esto, vemos que la Cruz representa algo por parte del hombre. Es un exponente de la humanidad. Es obra de la naturaleza humana no regenerada. Muestra el extremo del pecado al que el hombre se atreverá a llegar; se atreverá a crucificar al Hijo de Dios. ¿Hay un punto en la depravación moral más allá de eso? Si es así, ¿qué es? Cientos y cientos de bandas típicas enarbolan la Cruz y manejan los martillos curcificiales y clavan los crueles clavos de la muerte. Veo la mano del fariseo; era un formalista en religión y no podía soportar la pura espiritualidad de la religión de Cristo. Veo la mano del Anciano; Era un tradicionalista, y sentía que su religión se tambaleaba ante las preguntas prácticas de sentido común que Cristo disparó a través de ella, como la cañonera dispara sus balas de cañón a través de un barco de madera. Veo la mano del saduceo; él era un agnóstico, y odiaba a Cristo porque Él trajo contra los principios de su agnosticismo el paralelismo mortal de las Escrituras. La envidia de los eclesiásticos; la avaricia de Judas; la vacilación y cobardía de Pilato; el perjurio de los falsos testigos; la falsa vergüenza de los que creyeron en Cristo pero se negaron a confesarlo por miedo a los fariseos; la deserción de sus seguidores largamente instruidos; la brutalidad de la multitud, que se burlaba de Él mientras moría, todas estas fueron fuerzas que se combinaron para erigir la cruz y clavar a Cristo en ella. ¿Y qué había hecho Cristo para ser así crucificado y convertido en vergüenza? Él había amado a los hombres; Había abierto las puertas de la prisión masiva del error y había dado a los hombres la libertad de la verdad; Había derrotado a las altivas tiranías y quebrantado el dominio opresor que ejercían sobre la humanidad; Él había tomado niños en Sus brazos y los había bendecido; Había vivido una vida santa, en la que nadie podía encontrar un solo defecto; Él había curado a los enfermos; Había pronunciado el Sermón de la Montaña y las promesas de oro y las parábolas explicativas: Eso era todo lo que había hecho. ¡Cómo crece la enormidad del crimen de crucificarlo! Nos congratulamos de no haber estado en el Calvario y de habernos ahorrado la prueba, la experiencia y la condenación de los que crucificaron a Cristo. Conciudadanos del siglo XIX, el texto nos golpea cuando estamos en medio de nuestras equivocadas felicitaciones. Dice en un lenguaje inequívoco que el crimen de la crucifixión de Jesucristo, que es tan enorme, es un crimen que es continuo. En el rearme de la disposición y el sentimiento humanos, en la vida mental del mundo, hay un calvario perpetuo y una crucifixión perpetua. Cristo está siendo crucificado de nuevo, y la vieja culpa del primer siglo no solo se incurre constantemente, sino que se incrementa constantemente. Los hombres del primer siglo, cuando crucificaron a Cristo, no sabían lo que hacían: pecaron en la oscuridad; pero los hombres del siglo XIX, cuando crucifican a Cristo, saben lo que están haciendo: pecan contra la luz. ¿Qué ha hecho Cristo para que cualquier hombre en el siglo diecinueve lo crucifique? Ha llenado el mundo de principios puros; Él se ha reproducido en los magníficos hombres y mujeres de la Iglesia cristiana; Ha edificado las instituciones fundamentales de la libertad civil y religiosa; Él ha dado forma y moldeado a las principales naciones de la tierra; Ha dado al mundo el progreso y los triunfos de una civilización cristiana. ¿Estas cosas lo hacen digno de la crucifixión? Los hombres del primer siglo que lo crucificaron vieron sólo los hechos de muy pocos años; los hombres del siglo XIX que lo crucifican de nuevo ven los hechos de 1800 años. Pecan contra todos los siglos de la era cristiana. No hay duda del texto. Está en tiempo presente y habla de un segundo acto. Estaba dirigida a hombres treinta años después de que Jesús había estado disfrutando de las glorias del trono del cielo. Estaba más allá del alcance del contacto físico del hombre. Pablo no consideró que la esencia de un acto moral residiera en el esfuerzo muscular, sino en la volición mental. “Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él”. Esta es la idea del cielo de la conducta moral. La vida del corazón es la verdadera vida. “Jehová mira el corazón”. Nuestra vida incluye los deseos no expresados, los anhelos inarticulados y los propósitos no realizados del corazón. Incluye nuestras identificaciones morales con nuestros semejantes y nuestras simpatías con sus acciones. Tienes ahora ante ti la respuesta a la pregunta: ¿Cómo es posible crucificar a Cristo? La respuesta es esta: Es posible por medio de la identificación moral con los hombres del Calvario. Hay una hermandad de alma con alma; al continuar en la hermandad formada por las almas de los Pilatos, y de los Fariseos, y de los Judas, y de sus parientes, refrendamos sus hechos y somos tenidos por la justicia como criminales con ellos. Cuando su espíritu se encarna en nuestros actos, crucificamos a Cristo de nuevo. Os digo que ni un solo impulso o pasión que tuvo parte en la gran tragedia ha muerto del mundo. Todos ellos están latiendo hoy en día en los corazones de los hombres. El siglo XIX no es más que un eco moral del siglo primero. Si no eres moralmente uno con los amigos de Cristo, serás clasificado con los crucificadores de Cristo. Ese es el principio que enuncia el texto. Jesús mismo enuncia el mismo principio en los ayes que pronuncia contra los fariseos. ¡Identificación moral! ¡Ese es el criterio del carácter! Esa es la base sobre la cual Dios trata con nosotros en el juicio. La identificación moral es también la base sobre la cual el hombre juzga al hombre. Vimos el juego de este principio de juicio durante la guerra civil que desgarró y distrajo nuestra tierra. La guerra comenzó con los confederados disparando contra Fort Sumter. Ese primer acto se hizo universalmente para probar todo el Norte. La forma en que un hombre consideraba ese atrevido acto se convertía en el criterio de su posición, el índice de su lealtad o deslealtad. El hombre que lo deploró, y que levantó las manos con horror ante la idea de que ciudadanos estadounidenses dispararan contra ciudadanos estadounidenses, fue identificado con los hombres dentro del fuerte que se mantuvieron junto a los cañones de la nación con lealtad y valentía; pero el hombre que dejaba que la alegría de su alma brillara en su rostro, o se encarnara en sus palabras, fue identificado con los hombres que apuntaron y dispararon los cañones de traición, y que destrozaron las queridas barras y estrellas, y las pisotearon en el polvo Este último hombre se vio obligado a abandonar el Norte y fue tratado como un traidor, lo cual era. La guerra se cerró con la terrible tragedia del asesinato. El acto más cobarde de toda esa historia negra fue el disparo de la bola mortal del asesino por parte de J. Wilkes Booth a través del cuerpo noble de Abrabam Lincoln. Ese acto también fue hecho una prueba. Aquí y allá por el Norte hubo hombres que aplaudieron el acto; pero tan pronto como las palabras «Bien», «Le sirvió bien», salieron de sus labios, instantáneamente fueron acribillados por las bolas Minie de los patriotas, o balanceados en el aire desde una horca improvisada. ¿Por qué? Porque en todas partes los hombres del Norte los miraban como asesinos, Booths afines. ¿Por qué? Porque en todas partes los hombres del Norte consideraban la identificación del alma con la traición como traición, y la simpatía con un traidor como convertir a un hombre en traidor. ¡Identificación moral! Ese es el criterio del carácter. Tanto Dios como el hombre declaran que es la verdadera base del justo juicio. Si esto es así, entonces el deber del momento, en vista del tema que ocupa nuestras mentes, es interrogarnos con respecto a nuestra identificación moral. ¿Cuál es tu posición con respecto a Cristo? Esa es la pregunta. ¿Con quién estás clasificado? ¿Crucificas a Cristo de nuevo? Si por vuestras acciones sois clasificados con Pilatos, crucificáis a Cristo. El hombre histórico Pilato está muerto, pero sus principios se han modernizado. El pilateísmo nunca muere. Afecta amigo.-cadera; paga cumplidos; cambia y transfiere la responsabilidad; busca estar de los dos lados; hace una profesión ortodoxa, pero vive una vida heterodoxa; virtualmente absuelve pero en realidad ejecuta. ¿Con quién estás clasificado? ¿Con Judas, el hombre que vendió a su Maestro? ¿Por qué Judas vendió a Cristo? Porque consiguió dinero. La venta de Cristo por Judas fue pura cuestión de dinero. Si vendes la conciencia o los principios por dinero eres un Judas y un crucificador de Cristo. Si eres mentiroso y deshonesto en tu negocio, eres un Judas y un crucificador de Cristo. ¿Con quién te identificas? ¿Con los soldados que lo vistieron de púrpura falsa, y que colocaron una corona de espinas y la pusieron sobre Su frente, y doblaron la rodilla ante Él en hipocresía? Si cuando la conciencia te dice que cumplas con cierto deber, deliberadamente te niegas a obedecer, ¿qué es eso sino doblar la rodilla en hipocresía ante Cristo como el Rey de tu vida, y convertir Su corona en una corona de espinas, cosa de burlarse? ¿a? ¿Con quién estás clasificado? ¿Con los discípulos que lo abandonaron y huyeron? Si es así, usted juega un papel en la crucifixión de Cristo. Hoy el silencio y el atraso y la deserción de los cristianos pueden ser la causa del reinado de la incredulidad; la causa de la indiferencia con respecto a Cristo; la causa también de gran parte de la deshonra que se acumula sobre Cristo. Es nuestro deber escoger más y reclamar más para Jesús. ¿Con quién estás clasificado? Con los fariseos, ¿quién impidió que los hombres abrazaran la causa de Cristo? ¿Evitas que tus amigos hagan una confesión? ¿Con quién estás clasificado? ¿Con el Sanedrín que dictó la sentencia de muerte sobre Cristo? ¿Por qué lo sentenciaron los miembros del Sanedrín? Porque Él afirmó ser Dios; porque decían que era un blasfemo; porque negaron Su deidad. ¿Niega usted la deidad de Jesucristo? Si es así, entonces no te queda nada más que crucificarlo. ¿Con quién te identificas? Escucho una voz que dice: “No me identifico con nadie”. “Soy neutral”. “Yo no elijo a Cristo ni a Barrabás”. “Me lavo las manos de todo el asunto”. Eso fue lo que Pilato pensó que haría; pero lo hizo? No; toda esa charla es pura materia moral, ¡Neutralidad! Para ustedes que hoy han escuchado el evangelio de Cristo, no existe tal cosa como la neutralidad. El Maestro mismo dice: “El que no está a favor de Mí, está contra Mí”. Eso lo resuelve. El que no se identifica moralmente con Cristo como seguidor y amigo, se identifica moralmente con sus enemigos y crucificadores. Tu intento de neutralidad es un crimen contra la luz y contra el amor infinito y contra la eternidad de tu propia alma. ¿Por qué debéis crucificar de nuevo al Hijo de Dios? ¿Por qué clavar a H,m en la cruz de la indiferencia? ¿Hay alguna diferencia entre crucificar a Cristo en la cruz de la indiferencia y crucificarlo en la cruz de la crítica, o en la cruz del consentimiento, o en la cruz de la incredulidad? Él es crucificado de todos modos. ¿Me preguntas la salida de tu pecado? Respondo: Busca un verdadero conocimiento de Cristo. Al hablar de la primera crucifixión, Pablo les dice a los corintios que si los hombres de Jerusalén hubieran conocido a Cristo, no habrían crucificado al Señor de la gloria. ¿Me preguntas la salida de tu pecado? Respondo: si quieres evitar la crucifixión de Cristo, únete a la coronación de Cristo. Corónalo con una fe ardiente; con un amor leal; con una confesión valiente, varonil, constante y abierta. (David Gregg, DD)
Cristo crucificado de nuevo
Bridaine fue una de las más célebre de los predicadores franceses. Marmontel relata que en sus sermones a veces recurría al interesante método de las parábolas, con miras a grabar con mayor fuerza verdades importantes en la mente de sus oyentes. Predicando sobre la pasión de Jesucristo, se expresó así: “Un hombre, acusado de un crimen del que era inocente, fue condenado a muerte por la iniquidad de sus jueces. Fue conducido al castigo, pero no se preparó patíbulo, ni hubo verdugo para ejecutar la sentencia. El pueblo, movido a compasión, esperaba que este doliente escapara de la muerte. Pero un hombre levantó la voz y dijo: ‘Voy a preparar un patíbulo, y seré el verdugo.’ ¡Gimes de indignación! Bien, hermanos míos, en cada uno de ustedes contemplo a este hombre cruel. Aquí no hay judíos hoy para crucificar a Jesucristo; pero tú te atreves a levantarte y decir: ‘Yo lo crucificaré.’” Añade Marmontel, que escuchó estas palabras pronunciadas por el predicador, aunque muy joven, con toda la dignidad de un apóstol, y con la más poderosa emoción; y que tal fué el efecto, que no se oyó sino los sollozos del auditorio. (Diccionario de anécdotas de Baxendale.)
Crucifixión continua
Más bien, “mientras crucificas, “crucificando como lo están haciendo”. Por lo tanto, las palabras implican no solo una apostasía absoluta, sino continua, porque el participio se cambia del tiempo pasado al tiempo presente. Una gota de agua, como decían los rabinos, bastará para purificar a un hombre que accidentalmente ha tocado un animal que se arrastra, pero un océano no bastará para su limpieza mientras lo tenga deliberadamente en la mano. Existe tal cosa como “despreciar al Espíritu de gracia” (Heb 10:29).(FWFarrar, DD)
I. EL CRISTIANISMO PERSONAL ES UNA PARTICIPACIÓN ESPIRITUAL DE LAS REALIDADES DIVINAS.
II. LA APOSTASÍA DEL CRISTIANISMO PERSONAL ES UN PECADO INMENSO.
III. EL PECADO DE TAL APOSTASÍA LLEVARÁ LOS RESULTADOS MÁS LAMENTABLES.
Yo. EL MÉTODO POR EL CUAL EL CIELO TESTIMA EL CARÁCTER DE LOS HOMBRES. La esencia de un acto moral reside, no en el esfuerzo muscular, sino en la volición mental.
II. LAS ENORMIDADES QUE LOS HOMBRES CORRUPTOS SON EN TODO MOMENTO CAPACES DE PERPETRAR.