Estudio Bíblico de Hebreos 7:26-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 7,26-28
Tal Sumo Sacerdote se convirtió en nosotros
El sacerdote que necesitamos
Yo.
TODOS NECESITAMOS UN SACERDOTE, Y EL SACERDOTE QUE NECESITAMOS LO TENEMOS EN JESUCRISTO. Cuando hace buen tiempo, cuando los mares de verano están soleados y tranquilos, y todos los vientos duermen en sus cuevas, los cinturones salvavidas en la cubierta de un vapor pueden pensarse que son innecesarios, pero cuando golpea las rocas de dientes negros , y todo alrededor es un infierno de ruido y desesperación, entonces se comprende su significado. Cuando estés entre las rompientes, necesitarás un salvavidas. Cuando las llamas parpadeen a tu alrededor, comprenderás el uso y el valor de una escalera de incendios, y cuando hayas aprendido qué clase de hombre eres y lo que eso implica con respecto a tus relaciones con Dios, entonces los misterios que rodeen el pensamiento del Sumo Sacerdocio y el sacrificio de Jesucristo serán aceptados como misterios, y dejados donde están, y el hecho será captado con todos los zarcillos de su alma como la única esperanza para ustedes en la vida y en la muerte.
II. NECESITAMOS PARA UN SACERDOTE UN HOMBRE PERFECTO, Y TENEMOS EL SACERDOTE PERFECTO QUE NECESITAMOS EN JESUCRISTO. El escritor pasa a enumerar una serie de cualidades por las que nuestro Señor se constituye en el sacerdote que necesitamos. De estas cinco cualidades que siguen en mi texto, las tres primeras son aquellas a las que ahora me refiero. “Él es santo, inocente, sin mancha”. Tomadas en general, estas tres características se refieren a la relación del sacerdote con Dios, con los hombres juntos, y con la ley de la pureza. “Él es santo”; es decir, no tanto moralmente libres de culpa como en cierta relación con Dios. La palabra aquí usada para “santo” tiene un significado especial. Es el representante de una palabra del Antiguo Testamento, que parece significar “dedicado a Dios en amor”. Tal es la primera cualidad para un sacerdote, que debe estar unido a Dios por la devoción amorosa, y tener un corazón palpitante al unísono con el corazón Divino en toda su ternura de piedad, y en toda su nobleza y elevación de pureza. Y, además de ser así el eco terrenal y representante de toda la dulzura de la naturaleza divina, así, en segundo lugar, el sacerdote que necesitamos debe, en relación con los hombres, ser inofensivo, sin malicia, engaño, crueldad; un Cordero de Dios, sin cuernos para golpear, ni dientes para desgarrar, ni garras para herir, sino manso y clemente, dulce y compasivo; o, como leemos en otro lugar de esta misma carta, “un Sumo Sacerdote misericordioso en lo que a Dios se refiere”. Y el sacerdote que necesitamos, para tender un puente sobre el abismo entre nosotros, los hombres pecadores y alienados, y Dios, debe ser uno «sin mancha», en cuyas vestiduras blancas no habrá mancha, en la pureza virginal de cuya naturaleza no habrá mancha. ; quien estará por encima de nosotros, aunque sea uno de nosotros, y aunque “le corresponde ser en todo semejante a sus hermanos”, será, sin embargo, “sin mancha ni mancha”. Paso solo para notar, en una palabra, cómo este conjunto de cualidades que, en conjunto, forman la idea de un hombre perfecto, se encuentra en Jesucristo para un cierto propósito, y un propósito más allá del que algunos de ustedes, Me temo, están acostumbrados a considerar. ¿Por qué esta inocencia; esta devoción de G d; esta inocencia; esta ausencia de todo antagonismo egoísta? ¿Por qué esta vida, tan dulce, tan pura, tan gentil, tan rebosante de compasión inmaculada y resuelta, tan consciente de una comunión y simpatía perfectas e ininterrumpidas con Dios? ¿Por qué? Que Él podría, “a través del Espíritu Eterno, ofrecerse a sí mismo sin mancha a Dios”; y que por su única ofrenda pudiera perfeccionar para siempre a todos los que ponen su confianza en él.
III. NECESITAMOS UN SACERDOTE EN LOS CIELOS, Y TENEMOS EN CRISTO AL SACERDOTE CELESTIAL QUE NECESITAMOS. Los dos últimos requisitos para el oficio sacerdotal incluidos en mi texto son, “apartado de los pecadores; hecho más alto que los cielos.” Ahora bien, la “separación” que se pretende no es, como supongo, la distancia moral de Cristo de los malhechores, sino que tiene lo que puedo llamar una especie de significado medio local y se explica en la siguiente cláusula. Él está “apartado de los pecadores”, no porque sea puro y ellos sean inmundos, sino porque habiendo ofrecido Su sacrificio, Él ha ascendido a lo alto. Él es “hecho más alto que los cielos”. La Escritura a veces habla del Cristo viviente como presentemente en los cielos, y otras veces como habiendo «pasado» y siendo «alto sobre todos los cielos»; en el primer caso simplemente dando la idea más general de exaltación, en el último el pensamiento de que Él es elevado, en Su humanidad y como nuestro Sacerdote, por encima de los límites de la creación material y visible, y “puesto a la diestra del Majestad en las alturas.” Tal sacerdote necesitamos. Su elevación y separación de nosotros sobre la tierra es esencial para esa gran y continua obra Suya que llamamos a falta de un nombre más definido, Su intercesión. El Sumo Sacerdote en los cielos presenta Su sacrificio allí para siempre, No necesitamos otro; lo necesitamos. ¡Ay, amigo! ¿Estás descansando en ese sacrificio? ¿Has puesto tu causa en Sus manos para que la defienda? (A. Maclaren, DD)
La impecabilidad de Jesús
Él era sin pecado, como niño, como joven, como hombre. En la sinagoga, cuando estaban cantando salmos, con lágrimas en las mejillas, me pregunto cómo se sintió y qué hizo. Le hubiera gustado unirse a ellos, pero no pudo. No sabía nada del remordimiento y la miseria de los jóvenes y las canas que venían con el pecado de la semana sobre sus cabezas. Sabía que el pecado estaba allí: lo vio en todos los ojos, lo vio en el taller de tierra en la calle, en la malicia y la mala voluntad que hacían disturbios allí; pero no lo sintió en Hires, si. (A. Whyte, DD)
La vida sin mancha de Jesús
Su vida se parecía un espejo pulido, que el más inmundo aliento no puede manchar, ni oscurecer más allá de un momento pasajero. (T. Guthrie, DD)
Cristo sin mancha
Cristo anduvo en medio de pecadores sin mancha. Como un rayo de luz que penetra en un estiércol inmundo, o como un río que purifica y fertiliza, sin mancha, así pasó Cristo por este mundo. (RMMcCheyne.)
El Sumo Sacerdote sin pecado
Un sacerdote que podría ser acusado de la más mínima infracción de la ley no habría sido un Salvador. El deudor sin esperanza nunca puede ser una garantía para un deudor; el esclavo indefenso nunca libera a su esclavo compañero; ni los caídos levantan del polvo a los caídos. De modo que toda nuestra religión, con su perfección de justicia y su debilidad de consolación, depende del solo hecho de que Cristo es el Hey One de Dios. (C. Stanford, DD)
La excelencia de Jesús
Según Renán, la excelencia de Jesús se debió al clima y al suelo de Palestina I ¡Pero se olvida de preguntar cómo es que el clima y el suelo de Palestina nunca han producido tal otro! (C. Clemance, DD)
Santa
La santidad de Cristo
I. LA REALIDAD de la santidad de nuestro Señor se declara más clara y fuertemente en las Escrituras.
1. Se nos dice que Él vino a nuestro mundo con una naturaleza santa.
2. Su vida también fue santa.
II. LA PECULIARIDAD de Su santidad.
1. Era la santidad en medio del pecado y la tentación, la santidad perfecta en medio del pecado abundante y la mayor tentación posible.
2. La suya fue la santidad también en medio de la debilidad y el sufrimiento.
III. Pasemos ahora a LA IMPORTANCIA de la santidad de Cristo. El carácter que tenía que sostener y la obra que tenía que realizar lo requerían.
1. Era necesario para constituirlo en una manifestación real de Dios.
2. Era necesario hacer de Él un sacrificio eficaz por nuestros pecados.
3. Pero el oficio de nuestro Señor como nuestro gran Redentor no iba a terminar con Su vida en la tierra, Él iba a ir a los cielos eternos en el mismo carácter que tuvo aquí. , y continuar allí, aunque de manera diferente, el mismo trabajo. A veces pensamos en Él simplemente entrando allí en Su gloria y gozo, pero Él está decidido a nuestra salvación en medio de Su gloria y gozo; tanto se comprometió en Su trono como Él lo estuvo en Su cruz. En consecuencia, el apóstol lo representa en este pasaje como nuestro Sumo Sacerdote en los cielos, “viviendo siempre para interceder por nosotros”; y nos dice que le convenía ser santo a fin de calificarlo para este oficio y obra celestial.
4. Como modelo y ejemplo al cual debe ser conformado todo su pueblo, era necesario que nuestro Señor fuera santo. Queremos una perfección como la Suya, la perfección de la santidad, y por muy terrenales que sean a veces nuestros afectos, nada por debajo de esto nos satisfará. Pero ahora hay esta perfección en el hey Jesús, una perfección sin pecado. No podemos mirar más alto. Be es la pureza misma, la pureza Divina encarnada. Ser semejante a Él comprende todo lo que es dichoso y glorioso. Sentimos que en verdad estaremos satisfechos cuando despertemos con Su semejanza. Lecciones:
1. Regocijémonos en Su santidad, y admiremos y adoremos por ella.
2. Busquemos para nosotros una participación en esta santidad de Cristo.
3. Y desterremos para siempre de nuestras mentes el pensamiento de que, aunque vivamos vidas impías, podamos seguir siendo seguidores de este santo Salvador. (C. Bradley, MA)
La doctrina de la Encarnación
Mientras que lo sagrado Los escritores nos informan que “Jesucristo el Justo” vino al mundo para salvar a los pecadores, y para tomar sobre Él nuestras enfermedades, tienen mucho cuidado en decirnos que Él mismo no tenía pecado. Desde que el orden y la belleza surgieron del caos, en nuestro mundo sólo han aparecido dos que bien podrían llamarse seres perfectos. El primer Adán era de la tierra, terrenal. El otro, el Señor del cielo, producido no de la nada o del polvo, sino concebido de manera sobrenatural y milagrosa por el poder directo y la sombra del Espíritu Santo. Para que en todo punto pudiera ser como nosotros, con la excepción del pecado, nació como un bebé, pasó por todas las debilidades propias de nuestros años infantiles y pasó en progresión a través de los mismos pasos que damos desde la juventud hasta la edad adulta. Ahora bien, Él debió ser así como nosotros en el avance hacia la madurez; sin embargo, todos Sus pensamientos, dichos y hechos, a través de toda la progresión a la que se sometió, estaban en total conformidad con la voluntad y los mandatos divinos. Si el Señor nuestra justicia hubiera sido un hombre, de naturaleza pecaminosa, que Él hubiera resultado para nosotros un representante fracasado es demasiado evidente, cuando reflexionamos que la prueba de Cristo Jesús fue de una naturaleza más severa que la que soportó Adán; porque mientras nuestro primer progenitor tenía un solo objeto puesto ante sus ojos como una prueba de obediencia, el varón de dolores tenía un conflicto continuo de sufrimientos, desde el pesebre hasta Su acto culminante de obediencia en Gesemaní y en la cruz. Si el pecado hubiera estado entretejido en su naturaleza, habría manifestado algo de su existencia; y seguramente en Su interesante historia, no faltaron ocasiones terriblemente difíciles, cuando fue traicionado por un alimentado mojado, abandonado por amigos, asaltado por los poderes de la maldad, y sufriendo un eclipse por los escondites de Su El rostrodel Padre en la hora y en la potestad de las tinieblas. Pero consideremos aquí cómo llegó a ser un requisito para este personaje divino asumir la naturaleza del hombre y tomar sobre sí la semejanza de la carne pecaminosa. Como era el hombre quien había transgredido, era necesario que el castigo fuera pagado por el hombre, no que el castigo fuera soportado por una naturaleza diferente de la que había caído. Por tanto, para que todas nuestras iniquidades fueran puestas en su cuenta y expiadas por él, tomó para sí un cuerpo verdadero y un alma razonable, y murió el justo por los injustos. Probablemente, si se hubiera interpuesto en favor de inteligencias de un orden superior, en lugar de nosotros que nos habíamos hundido tan bajo en el fango del pecado, habría asumido la naturaleza de esas inteligencias. Entre la persona de Cristo y Su bendita obra, entre el inherente esplendor y excelencia de Su carácter, y la exaltada dignidad de Su posición, existe, por lo tanto, una conexión íntima y hermosa. . El ser que quiere redimir a otro de la miseria y la ruina mediante la concesión de una justicia vicaria, debe ser alguien que no esté bajo ninguna obligación de obedecer o de soportar el castigo de la ley en su propio nombre. Aplique este principio en referencia a Cristo Jesús, quien emprendió nuestra causa, y verá que Él no podía ser acusado de presunción o desafección al gobierno Divino, al pretender el carácter de independencia y existencia propia; porque Él era “en forma de Dios, y no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”. Ninguna exacción de tipo personal podría habérsele exigido a Aquel que, por su libre elección, se sometió a la ley, y que la magnificó y la hizo honrosa. ¿Podría haberse cumplido esta ley perfecta e inmutable si el segundo Adán no hubiera sido del todo independiente, santo y divino, y colocado así en las circunstancias más favorables para asegurar nuestra salva, ion? Pero debemos recordar que Cristo no solo requería ser independiente y autoexistente, para hacer una expiación en absoluto, sino también ser una persona del más alto valor, como consecuencia del demérito del pecado como una ofensa contra todos los gloriosos. perfecciones de pureza infinita e inmaculada, cuyo nombre es santo, y que es totalmente glorioso en santidad; y siendo esto una perfección inmutable de su naturaleza, parece que se requería un Redentor, igual en dignidad y valor al Poderoso Ser ofendido, y en la medida del mal cometido. Pero, ¿quién en el cielo o en la tierra podría ser apto para la empresa sino el Dios encarnado, el Hombre que era compañero de Jehová? (G. Mitchell, MA)
Separados de los pecadores
El desapego de Cristo de los pecadores
Mira el desapego de Cristo de los pecadores
I. Como UN GRAN SENTIMIENTO EN LA MENTE DE SUS CONTEMPORÁNEOS. (Lucas 4:14-27; Mat 8:5-13; Mat 21:12; Juan 8:1-11.)
1. Este sentimiento de distancia que tenían en relación a Él no puede ser explicado porque sobre la base de
(1) manifestaciones milagrosas;
(2) Su superioridad social;
(3) Su falta de sociabilidad.
2. Era puramente moral. Su veracidad incorruptible, sensibilidades exquisitas, reverencia serena, benevolencia desbordante, amor invencible por el bien eterno, lo invistieron con ese aire y porte divinos que les hizo sentir que se encontraba a una distancia moral inaccesible.
II. COMO UN HECHO INDUDABLE REALIZADO POR EL MISMO. Esto se ve en
1. Su frecuente alejamiento personal de los hombres para tener comunión con Su Padre.
2. Mucho del lenguaje que Él dirigió a los hombres, “Vosotros sois de abajo; Soy de arriba.” “Yo y mi Padre uno somos”.
III. Como SON PODER ESENCIAL EN SU EMPRESA REDENTORA.
1. Fue precisamente ese poder el que hizo Sus servicios como un Redentor aceptable a Dios.
2. Fue precisamente ese poder el que hizo que Sus servicios como Redentor fueran eficaces para el hombre. (Homilía.)
Cristo como separado del mundo
Con nosotros de to- día es el elogio de Jesús que Él está tan profundamente humillado, tan afectivamente identificado con nuestro estado humano. Pero el poder que tuvo con los hombres de Su tiempo se movió exactamente en la dirección opuesta, siendo la impresión que Él hizo de Su lejanía y separación de los hombres, cuando Él era, de hecho, solo un hombre, como ellos suponían, bajo todas las condiciones humanas. . Con nosotros es la maravilla que Él sea abatido. Con ellos que parecía elevarse tan alto, porque nada sabían todavía de su persona, considerada como el Verbo encarnado del Padre. Lo que propongo, entonces, para mi presente tema es: La separación de Jesús de los hombres; el inmenso poder que tenía y debe tener siempre sobre su sentimiento y carácter. No quiero decir con esto que Cristo fue separado como algo retraído, sino sólo que, al acercarse más a ellos, ellos nunca lo sintieron como si estuviera a su nivel de vida y carácter, sino como separado de ellos. por un inmenso abismo de distancia. Estas impresiones no se debieron, como he dicho, a ningún concepto distinto que tuvieran de Él como una naturaleza superior encarnada, pues ni siquiera Sus discípulos adoptaron tales conceptos definidos de Su naturaleza hasta después de Su muerte y ascensión. Se supuso, de hecho, que Él podría ser Elías, o alguno de los antiguos profetas, pero solo debemos ver, en tales luchas de conjeturas, cuán poderosamente ya ha impresionado el sentido de Su distinción o separación de carácter, porque tales suposiciones o conjeturas eran incluso absurdas, a menos que fueran instigadas por impresiones previas de algo muy peculiar en Su forma sobrenatural que requería ser explicado. Sus milagros sin duda tuvieron algo que ver con la impresión de Su separación de los hombres ordinarios, pero muchos otros, que eran estrictamente humanos, obraron milagros sin crear entre ellos y la humanidad el abismo que descubrimos aquí. Probablemente también sea cierto que el rumor de que Él era el Mesías, el gran Príncipe y Libertador largamente esperado, tuvo algo que ver en suscitar las impresiones de los hombres acerca de Él. Pero sus puntos de vista sobre el Mesías venidero los habían preparado para buscar solo algún gran héroe y libertador, y una especie de milenio político bajo Su reino. No había nada en su expectativa que lo separara especialmente de la humanidad como un personaje más que humanamente superlativo.
Yo. Prosiguiendo, pues, nuestra indagación, notemos, en primer lugar, Cómo LAS PERSONAS MÁS REMOTAS Y OPUESTAS, AUN AQUELLAS QUE FINALMENTE CONSPIRARON SU MUERTE, FUERON IMPRESIONADAS O AFECTADAS POR ÉL. Ellos niegan Su Mesianismo; acusan que sólo Belcebú podía ayudarlo a hacer Sus milagros; están escandalizados por su familiaridad con publicanos y pecadores y otras personas bajas; acusan Su doctrina como una herejía contra muchas de las leyes más sagradas de su religión; lo acusan del delito de quebrantar el día de reposo, y hasta de exceso en comer y beber; y, sin embargo, podemos ver fácilmente que está creciendo, en sus mentes, un temor muy peculiar de Su persona. Y parece excitarse más por sus modales y doctrina y cierta indescriptible originalidad y santidad en ambos, que por otra cosa.
II. VUELVA AHORA, EN SEGUNDO MOMENTO, A LOS DISCÍPULOS, Y OBSERVE CÓMO FUERON IMPRESIONADOS O AFECTADOS POR LA MANERA Y EL ESPÍRITU DE JESÚS. Y aquí lo notable es que parecen estar más y más impresionados con la distancia entre Él y ellos mismos cuanto más lo conocen, y más íntima y familiar es su relación con Él.
III. ¿CUÁL ES AHORA LA SOLUCIÓN DE ESTA PROFUNDA IMPRESIÓN DE SEPARACIÓN DE CRISTO EN EL MUNDO? Ya hemos observado que Sus milagros y la reputación de Su Mesianismo no dan cuenta del todo de ello. Algunos pueden imaginar que Él produjo esta impresión artificialmente, por medio de ciertas escenas y observancias destinadas a ensanchar la distancia entre Él y la raza; porque ¿cómo podría Él obtener sobre ellos ese poder al que estaba debidamente autorizado por Su propia eminencia real, a menos que se esforzara en ponerlos en actitudes en las que Su eminencia pudiera sentirse? En otras palabras, si Él va a tener más poder que el de un hombre, de alguna manera debe ser más que un hombre. Así, cuando le dice a su madre: “Mujer, ¿qué tengo yo contigo? aún no ha llegado mi hora”; o cuando, al ser notificado de que Su madre y sus hermanos están de pie sin esperar a verlo, Él pregunta: «¿Quién, pues, es mi madre, y quiénes son mis hermanos?» se imaginará que Él está sugiriendo deliberadamente Su derivación superior y Sus afinidades más trascendentes. Pero, aunque así fuera, debe entenderse solamente que Él está hablando desde Su conciencia espiritual, reclamando así afinidad con Dios, y con aquellos que lo abrazarán en la eterna fraternidad de la fe; ahora, como jactándose de la altura de su filiación natural. Por lo tanto, la notable separación de Cristo de los pecadores de la humanidad, y la impresión que Él despertó en ellos de esa separación, no fue hecha por escenas, ni por palabras afirmativas, ni por nada diseñado para ese propósito, sino que surgió de Su vida y carácter—Su no mundanalidad, santidad, pureza, verdad, amor; la dignidad de su sentir, la sabiduría trascendente y la gracia de su conducta. Él fue manifiestamente alguien que se mantuvo aparte del mundo en Su más profunda simpatía humana con él. A menudo pasaba la noche, en oración solitaria, encerrado con Dios en los recovecos de las montañas. Claramente no estaba bajo el mundo, o cualquier moda de la opinión humana. Pudo ser singular, sin quererlo aparentemente, y por la simple fuerza de su superioridad.
1. Qué grande es ahora que tal Ser haya venido a nuestro mundo y haya vivido en él, un Ser por encima de la mortalidad mientras está en él, un Ser separado de los pecadores, trayendo a los pecadores por una naturaleza semejante lo que es trascendente e incluso deífico en la santidad y el amor divinos. ¡Sí, hemos tenido un visitante entre nosotros, viviendo, en los moldes de la conducta y el sentimiento humanos, las perfecciones de Dios! ¡Qué importación de gloria y de verdad! Quien viva como hombre puede, después de esto, pensar que es algo bajo y común llenar estas esferas, caminar en estos rangos de vida y hacer estas obras del deber que han sido elevadas tan alto por la vida de Jesús en la carne. ? El mundo ya no es el mismo que era. Todas sus principales ideas e ideales se plantean, una especie de gloria sagrada inviste incluso nuestras esferas más humildes y preocupaciones más comunes.
2. Considera, de nuevo, como uno de los puntos deducibles de la verdad que hemos venido considerando, cuán poca razón se nos da, en la misión de Cristo, a la esperanza que Dios, que tiene tanto amor por el hombre, no permitirá que fracasemos en la salvación por cualquier mero defecto o negligencia en la aplicación a Cristo. Entonces, ¿qué significa esta separación peculiar de Cristo? Viniendo al mundo para salvarlo, tomando sobre Él nuestra naturaleza para que Él pueda acercarse a nosotros lo más posible, lo que está creciendo todo el tiempo para sentirse más y más en el pecho de los hombres, sino un sentimiento de expansión constante, una separación cada vez más profunda y, en cierto sentido, incomunicable de Él? Y esto, observarán, es la separación, no de condición, sino de carácter. Es más, surge en parte de Su mismo amor por nosotros y de Su profunda unidad con nosotros, porque es un amor tan puro y gentil, tan paciente, tan desinteresado, tan abnegado, que lo separa de nosotros en el acto mismo del abrazo, y nos hace pensar en Él incluso con asombro! Entonces, ¿cómo será cuando se encuentre con Él en la condición de Su gloria, y se despoje de la apariencia de Su humanidad? Entonces, no hay nada que lo ponga a Él como uno con nosotros oa nosotros como uno con Él, sino ese carácter incomunicable y separado que nos llena incluso aquí de pavor. Si Él estaba separado antes, cuán inevitable e insoportablemente separado ahora.
3. Considere, también, y distinga con precisión, como aquí podemos hacerlo fácilmente, qué se entiende por santidad, y cuál es especialmente su poder, o la ley de su poder. . La santidad no es lo que podemos hacer o convertirnos en mera actividad propia o cultura propia, sino que es el sentido de una cualidad separada en alguien que vive sobre una base de intimidad y unidad con Dios.
4. Pero la gran y principal lección que se deriva de este tema es que el cristianismo es un poder regenerador sobre el mundo solo cuando viene al mundo en un carácter separado: como una revelación o importación sagrada de santidad. Esto me lleva a hablar de lo que ahora es el gran y desolador error de nuestro tiempo. Me refiero a la conformidad general de los seguidores de Cristo a las costumbres y caminos y, en consecuencia, en gran medida, al espíritu del mundo. Cristo tenía Su poder, como hemos visto, en el hecho de que Él llevaba la impresión de Su separación de él y Su superioridad sobre él. Él no era un asceta, Su separación no era una separación artificial y prescrita, sino que era tanto más real y radical cuanto que era el instinto mismo o el impulso más libre de Su carácter. Un verdadero cristiano, uno que está lo suficientemente profundo en la vida piadosa para tener sus afinidades con Dios, infaliblemente se convertirá en un ser separado. El instinto de santidad lo llevará a una vida singular, superior y oculta con Dios. Y este es el verdadero poder cristiano, fuera del cual no existes tú. Y cuando esto falla todo va con él. Tampoco nos dejemos engañar en este asunto por nuestras sabidurías meramente nocionales o juicios deliberativos, porque no es un asunto que deba ser decidido por ninguna consideración de los jesuitas: la pregunta nunca es, qué es realmente dañino, y tan incorrecto, pero ¿qué hará frente al instinto vivo y libre de una vida de oración y de verdadera piedad? No hay mayor error, en cuanto a la verdadera manera de impresión sobre el mundo, que el que lo imprimamos siendo homogéneo con él. Si en nuestro vestido mostramos la misma extravagancia, si nuestras diversiones son suyas sin distinción, si seguimos sus espectáculos, copiamos sus modales, nos ocupamos en sus objetos mundanos, emulamos sus modas, ¿en qué nos diferenciamos de ellos? Parece bastante plausible imaginar el gran honor que concederemos a la religión, cuando seamos capaces de ponerla en pie de igualdad con todas las cosas más mundanas, y mostrar que podemos ser cristianos de esa manera plausible. A esto lo llamamos piedad liberal. Es tal que puede sobresalir en todos los gustos elevados y componer una figura de belleza que debe ser necesariamente un gran elogio, creemos, a la religión. Puede ser un poco mejor que ser abiertamente apóstata; pero, ¡ay!, ¡qué poco poder hay en semejante clase de vida! Si hemos de impresionar al mundo, debemos estar separados de los pecadores, así como Cristo nuestro Maestro lo estuvo, -r al menos según nuestro grado humano, como estando en Su Espíritu. ¡Oh, que pudiéramos tomar nuestra lección aquí, y planificar nuestra vida, ordenar nuestras ocupaciones, elegir nuestros descansos, preparar nuestras familias, para estar verdaderamente con Cristo, y así, de hecho, que nosotros mismos podamos decir, cada uno por sí mismo , “Viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí”. Y esta es exactamente nuestra comunión con Jesús; nos proponemos ser uno con Él en ella. En ella nos conectamos con un Poder trascendente, el Hijo del Hombre en la gloria, a cuya imagen aspiramos, y cuya misión, como Crucificado en la tierra, fue la revelación del amor y la santidad del Padre. Pedimos ser separados con Él y apartados para la misma gran vida. (H. Bushnell, DD)
Cristo separado de los pecadores
Hay ciertos sentidos en el que Jesús no estaba “separado de los pecadores”.
1. No estaba separado de ellos con respecto a la naturaleza. Fue una humanidad verdadera, aunque inmaculada, la que asumió y en la que habitó en medio de los hombres.
2. Él no estaba «apartado de los pecadores» con respecto a la residencia. Vivió en la tierra. Trabajó en Galilea; y Galilea era proverbialmente mala. Predicó, padeció y murió en Jerusalén; y la voz de los crímenes de Jerusalén “entró en los oídos del Señor Dios de Sabaoth”.
3. No estaba “apartado de los pecadores” con respecto a la sociedad. Como alguien que vino “no a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento”, mantuvo relaciones con hombres inicuos. El Médico fue encontrado junto al lecho del enfermo. El Libertador de las almas culpables y arruinadas “comía y bebía con los publicanos y pecadores”.
4. Él no fue “separado de los pecadores” con respecto a Su experiencia personal a manos de los hombres, o incluso a manos de Dios. Participó en las pruebas ordinarias incidentes al hombre pecador. Fue objeto de duros reproches y despreciativos desprecios. Fue condenado judicialmente a una tremenda especie de muerte. Y fue, literalmente, en medio de malhechores que Él murió. Entonces, ¿qué significa la declaración de que Cristo fue “separado de los pecadores”? Claramente, que con respecto al carácter Él era completamente diferente de ellos. Partícipe de la misma humanidad que ellos, en Él, característica y exclusivamente, fue inmaculada; y así, aun cuando Él se movía en medio de los pecadores, y había venido a “buscar y salvar lo que se había perdido”, Su Espíritu, en cierto sentido, moraba aparte. Cristo fue moralmente perfecto en todas las partes de su constitución. Su intelecto estaba lleno de pensamientos puros y elevados. Su conciencia era fiel a los dictados de la rectitud eterna: rápida para discernir lo correcto y audaz y fuerte para elegirlo y seguirlo. Su corazón era el hogar, tanto de las formas suaves como de las majestuosas de los sentimientos. Sus oídos estaban siempre acostumbrados a escuchar el lamento del dolor. Con una sencillez a la que la ostentación y el arte eran ajenos, Sus ojos se empaparon de lágrimas por la miseria humana y el pecado, y luego se elevó en oración al Cielo. Sus manos, ¡cuán ocupadas estaban en la causa del bien y de Dios! Y así como en el arca se guardaban las tablas de piedra de la ley, así en el alma de Jesús esa ley buena y justa encontró morada y hogar.
Toda clase de virtudes se realizó noblemente en Cristo.
1. En Él las virtudes devocionales eran perfectas y completas. La oración era su recreación y deleite. Incluso cuando “agradó al Señor herirlo”, dio gracias a Jehová (Luk 22:17; Lucas 22:19). Y “verdaderamente”, Su “comunión era con el Padre”.
2. También en Él se desplegaron gloriosamente las virtudes activas. La exclamación de su niñez podría servir como lema general para su historia terrenal: “¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?” Sus objetivos eran altos, Su corazón era ferviente y Su mano estaba ocupada. “La obra de Aquel que le envió” era Su búsqueda regular y uniforme. Él “anduvo haciendo bienes” (Hch 10:38).
3. Y en las virtudes pasivas, ¡cuán preeminentemente grande fue Jesús! ¡Qué “mansos y humildes de corazón”! ¡Cuán tranquilamente soportó el abuso del hombre! ¡Cuán pacientemente se sometió a la mano de Dios! “Abba, Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya”, “La copa que me da el Padre, ¿no la he de beber?” no fueron sólo las expresiones memorables de Su lengua, sino también el espíritu genuino de Su alma. De hecho, es un carácter glorioso, el carácter de Cristo, más digno de un arpa seráfica que de un guisante humano para celebrar. En su mansedumbre fue grande, en su grandeza fue manso.
Verdaderamente, Él era “el Cordero de Dios”, y sin embargo, “el León de la tribu de Judá” Juan 1:29; Ap 5:5). La gloria moral de la Divinidad y la virtud perfecta de una naturaleza humana inmaculada se encontraron en Él. (AS Patterson.)
Hecho más alto que los cielos
Lo trascendente majestad de Cristo
¿En qué sentido Cristo es más alto que los cielos?
1. Su bondad se deriva. la de Cristo es original—suya es la fuente primordial de donde fluye la de ellos; Suyo es el sol de donde irradia su resplandor.
2. Su bondad es medible. “El Espíritu no le es dado a Él por medida”.
3. Su bondad es contingente. la de Cristo es absoluta.
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Se ofreció a sí mismo
Única ofrenda por el pecado
> Los otros sacerdotes ofrecieron ofrendas, primero por sus propios pecados y luego por los pecados del pueblo; este glorioso Sacerdote encontró en la única ofrenda de su propio cuerpo y alma preciosos una cantidad adecuada de mérito para todos. los pecados de toda la elección de la gracia, y la presentó como tal a Dios Padre. Pase a señalar que esta ofrenda, tan valiosa y perfecta y aceptable a Dios Padre, es administrada a la fe de los elegidos de Dios por el Espíritu Santo. Es expresamente Su obra plantar la fe en el corazón de un pobre pecador arruinado; cuya fe es no traer nada, no encontrar nada en la criatura, venir con las manos vacías, sólo para recibir la aplicación de la sangre Divina, por el Espíritu Santo administrada a la experiencia personal; para que en la ofrenda misma se encuentre todo lo que es adecuado para la salvación del pecador y la redención de la Iglesia de Dios, en la aceptación del Padre de ella, un recibo completo de todas las demandas para toda la Iglesia, y en el ministerio del Espíritu Santo , la aplicación de ella a los corazones de todos la elección de la gracia. Ahora mire al oferente: “Él se ofreció a sí mismo”. Es deber de un sacerdote ofrecer un sacrificio. Sale como nuestro Sacerdote, según el orden de Melquisedec, para ofrecerse a sí mismo como sacrificio aceptable a Dios.
1. He aquí, ante todo cariño. Amó tanto a la Iglesia que se entregó a sí mismo por ella. El Padre envía al Hijo, y el Hijo viene voluntariamente.
2. Además había afinidad. Cristo amó a su Iglesia como el apóstol exhorta a los esposos a amar a sus esposas; como también Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para lavarla, y purificarla, y presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante.
3. Por un momento mire la agonía que supuso este acto voluntario. Toda la cantidad de la ira divina se derramó como una catarata sobre Su alma; toda la venganza de la severa justicia que esperaba con su espada para herir al prójimo de Jehová se sintió cuando Él inclinó Su cabeza y murió; toda la maldición de la ley, como púas. flechas, penetraron Su misma alma. Él soportó todo esto por Su Iglesia. Avance un poco más, y lo encontrará tipificado bajo la dispensación del Antiguo Testamento, y convirtiéndose Él mismo en el cumplimiento de todos sus tipos. Me faltaría tiempo aquí para entrar extensamente en ellos, pero solo mencionaré el cordero de la mañana y el de la tarde. Eras de ofrendas de la sangre de los animales nunca borraron un pecado, solo señalaron a Cristo, pero las seis horas de un Cristo precioso en la cruz trajeron un torrente de sangre expiatoria hasta los días de Adán, e hizo avanzar su marea. hasta el fin de los tiempos, para que toda la elección de la gracia sea exonerada para siempre por esa única ofrenda. “Él ha obtenido eterna redención para nosotros”, dice el apóstol. Me detengo en esa frase con peculiar deleite. «Eterno.» ¿Puedes ponerle una terminación? Corre hacia atrás hasta el primer transgresor, y corre hacia adelante hasta el final de los tiempos, y luego hacia la eternidad con sus bendiciones. “Redención eterna”. “Sí”, dirá usted, “esa pequeña palabra ‘nosotros’, no me atrevo a reclamarla”. ¿Por que no? “Habiendo obtenido eterna redención para nosotros”. ¿Para quién era? Quiero la apropiación propuesta por usted y por mí sobre principios simples. ¿Cómo sabes que algún pobre esclavo, bajo un yugo extranjero de tiranía, fue redimido? ¿Cómo lo sabría él mismo? Pues, en primer lugar, estaría completamente harto y cansado de sus cadenas; en segundo lugar, sabría que se ha pagado el precio de su rescate; y, en tercer lugar, sería puesto en libertad; y cuando un hombre es puesto en libertad, no permanecerá más bajo el yugo del tirano, se irá a su propio país. Ahora tú y yo podemos saberlo de la misma manera. “Habiendo obtenido eterna redención para nosotros”. Aférrense a ella por la fe, si Dios se lo permite, y vayan y defiendan de ella ante el trono, y nunca teman perderla; incluye todas las bendiciones del evangelio para el tiempo, toda la plenitud del convenio para el enriquecimiento de la Iglesia, y todas las glorias del cielo por posesión perpetua. Bueno, esto lo hizo oficialmente, relativamente, no como un sufridor común, sino bajo nombramiento y, en consecuencia, bajo responsabilidad. Esto lo hizo como la Cabeza del pacto, en el nombre y sobre la caída de toda Su Iglesia; y lo hizo abiertamente en su vida y muerte, ante todos los mundos.
La ofrenda de Nuestro Señor
Nuestra concepción fundamental de la ofrenda de Aquel que subió a la cruz del Calvario para morir debe ser, que fue una ofrenda de vida, no de muerte. Comenzó con la cruz, con el momento en que Él fue levantado de lo alto de la tierra; y luego, separado de todo lo que era material, local o limitado, pudo entrar en un sacerdocio espiritual, universal y sempiterno. Entonces, como quien llevó los pecados de todos los que se habían cometido, o que luego se le cometerían a Él en la fe, entregó su propia vida, y la de ellos en la suya, como castigo debido al pecado. Por sí mismo y por los miembros de su cuerpo aceptó la sentencia: “El alma que pecare, esa morirá”; mientras que al mismo tiempo se inclinó en sumisión a la ley tan misteriosamente ligada con aquella sentencia, que, tal como están las cosas en un mundo presente, es sólo a través de la muerte que podemos vencer a la muerte y encontrar el camino a la vida. En la cruz se entregó por nosotros, el justo por los injustos; para que cuando pensemos en Él como la Víctima sobre la cual está puesta nuestra ayuda, y nos identifiquemos con Él por la fe, veamos que en Él son expiados nuestros pecados, y que ya no impiden nuestra admisión a la presencia y al favor divinos. . Todo esto, sin embargo, no fue más que la primera etapa de la ofrenda hecha por nosotros por nuestro Sumo Sacerdote celestial; y el error de muchos es pensar que así como se comenzó la ofrenda, así también se terminó en la cruz. En realidad, solo se dio el paso inicial cuando Jesús murió. Así como la sangre, o en otras palabras, la vida de un animal sacrificado bajo la ley era liberada en la muerte, no solo para que la ofrenda pudiera completarse, sino para que la verdadera ofrenda pudiera hacerse por aspersión; así la sangre, o en otras palabras, la vida de Cristo fue liberada en la cruz, para que Su verdadera ofrenda pudiera hacerse mediante la entrega de esa vida a Dios en un servicio perpetuo de amor, obediencia y alabanza.
1. La concepción del sacerdocio de Cristo como un sacerdocio celestial, y de la vida que Él ahora lleva en el cielo como la consumación de Su ofrenda, es lo único que nos da el cumplimiento, y eso también en su orden apropiado, de todo lo que estaba involucrado en las ofrendas separadas de la ley. En la vida ahora ofrecida al Padre y ante el trono del Padre vemos, no sólo el pecado y la transgresión perfeccionados, sino también el holocausto y las ofrendas de paz perfeccionados. Allí la vida ganada a través de la muerte es entregada en manos del Padre. Allí arde en la incesante devoción del amor y la alabanza. Allí se pasa en el disfrute de una comunión con Dios imperturbable y glorificado. Y de allí desciende a todos los miembros del cuerpo, para que encuentren, en Aquel que se dio y se da todavía por ellos, la reconciliación, la unión, el alimento para un servicio celestial, y el consuelo y la alegría de una fiesta celestial.
2. Como ofrenda de vida, la ofrenda de Cristo es completa, abarcando en su eficacia toda la vida del hombre. A este respecto, las ofrendas de la ley eran necesariamente incompletas, y así también debe ser la ofrenda presentada en cualquier acto individual de la vida de Cristo. Pero cuando, como nuestro Sumo Sacerdote y Representante, Jesús ofrece Su vida a Dios, esa vida cubre cada etapa o departamento de nuestra vida. No hay parte de nuestra vida en la que, por el hecho mismo de haber vivido una vida humana, el Redentor del mundo no haya compartido. ¿Debemos trabajar? Trabajó. ¿Debemos sufrir? Él sufrió. ¿Debemos ser tentados? Fue tentado. ¿Debemos tener en un momento horas de soledad, en otro movimiento en los círculos sociales? Pasó horas solo en la cima de la montaña y se mezcló con sus discípulos como compañeros y amigos. ¿Debemos morir? Él murió. ¿Debemos levantarnos de la tumba? Se levantó de ella a la mañana tercera: ¿Debemos comparecer ante el Juez de todos? Apareció ante Aquel que lo envió con el registro de todo lo que había logrado. ¿Debemos entrar en la eternidad? La eternidad ahora está pasando sobre Él. Hay que decir más incluso que esto; porque nuestro Sumo Sacerdote no sólo se movió en cada una de estas escenas, sino que también las ha consagrado a todas, y las ha hecho a todas parte de Su ofrenda en el cielo. En cada uno Él fue un conquistador, y los frutos de Su conquista en cada uno se hacen nuestros.
3. Como ofrenda de vida, la ofrenda de Cristo es eterna. Su vida se presenta continuamente a Dios; y en ella se mantienen consagrados para siempre los hijos de Dios, de quienes es hecha suya por la fe. La eficacia de las ofertas legales duró un tiempo. Esta ofrenda nunca cesa, y su eficacia nunca falla.
4. Como ofrenda de vida, la ofrenda de Cristo se hace una vez por todas y no puede repetirse. Es simplemente imposible repetirlo, porque no podemos repetir lo que primero no se ha puesto fin; y puesto que la ofrenda por parte del Hijo eterno es su vida. De ello se deduce que su ofrenda debe ser tan eterna como
Él mismo. Esa ofrenda de nuestro Señor, entonces, que es la función principal de Su sacerdocio, solo comenzó, y no se completó, en la cruz. Todavía continúa, y continuará para siempre, como el sacrificio Divino y perfecto en el que nuestro gran Representante y nosotros en Él alcanzamos el fin de toda religión, ya sea natural o revelada, como ese sacrificio en el que somos hechos uno. con su Padre y nuestro Padre, con su Dios y nuestro Dios. (W. Milligan, DD)
El Hijo, que es consagrado para siempre.–Él da una especial por lo cual no nos conviene bajo el evangelio tener por sacerdote a un hombre pecador, porque ibis es la diferencia misma entre la ley y el evangelio.
1. La ley hace sumos sacerdotes a los hombres enfermos; pero la palabra del juramento, que era después de la ley, hace al Hijo, ya nadie sino al Hijo, que es consagrado para siempre.
2. Hace que la diferencia entre la ley y el evangelio esté entre otras cosas en la diferencia de los sacerdotes, de modo que el evangelio no puede admitir sacerdotes como la ley admitía.
3. Las diferencias, como las establece aquí el apóstol, son
(1) El rumbo tomado sobre los sacerdotes bajo la ley era alterable, se hicieron sin juramento, declarando el legislador que era su voluntad cambiar ese curso cuando lo creyera conveniente; pero el curso tomado sobre los sacerdotes -f el Nuevo Testamento es con un juramento, y así no puede ser cambiado.
(2) La siguiente diferencia que él hace es esta: La ley admite a los hombres en número plural, una pluralidad de sacerdotes; pero el evangelio no admite pluralidad de sacerdotes, sino el Hijo solamente para ser sacerdote. El orden de Melquisedec en el tipo no tiene sacerdote sino uno, sin sacerdote sufragáneo o sustituto. Por tanto, Cristo, el verdadero Melquisedec, está solo en su sacerdocio, sin asociado ni diputado ni sufragáneo. Entonces, hacer pluralidad de sacerdotes en el evangelio es alterar el orden de Melquisedec, y renunciar a la marca puesta entre la ley y el evangelio,
3. La tercera diferencia : La ley hace sacerdotes a los hombres; pero el juramento evangélico hace al Hijo de Dios sacerdote para el evangelio. Entonces, hacer sacerdote a un hombre ahora es estropear el privilegio del Hijo de Dios, a quien sólo pertenece el privilegio.
4. La cuarta diferencia: La ley hace sacerdotes a los que están enfermos; es decir, hombres pecadores. Pero el juramento evangélico lo hace el Hijo, que es poderoso para salvar perpetuamente a todos los que se acercan a Dios, por medio de él. Entonces, hacer sacerdote a un hombre pecador y débil ahora es debilitar el sacerdocio del evangelio, y hacerlo como la ley.
5. La quinta diferencia: La ley hace sacerdotes a los hombres que tienen enfermedades sobre las cuales la muerte tiene poder, de modo que no pueden ser incensarios, sino por el tiempo de su vida. Pero el juramento evangélico hace al Hijo, a quien los dolores de la muerte no pudieron detener, y lo ha consagrado para siempre. Entonces, mientras dure la consagración de Cristo, nadie debe entrometerse en su oficio.
6. La última diferencia: La ley que instituye a los sacerdotes no fue la última voluntad de Dios, sino que podría sufrir adición. Pero el juramento evangélico es desde la ley, y última e inmutable voluntad de Dios. Por lo tanto, agregarle y traer tantos sacerdotes ahora como los que servían en el templo de la antigüedad, es provocar a Dios para que agregue tantas plagas como están escritas en el libro de Dios sobre ellos y sus sacerdotes también. (D. Dickson , MA)
Yo. En un sentido MATERIAL. ¿No es el pintor más grande que su pintura; el ingeniero que su máquina; el arquitecto que su edificio; el autor que su libro? Así que Cristo es más alto que los cielos, porque Él los creó.
II. En un sentido MORAL. Las innumerables miríadas de espíritus no caídos y redimidos que pueblan esos cielos son muy buenos, muy ricos en pensamientos santos y aspiraciones divinas; pero Cristo, en bondad, es más alto que todos ellos.
III. En un sentido POSICIONAL. Él está en medio del trono. Él es para todos lo que el sol es para los planetas: el centro alrededor del cual giran todos, y del cual derivan su vida, fuerza, belleza, resplandor, alegría. (Homilía.)
Yo. LA OFRENDA Y EL OFERENTE. “Él se ofreció a sí mismo”. Nunca conocí a ningún otro sacerdote que hiciera eso. Los sacerdotes bajo la ley ofrecen cosas costosas; pero saquean al pueblo para ellos. Ni siquiera ofrecen su propiedad y mucho menos se ofrecen a sí mismos. Pero aquí está el Sumo Sacerdote lleno de gracia y glorioso de nuestra profesión quien, debido a que ninguna otra ofrenda se pudo encontrar adecuada, aceptable y suficiente, se ofreció a sí mismo: «el Cordero inmolado desde la fundación del mundo». Oh, deténganse un momento en esta preciosa ofrenda, y observen la manera voluntaria en que fue ofrecida, una ofrenda adecuada al propósito para el cual estaba destinada.
II. LOS TRIUNFOS ILUSTROS DE ESTA ÚNICA OFRENDA. El apóstol, al dirigirse a los colosenses, les dice acerca de estos ilustres triunfos, que despojó a los principados y potestades, y los exhibió abiertamente en su cruz, triunfando sobre ellos en ella. Los triunfos son vastos y extensos, y nunca serán sometidos. La primera característica de estos triunfos la vemos en los términos del nuevo pacto de salvación cumplidos y cumplidos. ¿Términos? di tu Sí, condiciones, aunque no hechas con el hombre, ni dejadas al hombre. Si lo fueran, ¡ay de toda la raza de Adán! Fuera todas las condiciones y términos sólo en la medida en que pertenecen a Cristo. Aún así, existen varios términos de salvación, y permítanme señalar cuáles son. Por qué dice Jehová que de ningún modo tendrá por inocente al culpable; entonces, si un hombre se salva del todo, su culpa debe ser limpiada, o no hay salvación para él, porque Dios dice que Él de ninguna manera limpiará al culpable. Jesús cumplió con los términos, permitió que toda la masa de culpa y transgresión que pertenecía a Su Iglesia recayera sobre Él, y el Padre mismo lo hizo. “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”. Continúe y señale que en estos términos del Nuevo Testamento que se cumplen hay otra condición: “sin santidad nadie verá al Señor”. ¡Qué misericordia que esto no nos quede a ti ni a mí! Nuestro glorioso Sumo Sacerdote, quien se ofreció a Sí mismo, impartió Su propia vida, Su propia naturaleza y voluntad, envía Su Espíritu Santo para tomar posesión de las almas de todos aquellos por quienes Él sangró, para que puedan permanecer completos en la santidad de Dios. Además, si puedo mencionar un tercer término, diría que es estar revestido de una justicia sin mancha, perfecta y sin pecado para la justificación. ¿Dónde está el hombre para conseguirlo? Escuche lo que dice Jehová, por medio de su profeta Isaías. Se ordenó al profeta que lo estableciera, que todo lo perteneciente a la criatura se gastaría como una vestidura, y que la polilla devoraría todas las virtudes de la criatura; pero, dice Dios, “Mi justicia permanecerá para siempre, y Mi salvación no perecerá”. Esa es una justicia eterna. Pablo lo entendió perfectamente, y benditamente se lo apropió, cuando dijo: “Para ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la justicia que es de Dios por la fe”. Nuevamente, Sus enemigos son todos vencidos, y se lleva a cabo una expiación en nombre de toda Su Iglesia. “Oh muerte, yo seré tu plaga; Oh sepulcro, yo quiero tu destrucción”, dijo Él. “Él debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de Sus pies”. La conquista del corazón es uno de los triunfos de Jesús. Además, la expiación junto con ella incluye a toda la Iglesia de Dios. “Él es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino por los pecados de todo el mundo”. Oh, la perspectiva es brillante mientras Jesús se mantiene a la vista. Solo dejemos que el Sol de Justicia brille sobre nosotros, y nuestras perspectivas para la eternidad deben ser iluminadas. Simplemente pase a observar que este glorioso Sumo Sacerdote de nuestra profesión ha abierto Su camino nuevo y viviente hacia el trono de Dios para todo lo que el Padre pone en Sus manos, e infaliblemente los llevará a todos de regreso a la gloria eterna.
III. EL PECADO DE RECHAZAR O BURLAR ESTA OFRENDA POR EL PECADO. No puedo buscar mérito en la criatura sin creer que el mérito de Cristo no es suficiente, sin anunciar, en ese acto irónico, que no estoy satisfecho de que Cristo haya dicho la verdad cuando dijo: «Consumado es». si se consuma, se obtiene una redención eterna d; cualquier pretensión de añadirle es nada menos que un insulto blasfemo a Cristo. La negociación con el Padre no es alcanzable por ningún poder humano, sino en y por esta ofrenda. “Nadie viene al Padre sino por Mí”. Ve al estrado de la misericordia divina, pecador cargado de culpa, y nombra la sangre y la justicia de Cristo. Id e imprimid al Padre a Sus sufrimientos en Getsemaní y en el Calvario. Ve y di lo que Cristo ha hecho perfeccionado para siempre a los que son santificados, y atrévete a afirmar, bajo toda la carga de tu culpa: “Señor, creo en la eficacia y el poder de esa ofrenda”; y continúa hasta que puedas decir: “Creo que fue ofrecido por mí”. Entonces comienza tu paz y felicidad. Les ruego que noten, una vez más, que todas nuestras negociaciones deben tener éxito cuando se aboga por el nombre, el mérito y la justicia de Jesús. Esto me lleva al último pensamiento, que la confianza y confianza de todos los elegidos de Dios se encontrarán depositadas allí. (J. Irons.)