Estudio Bíblico de Hebreos 6:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 6,7-8

La tierra que bebe la lluvia

Realidades espirituales en emblemas materiales

La naturaleza es una parábola.

Lo visto esboza lo invisible. Aquí tenemos el alma, la verdad, Dios y el carácter como emblema.

Yo. EL ALMA.

1. Contiene en sí mismo los gérmenes de todo lo que alguna vez manifestará.

2. Estos gérmenes sólo se desarrollan a medida que se gira hacia el sol.

II. VERDAD.

1. Como la lluvia en variedad.

2. Como la lluvia en origen.

3. Como lluvia en preciosidad. Agradable. Fertilizante.

III. Dios. El gran Labrador de almas.

1. Prepara la tierra.

2. Deposita semilla.

3. Aporta influencias cultivadoras.

IV. CARÁCTER. El fruto de la vida de un hombre. Así como los jardines, los paisajes, los bosques crecen de la tierra, el carácter moral surge de la conducta. (Homilía.)

La dispensación de la palabra evangélica

Yo. LOS MENOS DE TODOS LOS HOMBRES POR NATURALEZA SON UNIVERSALES E IGUALMENTE ESTÉRILES CON RESPECTO A LOS FRUTOS DE JUSTICIA ADECUADOS Y ACEPTABLES PARA DIOS. Todos ellos son como la tierra bajo maldición. Hay una diferencia natural entre los hombres en cuanto a sus habilidades intelectuales. Pero en cuanto a los frutos de la santidad espiritual, todos los hombres son iguales por naturaleza. Porque nuestra naturaleza, como principio de vivir para Dios, está igualmente corrompida en todos. Algo falta, algo debe hacerse a esta tierra estéril, para hacerla fructífera Y esto se hace con la lluvia. Y eso es descrito por

1. Su comunicación o aplicación a la tierra—falla sobre ella.

2. Un complemento especial de la misma en su frecuencia: cae a menudo sobre ella.

3. Por la recepción que la tierra está naturalmente preparada y apta para darle, la absorbe.

1. La cosa en sí es lluvia. Es la administración de la Palabra lo que se pretende. Y en otros lugares se compara frecuentemente la doctrina de la Escritura con la lluvia y el riego (Dt 32:2; Zac 14:17). Esto es por lo que Dios riega las almas estériles de los hombres, por lo que les comunica todas las cosas que pueden permitirles ser fructíferos.

2. Se dice que esta lluvia cae a menudo sobre la tierra. Y esto puede considerarse ya sea con respecto a la preocupación especial de estos hebreos oa la dispensación ordinaria del evangelio. En la primera forma expresa los frecuentes discursos dirigidos a los judíos, en el ministerio de la Palabra, para su recuperación de aquellos caminos de ruina en los que estaban comprometidos. Y así puede incluir el ministerio de los profetas, con el cierre puesto por el de Cristo mismo. Tómalo de esta última manera para la dispensación de la Palabra en general, y la manera de ello, con frecuencia y urgencia, está incluida en esta expresión. Donde el Señor Cristo envíe el evangelio para ser predicado, es Su voluntad que así sea, instantáneamente, a tiempo y fuera de tiempo, para que caiga como lluvia abundante sobre la tierra.

3. Se dice que esta lluvia se bebe en—la tierra bebe en la lluvia. En esta expresión no se pretende más que la escucha externa de la Palabra, un desnudo asentimiento a ella. Porque se atribuye a aquellos que continúan completamente estériles, que por lo tanto son dejados para la destrucción. Pero así como es propiedad natural de la tierra recibir en el agua que se derrama sobre ella, así los hombres en cierto sentido beben de la doctrina del evangelio cuando las facultades naturales de sus almas están de acuerdo con ella, aunque no actúa sobre ella. ellos, aunque no produce efectos en ellos.

II. LA DISPENSACIÓN DE LA PALABRA DEL EVANGELIO A LOS HOMBRES ES UN EFECTO DEL PODER SOBERANO Y DEL PLACER DE DIOS, COMO LO ES DAR LA LLUVIA A LA TIERRA. Él envía Su Palabra a un pueblo y no a otro, a una ciudad y no a otra, en un tiempo y no en otro, y estos son aquellos asuntos de los cuales Él no da cuenta.

1. El fin principal que Él designa en Su disposición de la dispensación del evangelio en esa gran variedad en la que lo contemplamos es la conversión, edificación y salvación de Su electo. Esto es lo que Él se propone lograr de ese modo, y por lo tanto Su voluntad y propósito aquí es lo que da regla y medida a los actos de Su providencia con respecto a ello.

2. Él, de acuerdo con Su soberano placer, llama y envía personas a la predicación de la misma a aquellos a quienes Él concederá el privilegio de la misma.

(1) Dotándolos de dones espirituales, capacitándolos para ese trabajo y deber. El evangelio es la ministración del Espíritu; ni debe administrarse sino en virtud de los dones del Espíritu.

(2) Esta comunicación de dones a los hombres normalmente va acompañada de una poderosa inclinación de las mentes de los hombres a emprender la obra contra los desalientos que se les presentan en su empresa. ,

III. DIOS ORDENÓ LAS COSAS EN SU SOBERANA PROVIDENCIA INEScrutable QUE EL EVANGELIO SERÁ ENVIADO A, Y EN LA ADMINISTRACIÓN DEL ÉL ENCONTRARÁ ENTRADA A QUÉ LUGARES Y EN QUÉ MOMENTOS LE PARECE BUENO, AUN COMO LA MENTIRA ORDENA EL LLUVIA PARA CAER EN UN LUGAR Y NO EN OTRO.

IV. ES EL DEBER DE AQUELLOS A QUIENES DIOS SE ENCOMIENDA LA DISPENSACIÓN DE LA PALABRA, SER DILIGENTES, VELANDO, INSTANTÁNEOS EN SU OBRA, PARA QUE SU DOCTRINA PUEDA GOTAR Y DESTILAR CONTINUAMENTE SOBRE SUS OYENTES, POR DÍCIL. LA LLUVIA PUEDE CAER CON FRECUENCIA SOBRE LA TIERRA. Así ha provisto Dios que “sus camellones sean regados abundantemente, para ablandarlo (o disolverlo) con aguaceros, y así bendiga su nacimiento” (Sal 65:10).

V. LA ATENCIÓN A LA PALABRA PREDICADA, EL ESCUCHARLA CON ALGUNA DILIGENCIA Y EL DARLE ALGÚN TIPO DE RECEPCIÓN, NO HICIERON GRAN DIFERENCIA ENTRE LOS HOMBRES, PORQUE ESTO ES COMÚN A LOS QUE NUNCA LLEGARON A FRUTAR.

VI. A DIOS SE COMPLACE EN EJERCER MUCHA PACIENCIA HACIA AQUELLOS A QUIENES CONCEDE UNA VEZ LA MISERICORDIA Y EL PRIVILEGIO DE SU PALABRA. No procede ahora contra ellos muy lejos y a causa de su esterilidad, sino que se detiene hasta que la lluvia ha caído muchas veces sobre la tierra. Pero hay un tiempo señalado y un período de tiempo, más allá del cual Él no los esperará más.

VII. DONDE DIOS CONCEDE MEDIOS, ALLÍ ESPERA FRUTOS. Pocos hombres consideran cuál es el estado de las cosas con ellos mientras se les predica el evangelio. Algunos lo desprecian por completo más allá de lo que conviene a sus intereses y ventajas carnales. Su ocupación por ella es hacer a los hombres santos, humildes, abnegados, justos, útiles, rectos, puros de corazón y de vida, para que abunden en buenas obras, o sean como Él en todas las cosas.

VIII. LOS DEBERES DE OBEDIENCIA AL EVANGELIO SON FRUTOS ÚTILES PARA DIOS, COSAS QUE TIENEN UNA TENDENCIA PROPIA Y ESPECIAL A SU GLORIA. Como los preciosos frutos de la tierra que el labrador espera son adecuados para su uso, es decir, como para suplir sus necesidades, satisfacer sus ocasiones, responder a su trabajo, nutrirlo y enriquecerlo; así estos deberes de obediencia al evangelio responden a todos los fines de la gloria de Dios que Él ha diseñado para él en el mundo. “En esto”, dice nuestro Salvador, “es glorificado mi Padre, si lleváis mucho fruto”.

IX. DONDE SE ENCUENTRAN FRUTOS SINCERO DE FE Y OBEDIENCIA EN EL CORAZÓN Y LA VIDA DE LOS PROFESORES, DIOS GRACIAMENTE LOS ACEPTA Y LOS BENDICE. Nada es tan pequeño que, si es sincero, Él lo acepte; y nada tan grande sino que Él tiene una recompensa sobreabundante por ello. (John Owen, DD)

Aldea moral

El apóstol está mostrando el efecto de carácter en nuestro poder para comprender la verdad. Ni el suelo es estéril. Ambas tierras beben la lluvia que a menudo cae sobre ellas. Pero la grosura de un campo produce espinos y cardos, y esto sólo puede significar que el vigor del alma del hombre es en sí mismo una ocasión de mal moral. La riqueza de la otra tierra produce plantas aptas para el uso de los hombres, que son la única razón de su labranza. Esto, nuevamente, debe significar que, en el caso de algunos hombres, Dios bendice esa fuerza natural que en sí misma no es ni buena ni mala, y se convierte en una fuente de bondad. Llegamos ahora al resultado en cada caso. La tierra que produce hierbas útiles tiene su parte de la primera bendición del Creador. En qué consiste la bendición no se nos dice aquí, y no es necesario proseguir más este lado de la ilustración. Pero el otro suelo, que da su fuerza natural a la producción de malas hierbas nocivas, cae bajo la maldición primordial del Creador y está a punto de arder. Evidentemente, el punto de la parábola es que Dios bendice a uno, que Dios destruye al otro. En ambos casos el apóstol reconoce la acción divina, llevando a efecto una amenaza divina y una promesa divina.

Yo. BEBER DE LA LLUVIA QUE A MENUDO CAE SOBRE LA TIERRA CORRESPONDE A SER UNA VEZ ILUMINADO, gustar del don celestial, ser hecho partícipe del Espíritu Santo, y gustar la buena Palabra de Dios y los poderes del mundo venidero.

II. EL RESULTADO NEGATIVO DE NO PRODUCIR HIERBAS ÚTILES CORRESPONDE A LA CAÍDA. Dios ha otorgado Su don de iluminación, pero no hay respuesta de corazón y voluntad. El alma no se aferra, sino que se aleja.

III. EL RESULTADO POSITIVO DE LLEVAR ESPINOS Y CARDOS CORRESPONDE A CRUCIFICAR PARA SÍ MISMOS AL HIJO DE DIOS DE NUEVO Y PONERLO EN VERGÜENZA.

IV. Estar cerca de una maldición y ser entregado al final para ser quemado CORRESPONDE A LA IMPOSIBILIDAD DE LA RENOVACIÓN. Dios hace que los hombres sean incapaces de arrepentirse, no porque se hayan apartado una o más de una vez, sino porque se burlan del Hijo, por quien Dios nos ha hablado. La terrible imposibilidad de renovación amenazada aquí se aplica, no a la apostasía (como sostenía la Iglesia primitiva), ni a los caducos (como sostenían los novacianos), sino a la apostasía combinada con un temperamento cínico y burlón que persiste en pisotear al Hijo de Dios. pie. Endurece el corazón, porque Dios está celoso del honor de su Hijo, y castiga al escarnecedor con la destrucción total de la facultad espiritual y con la incapacidad absoluta de recobrarla. Esto no es la mera fuerza de la costumbre. Es la retribución de Dios, y el apóstol la menciona aquí porque el texto de toda la Epístola es que Dios nos ha hablado en Su Hijo. (TCEdwards, DD)

Una hierba divina; o, jardín de gracias

Aquí hay dos clases, una buena y una mala tierra; el uno un jardín, el otro un desierto: el primero un recinto de dulces hierbas, excelentes gracias; este último un bosque salvaje de zarzas y espinas. Para la mejor tierra consideraremos

1. El medio operativo o causa de trabajo de la fertilidad, «La lluvia que cae muchas veces sobre ella».

2. El regreso agradecido del fruto esperado, “Produce hierbas idóneas para aquellos que la visten”.

3. La recompensa de la misericordia, “Recibe bendición de Dios”. Todo es una alegoría.

Yo. La tierra es HOMBRE.

II. La lluvia, PALABRA de Dios.

III. Las hierbas son GRACIAS. y

IV. La bendición es UNA DULCE RETRIBUCIÓN DE LA MISERICORDIA.

Yo. La tierra es el mejor terreno que hay entre el cielo y la tierra, hombre; la parte más noble de este mundo; la criatura más digna; la imagen del Creador. La bendita Deidad (que tiene en sí una trinidad de las más iguales y eternas Personas) es el primero y el mejor de todos los seres; los santos ángeles a continuación; hombre al lado de ellos. Que todo esto no enorgullezca al hombre. Incluso esta palabra tierra, aunque aquí se usa en un sentido espiritual, le recuerda que este hombre excelente es una criatura mortal. Por eso diré del profeta: “¡Tierra, tierra, tierra, escucha la palabra del Señor!” (Jer 22,29). No te esfuerces demasiado en adornar esta tierra perecedera, tu carne: la tierra que debes cuidar, y que aquí Dios riega desde el cielo con su santo rocío, es tu corazón, tu conciencia. De buen grado podría salir un poco para reprender a los que, descuidando la tierra de Dios, el alma, caen en adornar con una curiosa superstición la tierra, el barro y la marga de la tierra: un cuerpo de corrupción pintado hasta brillar como un lirio; podredumbre escondida bajo hojas doradas. Pero la tierra aquí referida es una naturaleza divina, espiritual, inmortal -llamada tierra por una metáfora- incapaz de sufrir la fragilidad terrestre. Esta es la tierra de Dios, y eso en un sentido elevado y místico, aunque bastante adecuado. De hecho, “Del Señor es la tierra y su plenitud”, dice el salmista. Pero Él no tiene tanto respeto por la tierra que Él hizo, como por esta tierra para quien Él la hizo. Esta es la tierra que Él ha sellado y santificado para Sí mismo, al poner Su sello sobre ella. Ahora bien, el corazón del hombre bueno se compara con la tierra por diversas razones.

1. Por la humildad. La tierra es el más bajo de todos los elementos, y el centro del mundo.

2. Por paciencia. La tierra se llama terra, quia teritur; y esta es la tierra natural. Pues lo distinguen en tres clases: terra quam terimus; terra quam gérimus; terra quam quaerimus, que es la tierra gloriosa de promisión. Esa tierra es cortada y herida con labranzas y rejas, pero es paciente para sufrirla, y da frutos a los que la araron. El buen corazón está así desgarrado por las aflicciones y quebrantado por las penas, pero lo soporta todo con una paciencia magnánima, seguro de la victoria que viene del sufrimiento, No es esto todo: devuelve misericordia por la injuria, oraciones por las persecuciones, y bendice a los que maldicen. eso.

3. Por la constancia fiel. La tierra se llama solum, porque está sola, sin depender de nada más que de la mano del Hacedor: “Una generación pasa, y otra generación viene; mas la tierra permanece para siempre” Ecl 1:4). A menudo cambia su carga, sin ninguna mutación sensible de sí misma: “Tu fidelidad es por todas las generaciones; Tú afirmaste la tierra, y permanece” (Sal 119:90). Una solidez tan constante hay en el corazón fiel, que si truena toros de Roma, y rayos de Roma, impavidum ferient ruinae. Así el primer terror ha movido a los impíos, no los ha quitado; vuelven a sí mismos y descansan en una paz resuelta. Señor, haz lo que quieras: “si me matas, en Ti confío”. Escuchémoslo de aquel que lo recibió del Señor: “Ciertamente él no será conmovido para siempre: el justo será en memoria eterna. No temerá las malas noticias: su corazón está firme, confiado en el Señor. Su corazón está firme”, etc. (Sal 112:6-8). ¡Oh dulce descripción de un alma constante!

4. Por caridad. La tierra produce alimento para todas las criaturas que viven en ella. Hierba verde para el ganado; aceite y vino para el hombre. Un hombre bueno está tan lleno de caridad, que lo alivia todo, sin improvisarse a sí mismo. Él da abundantemente, para que todos tengan algo; no en vano, que algunos lo tienen todo.

5. Por las riquezas. La tierra es pobre por fuera: su superficie, especialmente cuando el sórdido invierno la ha enturbiado, parece pobre y estéril; pero dentro está lleno de ricas minas, minerales de oro y canteras de minerales preciosos. El corazón santificado puede parecer pobre a los ojos del mundo, que sólo contempla la cáscara y piensa que no hay tesoro en el armario, porque está cubierto de cuero. Pero por dentro está lleno de minas de oro y ricos minerales, las gracias invisibles de la fe, el temor, el amor, la esperanza, la paciencia, la santidad; más dulce que las especias de las Indias Orientales, y más rico que el oro del Oeste.

6. Por último, para la fertilidad. La tierra es fecunda: cuando las estrellas han dado influencia, las nubes derraman rocíos oportunos, y el sol otorga su bondadoso calor, he aquí, la tierra agradecida da frutos, y eso en abundancia. El alma cristiana, habiendo recibido de lo alto tales santas operaciones, inspiraciones y mociones santificadoras, nunca se encuentra sin una fecundidad agradecida. Sí, como la tierra al hombre, así el hombre a Dios, devuelve una bendita usura: diez por uno; no, a veces treinta, a veces sesenta, a veces cien veces.

II. LA CAUSA OPERATIVA QUE TRABAJA LA BUENA TIERRA A ESTA FRUTURA ES UNA CELESTIAL “lluvia que cae sobre ella”; y la tierra “se lo bebe”. En donde se observa que la lluvia viene, que es bienvenida; Dios la envía en abundancia, y el hombre la acoge con amor.

1. La Palabra de Dios a menudo se compara con la lluvia o el rocío.

(1) Es propiedad de la lluvia enfriar el calor. El calor ardiente del pecado en nosotros, y de la ira de Dios por el pecado contra nosotros, es apagado por el evangelio. Enfría nuestro calor desmedido de malicia, ira, ambición, avaricia, lujuria, que son pecados ardientes.

(2) Otro efecto de la lluvia es saciar la sed. El alma cristiana “tiene sed de justicia”, está seco de corazón hasta que pueda tener el evangelio: una lluvia de esta misericordia del cielo apaga su sed; está satisfecho (Juan 4:14).

(3) La lluvia alivia los vientos. Cuando los potentados del mundo arremeten contra nosotros, Dios aquieta todos nuestros temores, nos protege de todos sus terrores con una lluvia de gracia, gotas de misericordia en las promesas infalibles del evangelio.

(4) La lluvia tiene una poderosa eficacia para limpiar el aire. Sabemos que con demasiada frecuencia los humos inmundos de las herejías surgen en una tierra, que el alma de la fe casi se ahoga, y la inmundicia de la doctrina corrupta ocupa un lugar predominante: entonces el Señor hace caer Su Palabra del cielo; la lluvia pura de su santo evangelio limpia esta putrefacción y da nueva vida a la verdad casi sofocada.

(5) La lluvia tiene otra función: aplacar un asunto difícil. La tierra reseca y endurecida por el calor se suaviza con el rocío del cielo. ¡Oh, cuán duro y obstinado es el corazón del hombre hasta que esta lluvia cae sobre él!

(6) Por último, la lluvia es una causa subordinada principal de que todas las cosas fructifican. Este santo rocío es el medio operativo, junto a la gracia de Dios en nuestro Señor Jesucristo, para que las almas de los cristianos produzcan frutos de fe y obediencia. Sé que Dios puede salvar sin ella: no disputamos Su poder, sino Su obra de operaciones ordinarias, no extraordinarias. Dios usualmente obra esto en nuestros corazones por medio de Su Palabra.

2. Hasta aquí el asunto; la manera es

(1) “Viene”.

(2) “A menudo”.

(3) “Sobre eso”.

(1) “Viene”. No es forzado, ni buscado, sino que viene de Su propia mera misericordia de quien es (Santiago 1:17). Los que lo quieren no tienen ningún mérito de congruencia para atraerlo hacia ellos; los que lo tienen no tienen ningún mérito de condignidad para guardarlo con ellos. Es la misericordia y el favor gratuito de Dios que nos llegue este evangelio.

(2) “A menudo”. Dios tiene respeto por nuestras debilidades, y nos envía lluvia abundante. Una lluvia no nos hará fructíferos; debe venir “a menudo sobre nosotros”. La lluvia abolla la piedra dura, no con violencia, sino con gotas que caen a menudo. Se debe agregar línea a línea; “un poco aquí, un poco allá”. Dios podría derramar un diluvio completo sobre nosotros a la vez. Si se derramara mucho de una vez, mucho más caería y se derramaría. Como niños, debemos ser alimentados a cucharadas, según la capacidad de nuestra débil naturaleza. No es una lluvia abundante que cae a la vez lo que hace crecer las plantas, sino lluvias amables y frecuentes. Cuando Cristo habla del “pan de vida”, los arrebatados discípulos le suplican: Señor, danos siempre siempre este “Señor, danos siempre siempre este pan” Jn 6 :34). Así que oramos: ¡Señor, derrama siempre sobre nosotros esta lluvia!

(3) “Sobre eso”. Dios dirige de tal manera este rocío de Su palabra que caerá sobre nuestros corazones, no además. Una buena lluvia puede caer sobre la tierra, pero si un hombre se alberga, o se envuelve bajo un arbusto espeso, o se entierra en la tierra, todavía estará seco. Dios hace descender Su lluvia: uno se alberga en la oscuridad de la seguridad; otro se sienta coqueteando con las delicias de la lujuria bajo un arbusto verde; un tercero está enterrado en la tierra, atrincherándose en la búsqueda de riquezas. ¡Ay, cómo debería caer sobre ellos el rocío de la gracia! No protegerías la tierra de las nubes, para que no se vuelva estéril: ¡oh, entonces, no guardes tu alma de la lluvia del cielo!

III. Habéis oído cómo viene la lluvia; ahora escucha CÓMO SE DA LA BIENVENIDA. La buena tierra la bebe; es más, la bebe. La comparación es así: la tierra sedienta bebe con avidez la lluvia que las nubes derraman sobre ella. Te preguntarás qué pasa con eso; puedes encontrarlo en tus frutos. Cuando tus vides cuelguen llenas de racimos, tus jardines se llenen de flores, tus prados con hierba, tus campos con maíz, dirás que la tierra está en deuda con el cielo. Que ha llovido humedad, esto lo ha bebido; lo vemos en nuestros frutos. Hay una clase bendita de bebedores que beben de esta dulce lluvia de gracia y misericordia. No solo lo prueban; así también los impíos: “Han gustado del don celestial; gustaron de la buena Palabra de Dios, y de los poderes del siglo venidero” (versículo 4). Tampoco lo beban solo hasta la garganta, como hacen los políticos carnales y los profesores formales. Nunca entrará en sus estómagos, nunca cerca de sus corazones. Pero éstos lo beben, lo digieren en sus conciencias, toman abundantes tragos de él y, en verdad, beben a la salud de él. Este es un buen trago de las aguas de la vida; cuanto más profundo, más dulce. El vaso de nuestro corazón, una vez lleno de gracia, se llenará de gloria en lo sucesivo. (T. Adams.)

La lluvia del evangelio

La bendición que reciben los buenos oyentes es un aumento adicional de todas las gracias en esta vida: «Al que tiene, se le dará», etc. Mateo 13:8); y bienaventuranza eterna en la vida venidera. Bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la guardan.

1. Todas las personas son como la tierra que necesita la lluvia de la Palabra de Dios. La tierra debe tener lluvia todo el año, más o menos, de lo contrario se seca y se seca; nosotros también si queremos la lluvia de la Palabra. En qué miserable caso estaban ellos en Israel cuando no llovió por espacio de tres años y seis meses; y ¿en qué lastimoso arrebatamiento están aquellos pueblos y países, aunque no lo sientan, que necesitan la lluvia de la Palabra de Dios? Vosotros que la tenéis, dad gracias a Dios por ella, y aprended a estimar más esta bendición que vosotros. Si llueve sobre vuestro trigo y cebada en el debido tiempo del año, alabad a Dios por ello; y no lo bendeciréis por la lluvia celestial que cae sobre vosotros para haceros fructíferos para la vida eterna.

2. Como esta lluvia por la bondad de Dios cae sobre vosotros, así no la dejéis pasar como agua que brota de las peñas y de las piedras, sino bebedla, para que puede hacerte crecer en toda virtud. Si vuestros corazones son como piedra, endurecidos en el pecado, aunque nunca os haya sobrado tanto esta lluvia, de nada os hará bien; bebed, pues, de la lluvia de la Palabra de Dios que cae sobre vosotros en cada sermón; no dejen que las instrucciones ventajosas se aparten de usted. Si no es lluvia molida la que entra en las entrañas de la tierra, de poco sirve; y si la lluvia de la Palabra no penetra en el fondo de vuestros corazones, si no va más allá de vuestros oídos, poco os beneficiaréis; bebed, pues, de esta lluvia, para que os sea fructífera a todos.

3. Ninguno puede beber bien sino los que tienen sed de beber; si la tierra no tiene sed, no beberá la lluvia. Si ya está lleno, la lluvia cae en lo alto y forma estanques que son repugnantes para los hombres. Traed, pues, almas sedientas a cada sermón, cuando esta lluvia caiga sobre vosotros, para que la bebáis para salvación de todos vosotros.

4. Cuanta más lluvia tenga la tierra, más fruto debe dar; cuanto más a menudo un pueblo ha tenido la lluvia de la Palabra de Dios cayendo sobre él, más abundante debe ser en buenas obras: «A quien mucho se le da, mucho se le demandará». Vosotros en este pueblo habéis tenido mucha lluvia, por lo tanto mucho se requiere de vosotros.

5. Como tiene muchas lluvias, así debe dar fruto; cuanto más aderezo, más fruta. Así como tenéis esta lluvia celestial en la medida más abundante, así producid frutos que respondan a ella: las hojas no servirán de turno. (W. Jones, DD)

Produce la suya

La alabanza de fertilidad

1. “Produce”. No es yermo, como un terreno muerto que no produce hierbas ni malas hierbas. Este no es un corazón ocioso que no hace ni bien ni mal. Aquí no hay tal estúpida neutralidad, ni infructuosa inercia: “Produce”.

2. No son malas hierbas lo que produce, sino “hierbas”. Un hombre tenía tan bien no hacer nada como hacer cosas malas. Los que se abstienen de la ociosidad y caen en la lascivia, remiendan el asunto, como el diablo, en el cuento, reparó la pierna de su dama: cuando debería haberla coyunturado, la partió en pedazos. No basta que esta tierra produzca, sino que produzca hierbas. De los dos, la tierra estéril no es tan mala como la tierra mala; que los hombres se compadecen, esto maldicen. “Produce hierbas”.

3. No es escasez de hierbas esta tierra, sino abundancia; no una hierba, sino hierbas; un número plural y abundante. No hay esterilidad ni desnudez en este suelo; no sin frutos, no pocos frutos, sino muchas hierbas.

4. Por último, son aquellas hierbas que son “idóneas para el aparador”; como Dios espera del jardín, que lo plantó; como él los aceptará, no en estricta justicia por su propio valor, sino en gran misericordia por Jesucristo.

“Cumplir con aquellos por quienes se viste”.

1. Fertilidad: “Da a luz”. La esterilidad siempre ha sido considerada una maldición, un reproche (Luk 1:25). Cuando Dios traerá el evangelio, y con él la salvación a los gentiles, se dice que quitará su esterilidad. Así fue profetizado (Is 54:1); así se cumplió (Gal 4:27). El elogio primordial de esta buena tierra es que no es estéril. Esta fertilidad en el corazón cristiano no

(1) concluye el agradecimiento.

(2) Excluye la ociosidad.

(a) Para el primero. Dios le ha dado lluvia para este propósito, para que lleve fruto; si él tomara la lluvia, y no respondiera a las esperanzas del remitente, sería desagradecido. El hombre bueno considera el fin por el cual recibió alguna bendición, y examina lo que Dios quiso decir al conferirle tal beneficio. ¿Le ha dado Dios sabiduría? Salomón le ha enseñado a “que sus fuentes se derramen por todas partes, y sus ríos de aguas por las plazas” (Pro 5:16). Así como no debemos ser sabios en nosotros mismos, así tampoco sólo para nosotros mismos. El que oculta su conocimiento, lo cancela, y al final se vuelve tonto. No encierres aquello por lo que Dios ha querido que sea común. El no emplear será el menoscabo de los dones de Dios. Este es el fruto que debe producir la buena tierra, por todas las semillas de gracia sembradas en ella. Esta instrucción tampoco se vincula con nuestros dones espirituales, sino que se extiende también a nuestros dones temporales. ¿Tienes riquezas? Cuando Dios esparció esas bendiciones sobre ti, en el tiempo de la semilla de Su generosidad. Tenía la intención de que le devolvieras una buena cosecha en la cosecha. Sean agradecidos, entonces, al hacer con ellos aquello para lo cual Dios les dio. Dios quiso que ellos promovieran y ayudaran a avanzar en tu viaje al cielo; no dejes que retrasen tu curso, ni te desvíen del camino. Sé misericordioso, sé caritativo, sé útil. Dios también quiso decir que tú mismo deberías consolarte con estas cosas. Es parte de esa bienaventuranza que el salmista promete al que teme al Señor: “Comerás del trabajo de tus manos; dichoso serás, y te irá bien” (Sal 128:2). Porque Dios dio el vino para este propósito, “para alegrar el corazón del hombre, y el aceite para hacer resplandecer su rostro, y el pan para fortalecer su corazón” Sal 104 :15). ¡Cómo desvía el hombre la bondad de Dios, cuando convierte Su bendición en maldición, y aparta a Sus criaturas del diluvio de los usos previstos!

(b) Esta buena tierra no yace muerta y estéril, ni devuelve toda la lluvia del cielo con una aceptación desnuda y neutral: produce. La ociosidad no consigue ni salva; no hay nada más vacío de buenos frutos, ni más abundantemente preñado de maldad. Mal hace el que no hace nada, y pierde sin ganar. Muchos viendo con ojos cobardes y carnales lo largo y penoso que es el camino al cielo, se sientan y se duermen profundamente. ¡Oh tierra estéril! ¿Nada daréis a luz? ¿Se ha convertido la dificultad en un obstáculo que debería ser un acicate para vuestra más ansiosa contienda? ¿No sabéis que los violentos obtendrán el reino de los cielos? Si tu alma está regada con el rocío del cielo, es necesario que des a luz. ¿Qué?

(2) “Hierbas”. Hay fertilidad en la bondad. La hija mayor de la ociosidad es no hacer nada; el próximo nacido para hacer algo sin ningún propósito. Pero el hombre bueno no sólo hace, sino que hace el bien (Mat 24:46). Este consiste en hacer bonum y bene; como puede parecer insinuar el versículo anterior. Él “les da de comer”, allí hace el bien; “a su tiempo”, allí lo hace bien. La paciencia de la maldad no es suficiente para absolver el alma, sino la ejecución de la justicia. El rico glotón está atormentado en el infierno, no porque hiera, sino porque no ayudó, Lázaro. Pero si la tierra está cerca de la maldición que no produce hierba, ¿qué diremos a la que produce cizaña?

(3) Muchas, muchas hierbas. La buena tierra abunda en frutos. Da fruto, buena pelusa, mucho buen fruto. La multiplicidad de la gracia es un requisito, aunque no la perfección. ¿Qué jardín solo está plantado con un tipo singular de hierba? El cristiano tiene necesidad de muchas gracias, porque se encuentra con muchos defectos, para responder a muchas tentaciones, para luchar con muchos enemigos (2Pe 1:5 ). Feliz, pues, la tierra que abunda en buenas hierbas; los frutos de la fe, la paciencia, el contenido, la caridad! No nuestras riquezas, sino nuestras “obras nos seguirán”. La bondad sólo dará pulchrum sepulchrum; y así como solíamos pegar cadáveres con hierbas, así estas hierbas, nuestras buenas obras fructíferas, adornarán y embellecerán nuestros memoriales, cuando “el nombre de los impíos se pudrirá”.

(4) “Encuentra para aquellos que lo visten”. La palabra “por quién” también puede traducirse “para quién”.

(a) Por quién está vestido. Dios es el Labrador que labró esta tierra y la hace fecunda. Dios comienza la obra; Hace buena la tierra, santifica a la persona. He aquí gratia co-operans, Dios que comienza, realiza la obra; Él hace llover sobre, Él viste el corazón, y así hace que produzca hierbas. Aquí está gratia salvans, con la cual Él corona nuestra voluntad y obra en el día de nuestro Señor Jesús. “Recibe bendición de Dios”. La savia de la gracia que aparece verde y floreciente en las ramas y frutos, viene de la raíz. Dios induce al bien al bien con prontitud, no lo impone contra su voluntad. Dios no obra sobre nosotros como sobre bloques y piedras, en todos y cada uno de los aspectos pasivos; pero convierte nuestras voluntades en querer nuestra propia conversión.

(b) Así por quién; ahora a quien. Conoce a quienes lo vistieron. ¿Y es posible que el hombre produzca hierbas adecuadas para la aceptación de Dios? ¿No tiene Él ojos puros, que ven la inmundicia y la imperfección en todas nuestras obras? ¿Hay algún hombre tan feliz como para ser justificado ante sus ojos? No; pero a Él le agrada mirar nuestras obras en la copa de cristal, Cristo; y porque son los efectos de una verdadera fe en Él, tenerlos por dignos. (T. Adams.)

Una contemplación de las hierbas

I. Para que las hierbas de nuestras gracias sean dignas del labrador, contentas a Dios, que ha plantado, regado, cuidado el jardín de nuestros corazones, exigiremos de ellas cuatro virtudes:

1. Olor.

2. Sabor.

3. Adorno.

4. Virtud medicinal.

1. Que tengan buen olor. Dios se deleita con el olor de nuestras gracias (Hijo 6:2). Las virtudes de Cristo son, pues, principalmente agradables; y todas nuestras hierbas sólo huelen dulcemente en Su jardín Hijo 1:3). Este olor es dulcemente aceptable en las narices de Dios (Sal 45:8). Es Su justicia la que da buen olor a todas nuestras hierbas; y en Él agrada a Dios juzgar dulces nuestras obras. La forma de hacer que nuestras hierbas huelan dulcemente es primero purgar nuestro jardín de malas hierbas. Porque si se fomenta el pecado en nuestros corazones, todas nuestras obras serán abominables. Dios no escucha las oraciones de los impíos (Lev 26:31). Pero siendo adoptados por la gracia en Cristo, y santificados a la santidad, nuestras buenas obras se reducen dulcemente (Filipenses 4:18). Parece que Dios estima mucho la caridad de las hierbas en nuestros jardines. El que sirve a Jehová olerá como el Líbano (Os 14:6-7).

2. Que tengan buen sabor. Muchas flores tienen un olor dulce, pero un sabor no tan saludable. Vuestras oraciones y limosnas farisaicas olían dulcemente en las narices vulgares; sabor entonces, y no eran más que ruda, o más bien ajenjo. Las hierbas no solo tienen su sabor, sino también su alimento (Sal 104:14). Las hierbas, pues, son alimento y tienen una virtud alimenticia. Así podemos alimentar los cuerpos de los hombres con las hierbas de la caridad, y alimentar sus almas con las hierbas de la piedad. Si quieres alegrar a Cristo en el salón de tu conciencia, tráele las hierbas de la obediencia. Donde está el sabor de Su Iglesia, allí está Él: ejercita tu piedad. Dondequiera que estén Sus miembros, allí está Él: ejerce tu caridad.

3. Que sean aptos para adornarse. Las hierbas y las flores no sólo tienen su utilidad para complacer las fosas nasales y el paladar, sino también la vista. Dan deleite a esos tres sentidos. Las buenas obras son la belleza de una casa, y una mejor vista que las hierbas frescas esparcidas en las ventanas. Las buenas obras son los mejores ornamentos, los monumentos más duraderos. Se convierten en la casa en la que mora tu alma, mientras mora allí; y bendiga tu memoria, cuando esos dos se separen. Todo buen corazón que te conoció es tu tumba, y toda lengua escribe felices epitafios en tu memorial. Engrandeced así vuestras almas con un tesoro de buenas obras.

4. Que sean medicinales, y sirvan no sólo de antídotos para prevenir, sino de medicamentos para curar las enfermedades del alma. El médico del pobre está en su jardín; el alma buena puede tomar una hierba de su corazón, plantada por Dios allí, que puede ayudarlo. Plinio escribe sobre cierta hierba, a la que llama thelygonum; nosotros en inglés, “La gracia de Dios”. Una hierba feliz y digna de ocupar el primer lugar como jefe del jardín. Porque es el principal y, por así decirlo, el género de todos los demás. Podemos decir de ella, como algunos escriben del carduus benedictus, o cardo santo, que es herba omni morbo–una hierba de tal virtud que puede curar todas las enfermedades. Esto puede curar a un hombre que de otro modo es nullis medicabilis herbis. ¡Miserables de los hombres que carecen de esta hierba, la gracia de Dios, en sus huertos! Hisopo y humildad.

Si el hombre es tentado a la soberbia -a, d eso es un pecado descarado, siempre ocupado en buenas obras, como un Judas entre los apóstoles-, que mire en su jardín por hisopo, humildad de espíritu. Que esta hierba le enseñe a aniquilar su propio valor, ya adherirse a la Roca en la que crece, y de la que se sostiene, Jesucristo. O que produzca la manzanilla, que huele más dulce cuanto más se la pisa. La humildad es una hierba graciosa, y calma la ira de Dios; mientras que el orgullo lo provoca. Pero cuando el polvo y las cenizas se humillan a sí mismos y están a su misericordia, la ira de Dios pronto se aplaca. Esta manzanilla o hisopo crece muy bajo. La humildad arraiga hacia abajo, pero ninguna hierba tiene ramas altas. Bulapathurn, la hierba paciencia.–¿Es un hombre, a través de multitudes de problemas, casi llevado a la impaciencia, y al lamento por la providencia de Dios, que no dispone de más comodidad? Que traiga una hierba del jardín para curar esta enfermedad: bulapathurn, la hierba paciencia. El diamante no sirve para todos los mares; pero la paciencia es buena para todos los estados. Tranquilidad del corazón y gozo espiritual.- ¿Abaten la tristeza y la angustia el corazón del hombre, y puede que se queje de que su “alma está inquieta dentro de él”? (Sal 42:1-11.) Que traiga una hierba de este jardín, llamada paz del corazón, un interior gozo que obra en él el Espíritu Santo. Aunque todos “los días de los afligidos sean malos, el corazón alegre es un banquete continuo” (Pro 15:5). Esto es el cielo en la tierra, “Paz de conciencia y gozo del Espíritu Santo” (Rom 14:17). Su conciencia tiene la seguridad de la paz con Dios, de la reconciliación en la sangre de Jesús, y de que su alma está envuelta en el fardo de la vida. Bálsamo, o fe.–¿Tiene el corazón una herida verde por cometer alguna ofensa contra Dios? porque la iniquidad actual hace una herida en el alma. El hombre bueno corre por bálsamo, y restaña la sangre: la fe en las promesas de Jesucristo. Él sabe que hay “bálsamo en Galaad, y allí hay médicos, y por tanto la salud de su alma puede recuperarse fácilmente” (Jeremías 8:22). La obra de San Juan, o la caridad.–¿Empieza el mundo, por la dulzura de la ganancia que llega un poco demasiado fuerte al hombre, a llevar su corazón a la codicia? Que busque en este jardín la yerba llamada obra de San Juan, caridad y amor fraterno. Se le llama la hierba de San Juan no impropiamente, porque él dedicó toda una epístola a recomendarnos esta gracia, y a menudo inculcó: “Hijitos, ámense los unos a los otros”. Y además enseña que este amor debe ser real (1Jn 3,17). Penny-royal y content.–¿La pobreza clava sus afilados dientes en los costados de un hombre, y toda su buena industria no puede mantener la miseria de su familia? Que venga a este jardín por un poco de contenido real. Esto le enseñará a pensar que Dios, que alimenta a los cuervos y viste a los lirios, no permitirá que le falte comida y vestido. Agnus castus y continencia.–¿La carne rebelde, con un poco de indulgencia, se vuelve lasciva, y la concupiscencia enciende el fuego de la lujuria? El alma buena tiene en este jardín una yerba llamada agnus castus, la yerba casta, y buena provisión de lechugas, que dicen los médicos que refrescan este natural destemplado calor. Su agnus castus y la lechuga son la oración y el ayuno. Agua de cebada o ira fresca.–¿El calor de la ira hierve en el corazón de un hombre, y lo enfurece a algunos cursos violentos y precipitados? Que extraiga de este jardín el jugo de muchas hierbas refrescantes, y entre lo demás, un trago de agua de cebada, un tysan de mansedumbre para enfriar este fuego. El que ha procedido a la ira es un hombre; el que no ha procedido a la ira pecaminosa y dañina es un cristiano. Perejil o frugalidad.–Declina el estado de un hombre en este mundo, como si su mano hubiera esparcido demasiado abundantemente, hay una hierba en este jardín; déjalo que se alimente de él por un tiempo: perejil, parsimonia. A continuación se abreviará de algunos superfluos; y recuerde que una comida moderada es mejor que todo un colegio de médicos. Vestirá buena ropa, y nunca mejor, sabiendo que no hay grado más allá de la decencia. El sabio sabe que es mejor mirar por una pobre celosía que por una puerta de hierro; y aunque prestará lo que pueda, no pedirá prestado hasta que lo necesite. Hígado, o amor apacible. ¿Está el hombre enfermo del hígado por el acceso de alguna destempera- tura? ¿Su caridad y amor a algunos prójimos, por su maldad contra él, fallan y desfallecen en su corazón? Entonces que pase a este jardín por alguna jecuraria; lo llamamos hierba del hígado. Le pide a su corazón por su antiguo amor, su acostumbrada amistad. Lirio, o pureza de corazón. ¿Acaso un hombre percibe su corazón un poco embellecido por la ostentación y desea parecer mejor de lo que es? ¡Y con qué facilidad se gana al hombre para responder a las especulaciones de sus seguidores! Que traiga el lirio – pureza de corazón – que es una hierba de gracia, que crece en el valle humilde de un espíritu manso, pero es blanca y hermosa, Enula campana, o obediencia. Tal vez el mal ejemplo de repente, y sin consideración previa, ha llevado a un hombre al mal. Que corra a este jardín por enula campana. Esta hierba es la que Cristo nos mandó: “Escudriñad las Escrituras”; añade aquí la Palabra del Señor. Esto te dará la decisión de todas las dudas, y te enseñará qué camino volar, qué camino tomar. Heart-wort, o juramento en las promesas de Dios. Puede ser tristeza del corazón porque el pecado ha derribado al hombre, y él es tragado por demasiada pesadez. Hay una yerba para consolarlo llamada corazón-hierba, juramento en las misericordiosas promesas de Dios que le fueron dadas por palabra, juramento, sello, escrituras, sacramentos, y por lo tanto infalible. Jacinto, o siguiendo a Cristo. Digamos que el cristiano se ha encontrado con alguna píldora dorada de corrupción, alguna doctrina venenosa, pero plausible para la carne y la sangre. Que busque en su jardín byacinth, o solsequium, turnsol, una hierba tratada debidamente y obedientemente sigue al sol. Sigue tú al Sol de justicia (Mal 4:2), y deja que sus rayos resplandecientes guíen tu curso, quien ha prometido enseñar a todos aquellos que con corazón humilde y oración ferviente la busquen de sus manos. Cuidado de distancia. Si los problemas mundanos llegan demasiado rápido a un hombre, tiene una hierba llamada cuidado. No es que se legue a sí mismo a una negligencia supina, como si Dios fuera a llenar su casa de provisión, mientras él se sienta y canta sin preocupaciones; pero como está libre de la ociosidad, así también de la desconfianza. Considera los cuervos y los lirios, y sabe que el Señor es el “Preservador de los hombres” así como de las aves; que respeta al hombre por encima de aquéllos, y a los suyos por encima de los demás hombres. Por lo tanto, echa todas sus preocupaciones sobre Dios, como si fueran una carga demasiado pesada para él. La consideración solícita no le puede dar ningún trasero, pero el cuidado de esta hierba lo curará fácilmente. Cardo santo, o buena resolución. Rinde que está presionado con heridas; como «¿quién vivirá piadosamente en Cristo, y no sufrirá persecución?» Está oprimido por la fuerza o el fraude, el poder o la sutileza, y no puede ayudarse a sí mismo. Tiene una buena hierba en este jardín, llamada carduus benedictus, cardo santo, una resolución piadosa, que a través de muchas miserias debe entrar al cielo. Se apoya en Dios, y más desea que su inocuidad sufra que él mismo no obedecer pasiva y pacientemente a la autoridad legítima (Dan 3:17 ). Hay muchas otras hierbas en este jardín como si fuera para tratar con adversarios astutos, que traiga un poco de sabiduría, política honesta, y que puedan estar de pie con una conciencia tranquila. Porque Cristo nos dio esta concesión, para ser “prudentes como serpientes”; aunque con la condición de que seamos “inofensivos como palomas” (Mat 10:16).

II.
Recibe bendición de Dios.
La recompensa da feliz conclusión a esta buena tierra.
Así agrada al Señor aceptar nuestros trabajos que Él los recompensará, no según nuestro propio mérito, que no es un átomo, sino según Su propia misericordia, que excede cielo y tierra.
Recibe esta bendición con un corazón agradecido; no te lo has ganado.
“Recibe”. Tal es la inmensa bondad de Dios que Él añadirá gracia a gracia, y cuando Él haya tenido misericordia, Él tendrá más misericordia. Como si Él no esperara otro argumento de generosidad futura que su generosidad anterior. «Bendición.» Esta palabra es de una gran latitud. ¿Qué bien hay que no sea incluido dentro de esta brújula? Esta bendición baña una doble medida. Hay beatitudo viae y beatitude patriae

1. Una bendición del camino, y

2. Una bendición del país; uno de gracia, el otro de gloria.

(1) El primero es hacia afuera o hacia adentro.

(a) Exterior (Sal 132:15; Dt 28:4). Cosas que a menudo llegan a los piadosos incluso en la tierra, y en abundancia. Porque así como no todos tienen riquezas que las amen sobremanera, así las tienen muchos que no las cuidan mucho.

(b) Hacia adentro. Los piadosos en la tierra están, por así decirlo, en las afueras del cielo, cuyo “reino no consiste en comida ni bebida, sino en justicia, paz de conciencia y gozo del Espíritu Santo” (Rom 14,17). Si su vida pudiera estar tan llena de dolores como Lázaro estuvo lleno de llagas, sin embargo, es bendito. El sol de la misericordia todavía está sobre él, y la bendición de Dios lo enriquece.

(2) La bendición delgada tiene aún un mayor alcance a la bienaventuranza de nuestro país, cuando oigamos: «Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mat 25:34). Ninguna lengua puede declarar esta bendición; ¡feliz corazón que lo sienta! Muro, esta es la bendición de Dios, y Él la dará a la buena tierra. Trabajemos, pues, para que seamos jardines fructíferos y abundemos en graciosas hierbas, para que Dios en este mundo derrame sobre nosotros el rocío de su misericordia, y después de esta vida nos traslade a su paraíso celestial. (T. Adams.)

Los diversos resultados de privilegios cristianos similares

Cuando compare esta parábola con cualquiera de nuestro Señor, hay una gran caída en cuanto a felicidad e instrucción. Sin duda sirve para un propósito, para aclarar el asunto de hecho, que los mismos privilegios y experiencias cristianas pueden resultar en resultados finales muy diferentes. En cualquier caso, se supone que el suelo está bien regado, no sólo llovido, sino a menudo saturado con agua, habiendo bebido la bendición de las nubes, y además debe ser cuidadosamente labrado. Sin embargo, en un caso produce una cosecha útil, en el otro solo una cosecha inútil de espinas y cardos. ¿Pero por qué? Sobre esta importante cuestión la parábola no arroja ninguna luz. La tierra que produce la cosecha inútil no es una roca estéril; porque bebe en la lluvia, y se tiene por digno de arar. No, es dudoso que el caso supuesto en la segunda alternativa pueda ocurrir en el mundo natural. ¿Hubo alguna vez una tierra bien labrada y regada que no produjera más que espinos y cardos? El escritor describe un caso en el mundo natural que difícilmente puede pasar a representar un caso que puede suceder en el mundo espiritual, a saber, de hombres cuyos corazones han sido sembrados con la semilla de la verdad y regados con la lluvia de la gracia convirtiéndose así totalmente degenerados y réprobos, como para producir al final nada más que las espinas y los cardos de la incredulidad y la impiedad. La mezcla de metáfora y sentido literal se manifiesta en todas partes, las frases «recibirá bendición», «réprobo», «próximo a la maldición», «cuyo fin es la quema», expresando ideas morales en lugar de hechos físicos. Esto es particularmente evidente en el caso de la última frase. Claramente apunta a una visita judicial de la clase más severa, la pena señalada de infructuosidad espiritual. Pero en la esfera natural, la quema es un remedio más que un castigo, ya que quemar la tierra que se ha ensuciado es un buen método para restaurar su fertilidad. En otro aspecto más, la comparación nos falla. Suponiendo que hubiera tal cosa como quemar la tierra improductiva por medio de una visita judicial, como la tierra de Sodoma fue destruida por fuego y azufre, un evento que pudo haber estado presente en los pensamientos del escritor, el hecho podría servir para simbolizar la Divinidad. juicio sobre la apostasía. Pero el asunto sobre el que más necesitamos luz es la aseverada imposibilidad de renovación. Que los finalmente impenitentes sean castigados lo entendemos, pero lo que queremos saber es cómo los hombres llegan a ese estado; ¿Cuál es la historia psicológica de la apostasía irreconciliable? Hacer referencia a la agencia divina en el endurecimiento de los corazones humanos no nos ayuda, porque Dios endurece por medios naturalmente adecuados y destinados a suavizar y ganar. Tampoco podemos refugiarnos en la suposición de una gracia inicial insuficiente, al menos desde el punto de vista del escritor de nuestra Epístola: porque él supone que los fructíferos y los infructuosos han sido igualmente favorecidos. La lluvia cae no menos abundantemente sobre la tierra que produce espinos y cardos que sobre la tierra que produce una abundante cosecha de hierba o grano; y la lluvia representa la iluminación, el disfrute y el poder antes mencionados. En la parábola del sembrador, la diversidad de los resultados se remonta a la naturaleza del suelo. En cada caso, el resultado es exactamente el que deberíamos esperar del carácter del suelo. En la parábola que tenemos ante nosotros, se supone que son posibles resultados opuestos en el mismo suelo. Es decir, se concibe que el efecto depende de la voluntad de cada individuo, del uso que hace de sus privilegios. Los cristianos hebreos podrían haber sido maestros en lugar de aprendices infantiles, si hubieran decidido tomar las molestias necesarias; podrían haber sido hombres completamente desarrollados, si tan solo hubieran ejercitado apropiadamente sus sentidos espirituales para discernir entre el bien y el mal. (AB Bruce, DD)

Fructificación ideal

Conocemos a ciertos miembros de iglesia que están tan completamente bajo la fría sombra del mundo que la media docena de manzanas enanas y agrias que producen no valen la pena para que nadie las recoja. Conocemos, también, de otros tan cargados que no se puede tocar la rama más externa sin sacudir una reineta de oro o una jerga. Tales árboles embellecen una iglesia o un terreno. Son una alegría para el pastor que camina a través de ellos. Cada rama inclinada y cada racimo púrpura que cuelga a lo largo de las paredes habla de la bondad del suelo, la humedad del rocío del Espíritu y la abundancia de la luz del sol de Dios. (TL Cuyler, DD)

Lo que produce espinas y abrojos es rechazado

El corazón malo

1. La cosa significada en general es el hombre pecador, y especialmente su corazón.

2. La segunda prótasis o proposición se refiere a mala tierra, la cual

(1) parece ser mala por tener espinas y abrojos.

(2) Se utiliza como mala tierra.

(a) Al ser rechazado.

(b) Cerca de la maldición.

(c) Al final quemó. Este suelo es un corazón malo, que se manifiesta por los frutos, que son palabras y obras, tendientes a la deshonra de Dios y al daño del hombre.

Y este pecado es tanto mayor debido a los medios de la gracia y las obras del Espíritu por encima de la luz de la naturaleza, que Dios les ha concedido en su gracia. Sigue el castigo de esta esterilidad en toda fecundidad en el pecado. (G. Lawson.)

El bosque de espinas

1. La palabra diferente que usa el apóstol. Para la buena tierra, dice, es τίκτουσα βοτάνην, que produce hierbas. Para el mal es ἐκφέρουσα, dar a luz, no dar a luz. Nuestro proverbio dice: Una mala hierba crece rápidamente. Las hierbas no crecen sin preparar el terreno, plantarlas y regarlas con rocío oportuno y diligencia. Las malas hierbas son comunes; es difícil poner el pie al lado de ellos. Las cosas más bajas siempre son más abundantes. El hombre, por una proclividad de su propia inclinación natural, es apto para producir espinas y abrojos; pero antes de que pueda producir hierbas, gracias, Dios debe esforzarse con él. Ningún labrador trabaja tanto su tierra como Dios nuestros corazones. ¡Dichosa la tierra, que le da la cosecha esperada! Pero la que da espinas está próxima a ser maldita y quemada.

2. Obsérvese que el impío es comparado con la mala tierra, y esto acertadamente, en cinco aspectos:

(1) Por bajeza. La tierra es el más pesado de todos los elementos, y naturalmente se hunde hacia abajo, como si no tuviera descanso sino en el centro, que es ella misma. Un hombre malvado es de mente baja y se hunde con una declinación sorda y pesada, no considerando las cosas de arriba, sino las de abajo. Todos sus afectos tienen un objeto bajo, no de humildad, sino de bajo abatimiento. Su esperanza, deseo, amor, alegría, están puestos en estas cosas inferiores.

(2) Para el frío. La experiencia enseña que la tierra es fría, y la frialdad es una cualidad natural que le pertenece, aunque accidentalmente se produzcan en ella vapores de fuego. El hombre malvado tiene un corazón frío, congelado en las heces de la iniquidad, aunque a veces hay un calor antinatural que arde en él, el fuego de la lujuria y la malicia atormentando sus entrañas; pero este no es un calor amable para calentar su conciencia. Eso se deriva del fuego del templo, que nunca se apaga, y solo dado por Jesucristo, que “bautiza en Espíritu Santo y fuego”.

(3) Por asquerosidad.

(4) Para la oscuridad y la oscuridad. La tierra es llamada un “lugar de oscuridad negra, la tierra del olvido”.

(5) La principal semejanza entre una mala tierra y un peor hombre consiste en los malos frutos que ambos producen: cardos y espinas, y tales no sólo inútiles, sino perjudiciales. vicios Esta es la principal analogía que pretende nuestro apóstol, el meollo de esta comparación. Pero antes de llegar a un examen particular de este bosque, algunas doctrinas observables son útiles para nuestra instrucción.

(a) La Palabra de Dios funcionará de alguna manera. No cae sobre ningún terreno en vano; pero producirá hierbas o malas hierbas. Es tal física que curará o matará.

(b) Que las espinas se produzcan, la culpa no está en la buena lluvia, sino en la mala tierra. “¿Qué más podría yo, dice Dios, haber hecho a mi viña?” (Is 5:4). Que no se culpe a la misericordia de Dios por la miseria de este hombre. Dios ha hecho lo suficiente para salvarlo.

(c) Muy ingrato es el suelo que responde a la bondad del cielo lloviendo sobre él, cardos y espinos. ¡Miserable hombre, que recibe tan benditos rocíos de la fuente de la misericordia, y devuelve una ingrata maldad! Ingrato es, al fallar en ambas partes esenciales de la gratitud, reconocer y corresponder un beneficio, y así culpable tanto de falsedad como de injusticia.

(d) Los hombres impíos suelen ser tanto peores como podrían haber sido mejores, y desvían los medios de su conversión para su confusión. Cuanta más lluvia del evangelio reciben, más abundantemente arrojan las espinas de las iniquidades. Las raíces de estas zarzas están puestas a tierra en sus corazones, y hierven en el cálido rocío de la Palabra. Les pasa como a un hombre con el estómago harto: cuanto más buena carne come, más aumenta su corrupción. Los primeros crudos no digeridos, no ingeridos, teniendo la mayor fuerza, se convierten en el buen alimento en sí mismos. Ahora queda examinar más de cerca la naturaleza de los pecados que producen estos corazones impíos. Se llaman espinas y abrojos. Ahora consideremos qué semejanzas se pueden encontrar entre esos espinos y abrojos naturales y estos alegóricos.

1. Donde abundan los espinos, lo más común es que haya terreno baldío. Porque obstaculizan la feliz influencia de los cielos, el bondadoso calor del sol, el rocío de las nubes y todas aquellas causas activas de la fertilidad. La misma compañía de los malvados es dañina, porque son como espinas para sofocar cualquier bondad. “La compañía de los necios será afligida”, dice Salomón.

2. Espinos y abrojos crecen más comúnmente en montones, y rara vez se encuentran solos o desprovistos de compañía de su propia especie; y aunque son molestamente dañinos para otros árboles, sin embargo, se pliegan y se abrazan sin daño. Suele verse que los hombres malvados se mantienen unidos y los pecados crecen en racimos unidos. Hay una combinación de los impíos, incluso en cuanto a la participación misma de sus bienes (Pro 1:14). Están enredados en amistad mutua, como lechos de anguilas, nada más que un trueno puede romper sus nudos.

3. Los espinos y abrojos, por su grosor y agudeza, son refugio de serpientes, culebras, víboras y otras bestias venenosas semejantes. Donde los impíos tienen una parte fuerte, se fomenta la opresión, la rapiña, el robo, el asesinato y todas esas serpientes fatales.

4. Tampoco los impíos, sólo con sus espinos y abrojos, obstaculizan el paso de los demás, sino también el suyo propio. No es de extrañar que sea tan difícil para un hombre impío llegar al cielo, porque se cierra su propio camino.

5. Los pecados son adecuadamente comparados con espinas y abrojos, por sus heridas, pinchazos y ofensas tan dañinas. Por eso se les llama tribuli, a tribulando, de sus vejaciones, opresiones y tribulaciones dan a los que los tocan. Estas zarzas y espinas tienen tales efectos punzantes y hirientes con respecto a tres objetos, a quienes golpean. Porque los pecados son como espinas

1. Para los hombres.

2. A Cristo.

3. A la propia conciencia de los perpetradores.

(1) ¿Qué le dices al usurero? ¿No es él una espina entre vosotros?

(2) ¿Qué opinas del adulterio? ¿No es una espina? Sí, una espina aguda, que hiere la bolsa, envenena el cuerpo, condena el alma. El suelo que lo soporta es la lujuria.

(3) Hay entre nosotros furiosos malentendidos, despreciable generación de aguijones, que por tener las manos empuñadas, pinchan sólo con la lengua. Siempre están lloriqueando, y por la menor causa llenan el mundo de quejas inoportunas.

(4)También hay zarzas que crecen cerca de la Iglesia, demasiado cerca de ella. (T. Adams.)

Suelo estéril

Algunos observan que los terrenos más yermos están más cerca de las minas más ricas. Con demasiada frecuencia es cierto en un sentido espiritual que aquellos a quienes Dios ha hecho más fructíferos en bienes son los más estériles en buenas obras. (T. Seeker.)

Cuyo fin es ser quemado

El final de las espinas

1. Que trabajemos nuestro corazón a tiempo para una sensibilidad de estas espinas. Una espina tragada en la carne, si no se mira, duele. El pecado sin arrepentimiento pudrirá el alma, y es tanto más peligroso cuanto menos se siente.

2. Tras el sentido del inteligente, seguirá un deseo de remedio. La conciencia palpitante estaría tranquila y libre de la espina que la aflige. Tengamos cuidado de que no despreciemos esta medicina. La ley estaba tan lejos de sacar estas espinas, que las hundiría más y haría que se encogieran en el corazón, sin ninguna esperanza de alivio. Hay una gradación triple en la pena: rechazo, maldición, combustión: «es rechazado», «está cerca de la maldición», «y su fin es ser quemado». Y parece tener una relación con una triple distinción de tiempo.

1. Por el momento, “se rechaza”.

2. Por ejemplo, o apropiación, «está cerca de la maldición».

3. Para certeza futura, “su fin será ser quemado”. Como los hombres comúnmente tratan las espinas: primero, las cortan con picos y azadas; luego los ponen cerca para que se sequen; y, por último, quemarlos en el horno.

1. Rechazo. Lo que aquí traducimos como “rechazado”, está en el original, ἀδόκιμος, que puede significar reprobus, o reprobatus—así lo tiene Beza—reprobado o desaprobado por Dios. Este suelo no tendrá suelo en el cielo, ni parte en la herencia de Dios. Es plata reprobada, no al día con el Señor.

2. El segundo grado de la pena es la maldición; y esto puede parecer exceder al anterior. No se derrama toda la copa de la ira de una vez; pero primero hay un desprecio o rechazo, para que los impíos vean cuán odiosos son sus vicios a la vista de Dios. Si esto no sirve, no son maldecidos de repente; pero hay un espacio misericordioso entre maldecir y quemar. Entonces, lentamente, la tela de Dios procede al juicio. Él es pronto para librar, para salvar, para dar Su bendición; pero tiene pies de plomo cuando viene a herir.

3. El último y más doloroso grado del castigo es la quema. No diré si el fuego de ese horno eternamente caliente es material o espiritual. Seguramente es extrañamente terrible; y somos bienaventurados si no lo entendemos ni lo sufrimos.

(1). Esta privación de la bienaventuranza puede parecer implícita en el primer grado aquí mencionado: el rechazo. Los réprobos son desechados por Dios. Muy parecido a esa forma de la última oración (Mat 25:41).

(2). Esto no es todo. No basta la privación de los goces bienaventurados: debe seguir la posición de los tormentos malditos. Rechazaron a Dios, y Él los rechaza a ellos; se adhirieron a la maldad, y se adherirá a sus huesos para siempre, y los llevará a la hoguera. Sus tormentos, que aquí se expresan por medio del fuego, tienen dos condiciones terribles: la universalidad y la eternidad. (Yo). Son universales, irritando cada parte del cuerpo y el poder del alma.

(2). son eternos Que la destrucción del infierno nos instruya a prevenirlo, como el mensaje del derrocamiento de Nínive efectuó su seguridad.

1. Huyamos con verdadera fe a los brazos de nuestro Redentor, para que Dios no nos rechace.

2. Derramemos ríos de lágrimas de arrepentimiento, para que no nos acerquemos a la maldición.

3. Y no produzcamos más cardos ni espinos, para que nuestro fin no sea quemarnos. Fe, arrepentimiento, obediencia; esta misma regla de oro de tres nos enseñará a trabajar nuestra propia salvación. Hecho esto, no seremos rechazados, sino conocidos como elegidos; estaremos tan lejos de maldecir, que pronto recibiremos la bendición; y nuestro fin no será fuego, sino gloria y paz (Sal 37:37). (T. Adams.)

¿Somos hierbas o espinos?

¿Qué solemne advertencia ¿Qué significa esta última parte de la representación, y qué dulce estímulo brinda la primera parte de ella? ¿Nosotros, entre quienes la semilla ha sido esparcida tan generosamente, y sobre quienes la lluvia ha caído tan abundantemente? Al responder a esta pregunta, no nos dejemos engañar por meras apariencias superficiales. La bondad natural y la decencia exterior no son evidencias seguras de “un campo que el Señor ha bendecido” y que el Señor aprueba. Una planta bonita puede brotar bajo la sombra de la “zarza”. Una flor agradable puede incluso florecer en las ramas de la “espina”. Sin embargo, el espino no es más que un espino, la zarza no es más que una zarza, y el suelo que cubren se ha desperdiciado, se ha perdido para sus usos más elevados y el labrador sabio y cauteloso lo señala para que lo despejen y lo incendien. (ASPatterson.)