Estudio Bíblico de Hebreos 7:1-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 7,1-10

Melquisedec, rey de Salem

Melquisedec

Yo.</p

MELQUISEDEC ERA “REY DE SALEM”.

1. Salem ciertamente estaba en Canaán, la tierra donde Melquisedec y Abraham se encontraron.

(1) No es natural que Canaán ya estuviera completamente entregada a la idolatría y al crimen; y por lo tanto, Melquisedec pudo haber sido él mismo un cananeo, y también pudo haber encontrado un cuerpo de adoradores del Dios verdadero entre quienes pudo desempeñar sus funciones.

(2) Incluso si Canaán era más idólatra de lo que tenemos razones suficientes para creer que lo era ahora, Melquisedec, que era, quizás, de la estirpe jafetiana, pudo haber sido levantado por el Cielo como «una luz en un lugar oscuro», y un presagio y representante de la futura reunión de los gentiles con Cristo.

2. En el Antiguo Testamento se mencionan dos lugares del nombre de Salem. El uno es Salem en la tierra de Siquem (Gen 33:18)–el mismo, quizás, que Juan 3:23. El otro es Jerusalén misma (Sal 76:1-2).

(1) La situación de la gran metrópoli de Palestina probablemente se fijaría pronto para un pueblo en la colonización de la tierra.

(2) Ese punto se encontraba cerca de la ruta que se supone que tomó Abraham en su camino de regreso a casa «desde la matanza de los reyes».

(3) Si Jerusalén era el lugar del que Melquisedec era rey, entonces era el representante más llamativo de Cristo (Sal 2:6).”

3. Sin duda, Melquisedec es comparado con Cristo principalmente con respecto al sacerdocio. Pero, considerando el objeto y diseño de la presente especificación de particulares, debe entenderse que la realeza de los primeros tiene una aplicación típica, o al menos figurativa, a los segundos. Con Salem, tanto en la aplicación literal como figurativa del nombre, Cristo como Rey tiene que ver especialmente. Fue a través de Jerusalén que, “en los días de su carne”, cabalgó con majestuosidad humilde pero real” (Zac 9:9; Mateo 21:1-11). A Israel ya su gran metrópoli se le prometió el Mesías como Príncipe Soberano, antes de que los Magos vinieran a dar la bienvenida al regio visitante; y como Él fue, en Su nacimiento, saludado como Rey de Israel Mat 2:1-6), así, sobre Su cruz en las alturas de Salem, la inscripción inmutable decía que Él era “Rey de los judíos” (Juan 19:19-22 ). Y hay otra Sión en la que se asienta Su trono, otra Salem en la que Él reina, la Sión, la Salem, de la Iglesia. En medio de armas hostiles y dinastías temblorosas, “alégrense los hijos de Sión en su Rey”.

II. MELQUISEDEC ERA “SACERDOTE DEL DIOS ALTÍSIMO”.

1. La frase “del Dios Altísimo” tiene dos fines.

(1) Distingue a Melquisedec y su sacerdocio de los sacerdotes de «los muchos dioses y muchos señores» del paganismo, y de las funciones, a menudo groseras y crueles, que estos realizados.

(2) Sugiere la solemnidad y la importancia de la obra sacerdotal que realizó Melquisedec, y la reverencia y el asombro con los que no solo los ministros, sino también los creyentes privados, deben mantener relaciones con ese glorioso en cuya presencia están llamados a entrar, y cuyo negocio están llamados a hacer.

2. El sacerdocio del Rey de Salem, con toda probabilidad, comprendía las dos funciones de sacrificio e intercesión.

III. MELQUISEDEC “ENCONTRÓ A ABRAHAM QUE REGRESABA DE LA MATA DE LOS REYES Y LO BENDIJO.” A una guerra espiritual todos hemos sido llamados; y mientras Cristo es el Capitán del ejército, el mejor Abraham que conduce a Sus seguidores a la batalla y a la victoria, Él, como el Sacerdote ungido, el mejor Melquisedec, bendice a Sus conquistadores, e incluso a Sus tropas que luchan. Con sus manos sacerdotales extendidas, en generosa bendición, sobre sus primeros discípulos, dejó el mundo. En la misma actitud, por así decirlo, está de pie sobre zancos, mientras contempla desde su trono celestial la carga terrenal que tanto ama. El bien que Él busca en nombre de ellos, es Su propia prerrogativa y oficio otorgar. Tampoco se puede retener. Lo que se necesita para la lucha (sabiduría, fuerza, coraje, esperanza) Él lo da, lo ilumina cuando su soldado lo mira con fe y fervor. Al fin llega la victoria. Esa promesa tampoco es obsoleta (Ap 3:21).

IV. A MELQUISEDEC ABRAHAM LE DIO LA DÉCIMA PARTE DE TODO EL BOTÍN. La contribución de oro y tesoros a la causa del reino del Mesías es uno de los hechos registrados respecto a Él en la profecía hebrea Sal 72:10; Sal 72:15). Desde el día en que los Magos arrojaron su oro, incienso y mirra a Sus benditos pies, miles y decenas de miles han puesto un tributo similar sobre Su altar. Cristo lo merece y el cristianismo lo necesita todo. Que, independientemente de cualquier dinero nuestro, Él pudo trabajar con éxito es, por supuesto, cierto en cierto sentido. Pero, en sabiduría inquebrantable y misericordia condescendiente, Él elige trabajar por medios; y entre los medios señalados está el dinero. Por ministros y misioneros, que dependen del dinero para su sostén; por Biblias y otros libros prácticos y preciosos, que deben imprimirse y distribuirse a costa de dinero; por lugares de culto, cuya erección requiere dinero; y por otras ordenanzas e instituciones, que es dinero para establecer y mantener—Cristo defiende Su causa y extiende Su reino.

V. MELQUISEDEC ERA POR INTERPRETACIÓN “REY DE JUSTICIA Y REY DE PAZ”. Esta declaración se refiere a la importación de los nombres Melquisedec y Salem. Melchi significa, rey; Sedec, justicia; y Salem, paz. Es probable que Melquisedec fuera un rey justo y pacífico. En cualquier caso, el nombre que llevaba y el de la ciudad donde moraba implicaban las ideas de justicia y paz. Y aquí se insinúa claramente que, a este respecto, estaba capacitado para representar el carácter y el gobierno de Cristo. Cristo en verdad es “Rey de justicia”. Su alma, ¡qué pura! Su vida, ¡cuán inmaculada! ¡Sus leyes, qué justas! Su administración, ¡qué recta! Los resultados y salidas de Sus sufrimientos y Su gloria, de Su humillación en la tierra y Sus triunfos en los cielos, ¡cuán saturados y llenos de justicia! No es menos verdaderamente “Rey de paz”. Su ministerio personal no fue ni el terremoto ni el trueno, sino la “voz apacible y delicada”. La paz legó a sus discípulos como herencia de amor (Juan 14:27). Él “hizo la paz por medio de la sangre de Su cruz” (Col 1:20). Su evangelio respira paz. Los que lo creen entran en paz. De ellos es la paz con Dios; de ellos también es la paz con el hombre; y una “paz que sobrepasa todo entendimiento” guarda sus “corazones y mentes en Cristo Jesús”. Bajo el cetro del Mesías, las guerras que por tanto tiempo han producido desolaciones en la tierra pasarán

VI. MELQUISEDEC FUE “SIN PADRE, SIN MADRE, SIN DESCENDIENCIA”, etc. Por la serie de detalles se quiere dar a entender manifiestamente que los padres, la ascendencia, el nacimiento y la muerte de este sacerdote real no están todos registrados en la narración sagrada, que, a este respecto, hay una notable diferencia entre él y los sacerdotes de la casa de Leví, y que, en lo que se refiere al registro, viene ante nosotros como el sacerdote de existencia ilimitada, que no tuvo predecesor ni sucesor en la línea sagrada. Por lo tanto, se pretende sugerir aún más, un representante digno de ese «gran sumo sacerdote» que, como Dios, no tenía madre – como hombre, no tenía padre humano – como Divino, nunca comenzó a ser, y nunca murió—como Mediador, aún ejerce Su sacerdocio, intercediendo por los creyentes en los cielos, así como, en la tierra, hizo expiación por sus pecados y redimió sus almas. (ASPatterson.)

El paralelo entre Cristo y Melquisedec

Yo. EL TÍTULO DE MELQUISEDEC, COMO REY. “Por este Melquisedec, rey de Salem.” Sería ocioso discutir aquí las diversas conjeturas que se han iniciado en cuanto a quién era este Melquisedec, considerado por algunos como Enoc, por otros como Sem, por otros como un ángel, por otros como haber sido el Espíritu Santo, por otros haber sido el Hijo Eterno de Dios mismo; solo parece necesario señalar que la naturaleza del argumento del apóstol a lo largo del capítulo requiere positivamente que Melquisedec debería haber sido un hombre, y un hombre también, viviendo y desempeñando las funciones aquí atribuidas a él, en el tiempo del patriarca Abrahán. Melquisedec se convierte en una persona notable, aunque sólo sea por la conjunción singular de los dos oficios de rey y sacerdote, una conjunción que por sí sola sugeriría que es un tipo de Cristo. Por lo tanto, es un tipo de Cristo incluso con respecto a su realeza, y eso tanto en sus actos como en los títulos por los que se distingue. Incluso el primer acto registrado de él en Génesis difícilmente podemos pensar que careciera de algún significado espiritual. Observarás que allí se le representa saliendo al “padre de los fieles”, llevándole un presente de pan y vino, para que sus seguidores puedan refrescarse después de las fatigas de la conquista, y sean enviados a su camino con corazones iluminados y alegres. ¿Qué es esto sino un cuadro de la manera en que Cristo, el verdadero Melquisedec, recompensa y refresca a todos los seguidores del fiel Abrahán? ¿Están cansados de las fatigas de su guerra espiritual? Él suele decirles: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os refrescaré”. ¿Están cansados de las vanidades decepcionantes del mundo, habiendo “gastado su dinero en lo que no es pan, y su trabajo en lo que no sacia”? Su lenguaje es: “Todos los que tengan sed, venid a las aguas; sí, venid, comprad vino y leche, sin dinero y sin precio.” Es más, ¿están deseosos de darse cuenta de la cercanía de la comunión espiritual, de ser llevados más de cerca a la presencia de su Dios y Salvador? ¿Están deseando “ver al Rey en Su hermosura” y recibir de Él señales de reconciliación, paz y amor? Él sale como Melquisedec trayendo «pan y vino», ofreciendo a los corazones creyentes el santísimo sacramento de su pasión, para que en los memoriales de su cuerpo quebrantado y la sangre de la redención derramada, los creyentes, como los fieles seguidores de Abraham, puedan ir a sus casas en paz! Todavía más típicos de la realeza del Redentor son los títulos dados aquí a Melquisedec. Observarás que se dice de él: “primero por interpretación, rey de justicia, y después también rey de Salem, que es, rey de paz”. Estos son los títulos del Melquisedec típico, y aplicados a él probablemente no signifiquen más que tales nombres le fueron dados por el consentimiento común de sus súbditos, como alguien que se distinguió por la rectitud que caracterizó su administración real. por la integridad y rectitud de sus decisiones judiciales, por las relaciones amistosas que mantuvo con todos los estados vecinos, y por la tranquilidad que caracterizó a su gobierno interno. Pero, ¿quién no ve inmediatamente la aplicación de estos títulos a Cristo en el ejercicio de su realeza espiritual? Él es un “Rey de justicia”. Si Él no puede satisfacer todas las demandas de una ley violada, si Él no puede satisfacer todas las condiciones de la santidad inmaculada, si Él no puede cancelar cada reclamo que el Cielo pueda tener contra nuestras almas, es más, si Él no puede presentar mi alma como intachable, como pura. de mancha o defecto como los suyos, el fundamento de mi confianza se ha ido. Un mero rey de compasión, un rey de amor y piedad, no me conviene, debe ser un “Rey de justicia”. “y después también rey de Salem, que es rey de paz.” Esto, de nuevo, es un tipo hermoso de la realeza del Mesías. “Justificados, pues, por la fe”–(ahí está la justicia)–“tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”.

II. EL SACERDOCIO. “Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo:” Ahora, lo que quisiera dirigir especialmente su atención aquí es que Melquisedec es la primera instancia que tenemos en el registro sagrado de una persona especialmente apartada para el oficio del sacerdocio. Observarás que él no es uno de la línea sucesora del oficio sacerdotal en cierto orden familiar; no es alguien que haya recibido ese nombramiento sagrado por la investidura de otros, de acuerdo con algún orden prescrito de gobierno eclesiástico, sino alguien que, mucho antes de que se estableciera el sacerdocio levítico, se encuentra solo en un país extraño, desafiando el homenaje de el mayor santo de la antigüedad como sacerdote ordenado del Dios Altísimo. Ahora, vemos de inmediato en esto ciertos rasgos semejantes a Cristo, el verdadero Melquisedec. No desciende de ninguna línea de sacerdocio humano; no hubo imposición de manos para designarlo al oficio sagrado; sin embargo, sobre Él reposaban señales de una consagración divina. Los cielos abiertos testificaron del poder de la unción del Señor; “el Espíritu del Señor” estaba sobre Él, y cuando había “puesto su alma en ofrenda por el pecado”, cuando había “llevado el pecado de muchos”, cuando había “derramado su espíritu hasta la muerte”, las almas creyentes fueron llevados a su cruz, y ejerciendo fe en la gran ofrenda, lo aclamaron: “Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”. Y luego observe, ese oficio especial del sumo sacerdote típico mencionado aquí por el apóstol, a saber, el de bendición, “que salió al encuentro de Abraham que volvía de la matanza de los reyes, y lo bendijo”. ¿No tenemos aquí una gran semejanza con Cristo? La bendición, lo sabemos, parece no haber estado nunca fuera de los labios del santo Salvador. Con torrentes de bendiciones abrió Él Su primer sermón del monte; con manos de bendición atrajo a los niños a su abrazo; con voz alzada de bendición subió a la diestra del Poder; bienaventurados los muertos durmientes que mueren en Su fe y temor; y cuando al fin separe la gran congregación de los muertos resucitados, primero llamará a sus redimidos, diciendo: “Venid, hijos benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde el principio del mundo”. Sí, la bendición fue el primer acto de nuestro Sumo Sacerdote, después de haber “regresado a la Majestad en las alturas”: “A vosotros, primero, habiendo resucitado Dios a su Hijo Jesús, lo envió para bendeciros”; y nunca abandonará esa prerrogativa especial de misericordia, hasta que nos haya bendecido “con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo”. Pero observe, otro acto del típico Melquisedec notado por el apóstol es el recibir una parte del botín. “A quien también Abraham dio los diezmos de todo.” No puede existir duda de que este acto del patriarca fue una separación de una parte de su riqueza recién adquirida para el servicio de Dios. Era una ofrenda a Dios por medio de Melquisedec Su sacerdote designado. Abraham había sido próspero; había sido honrado y eminentemente exitoso en la misión que había emprendido; ¿Cómo podría hacer otra cosa que dedicar las primicias de su éxito a Dios? “¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios?” El pasaje claramente arroja algo de luz sobre la obligación perpetua de dar limosna, independientemente de todas las dispensas que sean; y parece prescribirnos el mínimo de nuestra sustancia que debemos apartar para el servicio de Dios. Si habéis sido prósperos en la obra de vuestras manos, si volvéis como Abraham con el botín de las dificultades vencidas, si vuestro Melquisedec espiritual os ha recibido con señales de aceptación, dadle la décima parte de todo. Que una sola fuerza, una sola ayuda, una sola esperanza, un solo brazo extendido sean reconocidos en todos vuestros éxitos: mostrando que en la tierra pondréis toda vuestra prosperidad, así como en el cielo pondréis todas vuestras coronas, a los pies de Aquel que fue ordenado Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

III. EL MISTERIO DEL ORIGEN DE MELQUISEDEC. Se le declara, en el tercer verso, “sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida”. Melquisedec es una persona de cuya muerte o nacimiento no se ha conservado ningún registro, los cuales se habrían conservado si alguna vez hubiera tenido un lugar acreditado en la política judía. Pero este hombre no tiene registro, no tiene genealogía: se inicia en la página de la historia sagrada, ejerciendo las funciones misteriosas del sacerdocio, envolviendo en un velo de oscuridad impenetrable todos los antecedentes de su historia, así como todo lo que se refiere a su “fin de los días”. Todo esto estaba destinado especialmente a perfeccionar el carácter típico de este Melquisedec. De hecho, era para mostrarnos que Cristo mismo no debía suceder en su oficio en el orden de ningún sacerdocio humano, que no debía reclamar un oficio en virtud de ningún derecho transmitido, sino que debía recibir la consagración directamente de las manos o Dios: “un Sacerdote” del Dios Altísimo, “según el orden de Melquisedec”. Y luego vea cómo debemos aplicar a Cristo las últimas palabras notables aplicadas a Melquisedec, a Cristo, el Melquisedec verdadero, el espiritual. Se dice que está “sin padre”; ¿No es esto cierto de la naturaleza humana de nuestro Señor? Se dice que está “sin madre”: ¿no es esto cierto de la naturaleza divina de nuestro Señor? Se dice que Él es “sin principio de vida ni fin de días”: ¿no debe ser esto cierto de Aquel a quien la profecía describe como “el Anciano de días”, como el Padre de la eternidad, como Aquel que lanza el desafío a cada inteligencia finita, «¿Quién declara Su generación?» es más, como Aquel a quien Dios mismo había designado y apartado solemnemente. “Tú eres Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”.

IV. EL CARÁCTER INTRANSMISIBLE DEL SACERDOCIO DE MELQUISECEC. Esto se declara en el tercer versículo: “Él es hecho semejante”, es decir, que Él “permanece sacerdote para siempre”. Luego, volviendo al versículo veinticuatro de este capítulo, usted lee: “Pero éste, por cuanto es eterno, tiene un sacerdocio inmutable”, un pasaje que, al mirar al margen, encontrará así traducido: “un sacerdocio que no pasa de unos a otros.” Ahora, para entender esto, debes recordar el énfasis del argumento del apóstol. Era una nueva teología para los judíos suponer que el Mesías iba a ser “un Sacerdote” en absoluto; pensaban en Él, lo esperaban, sólo como el “Señor” Cristo, como el Rey de justicia y de paz. Pero supongamos que Cristo fuera a ser Sacerdote, entonces el judío diría: “Él debe ser Sacerdote según el orden de Aarón”. Entonces dice el apóstol: “Cristo no puede tener ningún derecho en este favor; porque descendió de la tribu de Judá, de la cual tribu Moisés nada habló acerca del sacerdocio.” ¿Cuál es, entonces, la conclusión? Pues, que el verdadero tipo del sacerdocio de Cristo se encuentra, no en los hombres que tienen enfermedades bajo la ley, sino en ese personaje notable expresamente levantado por Dios en una época particular de la Iglesia, a fin de que pueda ser perfecto, o, al menos, tipo de Cristo aproximadamente perfecto, como uno que no recibió su sacerdocio de nadie, ni transmitió su sacerdocio a nadie; y por lo tanto, en la medida en que no hubo delegación de las funciones sagradas, se podría decir que «permanece sacerdote continuamente». En esto se convierte en un tipo glorioso y eminente de Cristo, el tipo de Aquel que, como no recibió Su sacerdocio de nadie, no lo delegará a nadie, ni a los sacerdocios humanos, ni a los santos y ángeles, ni a los diez mil. mediadores de una iglesia corrupta y apóstata, sino que continuarán, con todo el poder, con toda la prevalencia, con toda la suficiencia soberana de un sacerdocio inmutable, “viviendo siempre para interceder por nosotros”. (D. Moore, MA)

Nuestro Melquisedec

A los judíos les gustaba mucho hermosos misterios, que despertaron el sentido del asombro y el deseo de un conocimiento más profundo; y, como muestran los Salmos y los Proverbios, les encanta tener la verdad en pares o en mitades. Sus mentes se movían, como se mueve una locomotora de ferrocarril, en líneas paralelas y con ruedas correspondientes; su piedad se elevó como la alondra vuela con alas iguales. Como en este tema de Melquisedec, a menudo adquirieron su idea de toda la verdad, así como en geografía se obtiene la idea de toda la tierra uniendo las dos semiesferas que están separadas” en él. mapa. El misterio de Melquisedec se explica así por cuatro pares de verdades.

Yo. ÉL ERA UN HOMBRE Y MÁS QUE UN HOMBRE. Muchas cosas sobre él son “difíciles de expresar” o explicar (Heb 5:11). Aquí, creo, está la clave que abre la dificultad: hay dos Melquisedec: el uno, vivió en Salem, y el otro vive en esta página. el rey Enrique VIII, el asesino de reinas; era, como cree la mayoría de la gente, un hombre malo; pero Froude lo convierte en un buen hombre. Hay, pues, dos Enriques: uno vivió en Windsor, el otro vive en la historia de Froude. Lo que Froude hizo por Enrique mediante el culto al héroe, Moisés lo hizo por Melquisedec por omisión; pero con esta diferencia, que Moisés se atiene a la verdad exacta. Así como tenemos el Enrique de Froude y el Enrique real, tenemos, por así decirlo, el Melquisedec de Abraham y el Melquisedec de Moisés. Melquisedec fue “hecho semejante al Hijo de Dios” Heb 7:3). No era como Él, sino que fue hecho como Él. He visto a un aprendiz de tallador de madera. Ante él había un árbol, como cualquier otro árbol. Junto a él se encontraba una estatua de Cristo de tamaño natural. Mirando de vez en cuando a la estatua, y guiado por su maestro, cortó un pedazo aquí y allá, y pronto el árbol se convirtió en una estatua. Lo hizo más haciéndolo menos, porque así puso una gran idea en él. Así como ese tallador elevó el árbol a una imagen de Cristo, así Moisés, guiado por Dios, moldeó o redondeó el Melquisedec de su historia en una imagen de Cristo. No fue una idea posterior, sino una idea anticipada comparar a Cristo con Melquisedec; pues Cristo es el original y Melquisedec la copia, expresamente “hecha” de antemano para la enseñanza del Nuevo Testamento. ¡Qué hombre de misterio es ese Melquisedec de Moisés! Parece haber caído del cielo. Parece ser su propio antepasado y su propio heredero; uno brotó de sí mismo, una causa sin causa; uno que siempre vive entre los muertos y los moribundos. Se destaca bastante aparte, no tiene a su compañero en la Biblia, y es solo como él mismo. Fija tu mirada en este retrato dibujado por la mano Divina, agárralo tal como está allí, y el tema es deliciosamente simple. “Este Melquisedec” a quien tú y yo miramos, no aquel a quien Abraham miró; este Melquisedec literario, no aquel literal; “este Melquisedec” es imagen de Aquel que fue “sin padre” en cuanto a Su naturaleza humana, y “sin madre” en cuanto a Su Divina; como Dios “que no tiene principio de días ni fin de vida”; quien en Su oficio era “sin descendencia” y sin sucesión, y por lo tanto “permanece como Sacerdote continuamente”. Melquisedec era hombre y parece más: Jesús es hombre, y es más.

II. CRISTO ES COMO MELQUISEDEC, SACERDOTE Y REY. La piedad le pertenece como Sacerdote, y el poder le pertenece como Rey. Su piedad sacerdotal y su poder real se templan y sostienen mutuamente, y como dos corrientes que se unen, fluyen en un torrente pleno de alegría comunicada. Él salva con todo el poder de un rey; Gobierna con toda la dulzura de un sacerdote. Su poder real lo capacita para hacer Su obra sacerdotal correctamente y con realeza, con generosidad y generosidad reales. Salva con soberanía, con generosidad de soberano. El rebelde Temístocles pidió perdón al rey persa Jerjes. El rey lo perdonó en su soberanía; no como quien tuvo que estudiar economía mezquina, cuya gracia era el tesoro de un avaro; porque le dio a Temístocles el país de Magnesia por pan (unas 12.000 libras esterlinas al año); Myus para condimentos y Lampsacus para vino. Así es como un soberano perdona, e ilustra una parte de lo que entendemos por soberanía de Dios. Nuestro gran Sumo Sacerdote tiene un derecho real y un poder real para salvar, ya que hace una cosa del sacerdocio y la realeza. El cetro de oro de la gracia está siempre en Su mano; y el que quiera puede tocarlo y vivir, protegido por todo el poder de Su reino. ¿Qué pueden hacer el pecado, la muerte y el infierno contra aquellos que lo tienen como aliado?

III. MELQUISEDEC TIPO DE CRISTO PORQUE UNE LA JUSTICIA Y LA PAZ. Su nombre significa “rey de justicia”, y era rey de Salem, o paz. Él era, sin duda, un hombre justo y un rey, haciendo todo lo posible para corregir los errores del mundo. Pero mucho más que eso se quiere decir aquí. Porque él era sacerdote, y no era sacerdote a menos que representara a Dios al hombre y al hombre a Dios, y así proveyera justicia a los injustos. Aquellos por quienes él actuó deberían haber tenido justicia, pero no la tuvieron; y era parte de su sacerdote ganar para ellos la “abundancia de la gracia y del don de la justicia.” Para nosotros, al menos, la justicia sacerdotal significa todo eso. La justicia con la que tiene que ver nuestro Sumo Sacerdote se ofrece como un regalo gratuito a los más injustos entre nosotros; y es tuyo para tomar. Melquisedec también fue rey de Salem. También en este título hay una densa masa de significado para nosotros. Salem, como el salaam que se da hoy en Oriente, significa paz. ¡Un Rey de Paz! Los reyes de la Tierra son hacedores de guerra; el nuestro es un Pacificador. Las grandes ciudades de la Tierra a menudo han sido Aceldamas, campos de sangre que fluyen; nuestra ciudad madre es la paz. ¡Y qué unión de contrarios hay aquí! Deja que la mera idea de la justicia de Dios entre en el corazón de un hombre en pecado, y ¡he aquí! su paz se ha ido, y él es presa del remordimiento. Pero Cristo nos trae una paz fundada en la justicia eterna.

IV. MELQUISEDEC ES UN TIPO DE CRISTO. PORQUE ÉL UNE A JUDÍOS Y GENTILES. Aarón, el sacerdote, era sólo para los judíos; pero Melquisedec, que era del linaje de Aarón y superior a él, era gentil, y era sacerdote para Abraham el judío, y para los gentiles que habitaban en Salem. Era un sacerdote mundial, que abría sus brazos a todas las razas de la humanidad, y su ciudad estaba destinada a ser la ciudad madre de toda la tierra, emblema de la Jerusalén celestial en la que se reunirían las personas de todas las naciones. Así Cristo es Sacerdote, no según el ruder de Aarón, que era sólo para los judíos, sino que es “Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”; y cualquier pecador bajo el cielo puede recibir las bendiciones que Él trae. (James Wells, MA)

Rey de justicia

Justicia primero, luego la paz

I. JEROGLÍFICO DE LA OBRA RECONCILIADORA DE CRISTO.

Primero Rey de Justicia, después Rey de Paz. No hay paz con Dios posible, excepto sobre la base de la justicia. Es un verdadero evangelio, por duro que suene, que proclama: “Tú no eres un Dios que se complace en la iniquidad, ni el impío habitará delante de tus ojos”. Este es el dictado de la conciencia; este es el dictado de lo que la gente llama “religión natural”. Esta, la necesidad de justicia para la amistad con Dios, es el mensaje del antiguo pacto; y esto, la necesidad absoluta de pureza de vida y de corazón para todo goce verdadero del favor divino, es también verdaderamente el mensaje de Cristo. Es más, lo primero que hace el evangelio, que Cristo, que es el evangelio, cuando entra en el corazón de un hombre es enfatizar dos hechos, la necesidad absoluta de justicia para tener amistad con Dios, y la falta de de ella en el corazón al que ha venido. Y así se intensifica el conflicto, se enciende el sentimiento de discordia, se hace consciente la alienación entre el hombre y Dios en la primera entrada de Cristo en el espíritu. El aceite viene después de la flecha, el vendaje después de la herida.

II. UN RESUMEN DE LAS OPERACIONES DE CRISTO EN EL ALMA INDIVIDUAL. No hay armonía interior, ni paz de corazón, ni quietud de naturaleza, sino a condición de ser hombres buenos y justos. La verdadera raíz de todas nuestras agitaciones es nuestra pecaminosidad; y dondequiera que se arrastra sobre un corazón el amor al mal, llega, como una sutil niebla nacida del mar que se desliza sobre el país y borra todos sus rasgos, un oscurecimiento venenoso que envuelve todo el espíritu en sus dolientes pliegues. La perturbación proviene no tanto de causas externas como de una alienación interna hacia lo que es puro y bueno. La paz interior proviene de la justicia interior, y ningún hombre es justo a menos que tenga la justicia de Cristo como fuente y fuerza de su vida.

III. EL PROGRAMA DE LAS OPERACIONES DE CRISTO EN EL MUNDO. Los ángeles heraldos cantaron “en la tierra paz”. Han pasado diecinueve siglos, y el cristianismo sigue siendo un elemento perturbador que, cada vez que llega, y la promesa parece persistir, y las grandes palabras que declararon “Un niño nos” debe “nacer”… y Su nombre será… “Príncipe de paz”, parecen tan lejos de cumplirse como siempre lo estuvieron. Sí, porque Él es ante todo Rey de Justicia, y debe destruir el mal que hay en el mundo antes de poder manifestarse como Rey de Paz. Si somos seguidores del Príncipe de la Paz, que es ante todo Rey de Justicia, estamos llamados a ser sus fieles servidores y soldados. Por todos los males sociales que pululan a nuestro alrededor hoy en día, la intemperancia, la impureza, la deshonestidad comercial, las locuras de la moda y de la vida social y cosas por el estilo, por todas las enseñanzas que empañan y oscurecen el rostro de Su gran consejo y propósito de misericordia, debemos abrigar un odio imperecedero y hacer la guerra contra ellos una guerra incesante.

IV. UNA PROFECÍA DEL FIN. La verdadera Salem, la ciudad de la paz, no está aquí. Un conflicto más cada soldado de la Cruz, antes de pisar su pago, tiene que librar con el enemigo lujurioso que ha de ser destruido por Jesucristo, pero sólo al final. Para nosotros y para el mundo, la seguridad se mantiene firme: el Rey que Él mismo es Justicia es el Rey cuya ciudad es paz. Y esa ciudad vendrá. (A. Maclaren, DD)

Primero rey de justicia, y luego rey de paz

Yo. ADMIRA A ESTE REY.

1. Melquisedec es un rey como Dios. Él está de acuerdo con el modelo Divino. En la caída, Dios primero colocó un enviado de juicio, y rápidamente enderezó un propiciatorio. La justicia siempre debe tener la delantera. A lo largo de la historia de los tratos de Dios con los hombres, Él mantuvo esta regla invariable.

2. fue un rey como lo es Cristo. Cristo no predicó la paz aparte de la pureza. Nunca menospreció el vicio o el error; Era el enemigo mortal de todo mal. Él dijo: “No he venido a traer paz, sino espada”.

3. Nótese, a continuación, que Él es el Rey que las mentes rectas desean. Mi corazón se regocija en un Rey que mata el pecado, y luego en un Rey que otorga paz, barriendo a los compradores y vendedores del templo, y luego manifestándose allí en toda Su majestad a Su pueblo que espera. 4 Melquisedec es un rey como Jesús debe ser para cada uno de ustedes que aún no lo han conocido, si alguna vez lo han de recibir como su Salvador. La justicia debe empuñar el cetro, o la paz no asistirá a la corte.

5. Este es el tipo de rey que Dios quiere que cada uno de nosotros sea.

II. DISFRUTA DE ESTE REY.

1. Nuestro Señor es el primer Rey de Justicia.

(1) El que obedece religiosamente a Mahoma aún puede estar cometiendo un grave mal moral; pero nunca es así con los discípulos de Jesús: la obediencia a Jesús es santidad.

(2) Note, a continuación, que si confiamos en este Rey de justicia somos justos en Su mérito.

2. Y luego, a continuación Él está detrás de ese Rey de paz. Quiero que disfrutes del Rey de Salem, el Rey de paz. ¿Sabes que en este momento, si eres creyente, tienes paz con Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor? (CH Spurgeon.)

Melquisedec, rey de justicia

La palabra “Melquisedec” lleva nuestras mentes de inmediato al pasaje notable del robo en el capítulo 23 de Jeremías, donde se declara de Cristo que este es Su nombre, por el cual Él será llamado, «Jehová Tsidkenu, El Señor nuestra Justicia». Dado que Zedek y Tsidkenu son iguales en su raíz, la única diferencia entre los pasajes es que en el profeta Él es el Señor de la Justicia, mientras que aquí Él es su Rey. Ya sea que miremos las imágenes de Génesis, o las sombras de la profecía, o los originales del evangelio, la justicia y la realeza se unen para hacer al Señor Jesucristo. Tratemos de captar el significado de esa palabra «justicia». Ante Dios justicia significa justificación. “No hay justo, no hay uno” esto es literalmente cierto. Ningún hijo del hombre ha pagado jamás toda su deuda con Dios. Ningún hijo de mn ha cumplido jamás con todas sus relaciones. Luego ningún hijo del hombre es justo. Pero esa palabra fue más verdadera de lo que pensó el que la pronunció, cuando el centurión dijo: “Verdaderamente este era un hombre justo”. Cristo era perfectamente justo; porque lo que Él se comprometió a hacer, lo hizo. Se comprometió a pagar, y pagó íntegramente, toda la deuda humana con Dios. Él nunca se desvió de Su compromiso. Él guardó, embelleció, cada ápice de la ley. ¿Y qué deber relativo dejó Él alguna vez sin cumplir? Pero siendo Su justicia tan superior, y siendo la justicia de un ser infinito, estaba muy por encima de todo lo que Él necesitaba como hombre para Sí mismo, y dejó un tesoro de justicia disponible para cada pobre pecador. Muy feliz es para nosotros que de esa justicia, tanto la impartida como la inherente, tanto la Suya como la nuestra, que Él tanto requiere, Él es también el rey. Porque Él puede dar, y Él lo dará de manera real. Un Melquisedec en verdad está en pie, la justicia es la morada de su trono, su cetro es un cetro de justicia, la justicia es el cinto de sus lomos, la justicia es su coraza, la justicia es el sello de su corona, y todo por causa de esa prerrogativa más alta de Su poder, ese clímax de Su justicia: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad”. (J. Vaughan, MA)

Rey de paz

Cristo a Príncipe de paz

Dos cosas hay que lo declaran especialmente Rey de paz.

1. Esa paz que hizo entre el Creador y las criaturas.

2. Lo que Él hizo entre las mismas criaturas. Dios al principio hizo todo en perfecta paz. Había una dulce armonía y consentimiento. Sin discordia, sin disensión. Criaturas por el pecado sacaron todo fuera de marco. Pero Cristo, hecho Rey, compensó todas estas brechas.

Porque

1. Él satisfizo la justicia de Dios, apaciguó su ira y reconcilió al hombre con Rom 3:25; Rom 5,8-10).

2. Cristo tomó a los hombres y los hizo miembros de su cuerpo místico: y habiéndolos unido así a sí mismo, hizo ángeles para estar en paz con ellos Col 1:20).

3. Él comunica Su Espíritu a los hombres, por el cual todas las potencias de sus almas y partes de su cuerpo son renovadas y llevadas a una dulce armonía.

4. Derribó el tabique entre judíos y gentiles Ef 2:14 ), e hizo a todos uno en sí mismo (Gal 3:28), y así altera su carácter para que vivan amorosamente juntos (Is 11:6, etc.). (W. Gouge.)

El rey de la paz

Hay muchas cosas que el mundo te puede dar… te puede dar diversión; puede emocionarte; puede darte placer, pero nunca puede darte paz mental, no, ni por una hora. La paz, todo Salem, es exclusivamente de Cristo, por legado de Su cruz, por acto de dádiva de Su trono. ¿Necesito decir cuán incomparablemente mejor es la paz que el placer? Si quieres paz, debes buscarla en Cristo, no en las evidencias de tu propia alma, no en ciertos actos o sentimientos religiosos, no en las ordenanzas, no en el hombre, no en la doctrina, pero en Cristo, un Cristo personal, sentido, amado, presente, real, vivo, en su naturaleza, en sus atributos, en su obra, en su gloria, en su regreso, allí vive toda paz, es Salem. Cuanta más paz toméis, mejor súbdito sois de ese reino, que se llama Salem. Todo miedo es una rebelión contra su Rey. Nada honra a Cristo como la paz de su pueblo: la paz es la lealtad de Salem. Las guerras de las naciones crean discordia en las obras de Dios. Por lo tanto, nunca mida la guerra, ni hable de guerra, como lo hace el mundo de la luz; porque es, y debe ser, un dolor en Salem. Pero reza con más fervor al Príncipe de la Paz esa oración: “¡Concédenos la paz en nuestro tiempo, oh Señor!” No habrá guerra ni “ningún mal que ocurra” actualmente cuando Cristo venga; pero esta tierra será una santa Salem su circuito acorde con la creación, “sus muros salvación, y sus puertas alabanza”. Para ese día se asoma el Chinch; pero, ¡feliz pensamiento! Cristo lo busca más que la Iglesia, y ninguno de nosotros está tan ansioso de que aparezca su Señor, como ese Señor ahora anhela que venga. (J. Vaughan, MA)

Considera lo grandioso que era este hombre

Melquisedec un tipo de grandeza

I. LA VERDADERA GRANDEZA NO ES HEREDITARIA, SINO PERSONAL.

II. LA VERDADERA GRANDEZA NO ES EXTERNA, SINO EN EL ALMA.

III. LA VERDADERA GRANDEZA NO ES LA CRIATURA DE LAS CIRCUNSTANCIAS, SINO POR EL CONTRARIO LAS CONTROLA.

IV. LA VERDADERA GRANDEZA EXISTE Y FLORECE SÓLO EN UNA RELACIÓN ESTRECHA CON DIOS.

V. LA VERDADERA GRANDEZA SE VE EN LA POSESIÓN Y UNIÓN DE LA JUSTICIA Y LA PAZ.

VI. LA VERDADERA GRANDEZA SE MANIFIESTA EN MINISTRAR AL BIENESTAR DE OTROS.

VII. LA VERDADERA GRANDEZA RECIBIRÁ SU DEBIDA REVERENCIA, E INCITARÁ A UN CARÁCTER AFINADO.

VII. LA VERDADERA GRANDEZA ALCANZA SU MÁXIMA REALIZACIÓN EN JESUCRISTO. (B. Dale, MA)

Rey y sacerdote

Yo. LOS HONORES QUE RECIBIÓ. Una de las más altas marcas de grandeza es ser honrado por los buenos. No deberíamos dar tanta importancia a un elogio, como al carácter de aquellos por quienes es pronunciado.

II. LOS DEBERES QUE CUMPLIÓ

1. Los de un rey. Vivir en paz; esforzándose por bendecir a sus súbditos y honrar a su Dios.

2. Las de un patriarca.

3. Las de un sacerdote. Esta es la verdadera grandeza, cuando no se descuida lo espiritual por lo secular, ni lo secular por lo espiritual.

III. LAS TIENDAS DE CARÁCTER QUE EXHIBIÓ.

1. Estabilidad. No permitió que la idolatría que lo rodeaba influyera ni en su corazón ni en su vida.

2. Paz y sabiduría. No se enredaba en peleas, ni resentía agravios imaginarios.

3. Tolerancia. No fue él mismo a la guerra, pero respetó el valor de Abraham, creyendo que se involucró en el conflicto por mandato de Dios.

4. Cordialidad. Ningún asceta sombrío, ni monarca altivo.

IV. LA FAMA QUE ASEGURÓ. Era grande, porque bueno; ilustre, porque amado de Dios.

V. LA RECOMPENSA QUE DISFRUTA. Conclusión:

1. Es posible que seamos grandes a la manera de Melquisedec. ¿No son los cristianos hechos semejantes al Hijo de Dios?

2. Si queremos ser tan grandes, debemos buscar ser investidos con la justicia de Cristo. (RA Griffin.)

La grandeza de Jesucristo Hombre

Yo. ME EXHORTO A CONSIDERAR CUAN GRANDE ES ESTE HOMBRE, EL SEÑOR JESUCRISTO.

1. Este tema reclama su consideración. Es Su derecho que consideres Su grandeza.

2. Ciertamente, el tema necesita consideración; porque nunca obtendremos una idea de cuán grande es Él a menos que consideremos, y consideremos mucho. Aquí hay un gran abismo, y los irreflexivos no pueden sondearlo.

3. Voy un poco más allá, y digo que mi tema no sólo reclama su consideración y necesita su consideración, sino que lo declara solemnemente. El texto no es un mero consejo; el apóstol os manda a pensar en Melquisedec, pero mucho más os haría recordar el Antitipo de Melquisedec. Oh, no es necesario que te apresures a este estudio Divino: ámalo, nunca dejes de hacerlo.

4. Siga esta meditación, se lo ruego porque hay una recompensa muy grande para cualquier hombre que «considere cuán grande era este hombre». Encuentro por mí mismo que la única posibilidad de mi vida es vivir en Cristo y para Cristo.

II. DÉJEME AYUDARLE A CONSIDERAR LO GRANDE QUE ERA ESTE HOMBRE.

1. Para que el uso mismo de la expresión «este hombre» no deje a nadie en duda por un momento en cuanto a nuestra fe en Su Deidad, les ruego que consideren cuán grande era este hombre en Su relación con Dios. Porque aunque era hombre, no era meramente hombre.

2. No tiene dudas sobre este asunto vital; permítanme, por lo tanto, pedirles que consideren “cuán grande era este hombre” en cuanto a su relación con los hombres. Cristo Jesús es el segundo hombre, el Señor del cielo.

3. Acérquense un poco más y alcancen aquello que deleitará sus corazones mucho más; considere la relación de Cristo con su propio pueblo. Mucho antes de que se hicieran los cielos y la tierra, Dios con ojo profético contempló la persona de Su Hijo como Dios en naturaleza humana, y vio a todos Sus elegidos yaciendo en Él. La Iglesia es Su cuerpo. “Considera cuán grande era este hombre”. Él es tan grande que todos los santos son benditos en Él.

III. LA MEJORA PRÁCTICA de toda la asignatura. Considera cuán grande fue este hombre, y mientras lo consideras, cree en Su poder infinito para bendecir a los hombres. Él está lleno de ser, canta como el sol cae de luz, para que pueda brillar sobre Sus criaturas necesitadas. (CH Spurgeon.)

La grandeza humana

Hay varias relaciones en las que la grandeza humana es un objeto digno de consideración.

1. Debe considerarse en relación con la providencia de Dios. Toda grandeza real -intelectual, moral y circunstancial- está íntimamente asociada con la soberanía del Cielo. En ciertos casos registrados, la conexión de Dios con el logro de tal grandeza se indica muy claramente. Es así en los casos de Abraham, José, Moisés, Saúl, David y muchos otros personajes de las Escrituras. En éstos, la intervención directa del Ser Divino está en ciertos puntos, definitivamente marcada; y el lector reflexivo de la narración está así preparado para reconocer Su mano a lo largo de todo el tejido de los acontecimientos que llevaron al individuo a la grandeza. Pero la doctrina bíblica de la providencia universal de Dios implica el hecho de que, incluso en los casos más ordinarios, se emplea su cuidado supervisor y sabiduría administrativa (1Ch 29 :11-12). Ahora bien, es razonable, y apto para ser útil en la práctica, rastrear la soberanía divina y la sabiduría divina en la producción de la grandeza personal y nacional y, cuando tal grandeza destella en el ojo, ver y sentir que la mano de Jehová ha estado allí

2. La grandeza humana debe ser considerada en relación con los estragos de la muerte y el tiempo. “Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de 1Pe 1:24). Las riquezas toman alas y se van volando” Pro 23:5). El poder se debilita como la infancia. Incluso la guirnalda verde de Fume suele marchitarse en la frente (Ecc 8:8). Cuán importante, por la consideración de la grandeza terrenal como, como otros objetos terrenales, frágiles y fugaces, ser desengañados de la vana ambición, y aprender la lección (Isa 2:22).

3. La grandeza humana ha de considerarse en relación con el ejemplo y estímulo que, en determinados casos, está en condiciones de proporcionar. Algunos hombres han sido muy buenos. Sus objetivos morales han sido elevados, sus empresas morales vastas y sus logros morales brillantes. E independientemente de su importancia como modelos, la consideración de ellos es adecuada para inspirar al alma un entusiasmo moral tan honorable como útil.

4. La grandeza humana ha de ser considerada en relación con el carácter típico que poseían ciertos grandes del mundo. Si Dios ha asignado tal carácter a algunos de los personajes principales de la Biblia, y nos ha dado los medios para rastrearlo, seguramente sería irrazonable y pecaminoso dejar de hacerlo. Por la consideración de aquellos elementos de grandeza en los que los patriarcas, príncipes, sacerdotes y profetas representaron a Cristo, se pueden obtener puntos de vista distintos y vívidos de Cristo mismo. Así, también, puede aprehenderse claramente la íntima relación que subsiste entre las diversas economías morales de Dios, y el carácter antivipativo y mesiánico de la providencia de Dios desde el mismo nacimiento de los tiempos. (AS Patterson.)

La grandeza de carácter

¿En qué reside su grandeza? No estaba en la línea sacerdotal. Tampoco leemos que fue designado por Dios. Sin embargo, nadie toma este honor para sí mismo. Dios lo había hecho rey y sacerdote al conferirle el don de la grandeza espiritual innata. Era uno de los reyes de la naturaleza, nacido para gobernar, no porque fuera hijo de su padre, sino porque tenía un alma grande. Se hizo sacerdote en virtud de lo que era como hombre. Su autoridad como rey surgía del carácter. Tales hombres aparecen en la tierra de vez en cuando. Pero nunca se contabilizan. Todo lo que podemos decir de ellos es que no tienen ni padre ni madre ni genealogía. Se parecen a los que nacen del espíritu, de los que no sabemos ni de dónde vienen ni adónde van. Es solo del más grande entre estos reyes y sacerdotes de los hombres que se levanta el velo. En Él vemos al Hijo de Dios. Tales sacerdotes siguen siendo sacerdotes para siempre. Viven de la vitalidad de su sacerdocio. No tienen principio de días ni fin de vida. Nunca han sido apartados con un ritual externo a una distinción oficial, marcada por días y años. Sus actos no son ceremoniales, y no esperan en el calendario. Bendicen a los hombres, y la bendición permanece. Rezan, y la oración no muere. Si su oración vive para siempre, ¿podemos suponer que ellos mismos fallecen? El rey-sacerdote es heredero de la inmortalidad, cualquiera que sea el que perezca. Él al menos tiene el poder de una vida sin fin. Si muere en la carne, vive en el espíritu. Se debe encontrar o hacer un cielo eterno para tales hombres con Dios. (T C. Edwards, DD)