Estudio Bíblico de Hebreos 8:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 8:1

Tenemos tales un Sumo Sacerdote.

Nuestro gran Sumo Sacerdote

Difícilmente se puede dejar de observar el tono de triunfo de San Pablo al dar su resumen; al anunciarlo como un hecho establecido, que tenemos tal Sumo Sacerdote, un Sumo Sacerdote tal como se ha descrito: “santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores”. Habla como si nada más pudiera ser necesario, nada más deseado. Ahora bien, como una vista preliminar de este resumen del apóstol, todos admitirán que al hablar de nuestro Sumo Sacerdote, San Pablo evidentemente debe entenderse como hablando de un poderoso Amigo o Sostenedor. Él está manifiestamente deseoso de magnificar a este Sumo Sacerdote, para que nos posea con una opinión exaltada de Su grandeza y Su bondad. Sin embargo, ni por un momento debemos pensar que implica que la salvación no es algo difícil, que requiere esfuerzo, esfuerzo y sacrificio. En un capítulo anterior San Pablo había dicho: “Por tanto, teniendo un gran Sumo Sacerdote, que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión”. Aunque aquí describe las mismas benditas verdades, como en el resumen de nuestro texto, evidentemente indica que estamos en peligro de abandonar nuestra profesión debido a la grandeza de la lucha necesaria para mantenerla. Así debéis poner ante vosotros el privilegio del Cristo, en el trato de que su causa ha sido emprendida por un Ser “que es capaz de salvar hasta lo sumo”: y al mismo tiempo el deber del cristiano, en cuanto debe trabajar con todas sus fuerzas en una tarea que es a la vez difícil y peligrosa. Y hemos de trabajar en esta tarea difícil y peligrosa precisamente porque “tenemos tal Sumo Sacerdote”, que nuestra causa, es decir, está en manos que seguramente la harán prevalecer, Sin mediador, arrepentimiento, incluso si se; podría haber sido genuino, debe haber sido inútil; mientras que, con un Mediador, el arrepentimiento obrado en nosotros por el Espíritu de Dios puede convertirse en la condición de nuestra admisión en el reino de Dios. Sin un Mediador, la oración, aunque fuera del corazón, no podría haber hecho descender ninguna bendición de lo alto; mientras que con un Mediador la oración solo tiene que ser la oración de fe, y prevalecerá con nuestro Padre en el cielo. Sin un Mediador, el esfuerzo por guardar los mandamientos de Dios, incluso si se hiciera con toda diligencia y sinceridad, no podría haber hecho nada para librarnos de la maldición; mientras que con un Mediador, nuestra obediencia imperfecta, aunque desprovista de todo mérito, puede ser graciosamente aceptada como prueba y señal de fe, y notada por Dios, quien por Su exuberante misericordia se propone “recompensar a cada uno conforme a sus obras”. .” El tenso en cualquier medida o sentido confía en su propia fuerza, o se apoya en su propia justicia, como verdaderamente depende de una caña rota, ahora que Cristo ha muerto, o él, como si ningún Mediador hubiera resucitado para hacer expiación; pero Cristo, como ya hemos dicho, nos pone en un nuevo estado o condición, no un estado en el que podemos ser salvos sin trabajo, sino un estado en el que el trabajo puede terminar en que seamos salvos. Él “nos abrió el reino de los cielos”, ese reino que sin Él habría permanecido para siempre cerrado para los caídos y los débiles; pero abrir el reino, no es lo mismo que meternos en el reino sin ningún esfuerzo de nuestra parte. Es más bien para alentarnos al esfuerzo, el cual, manifiestamente inútil mientras las puertas eternas estén firmemente cerradas contra nosotros, puede ser graciosamente coronado con éxito cuando las barras hayan sido quitadas por el Redentor. Por lo tanto, todo el poder del evangelio, en lo que se refiere al motivo, está en contra de la indolencia y la indiferencia, y del lado de la energía y el esfuerzo. Puesto que Cristo ha sido crucificado, crucificémonos a nosotros mismos; de nada serviría esforzarse por mortificar la carne mientras el infierno nos abriera y no pudiera escaparse. Puesto que Cristo ha muerto por el pecado, trabajemos para morir al pecado. No es un trabajo inútil ahora, pero lo era hasta que se abrió el cielo, para lo cual la santidad es adecuada. Puesto que Cristo ruega por nosotros, seamos fervientes en rogar por nosotros mismos. La oración ahora puede ser escuchada y contestada, aunque no podría haber sido sino presentada a través de un intercesor todopoderoso. Ahora bien, hasta ahora sólo hemos tratado el resumen del apóstol como relacionado en general con el hecho de que el esquema del evangelio está construido de tal manera que nos insta a esforzarnos, en lugar de alentarnos a la inactividad. Ahora, sin embargo, tomaremos una visión diferente del caso. La consideraremos como dirigida simplemente a los creyentes, construida para el consuelo y aliento de aquellos que, en medio de un mundo atribulado y pecador, pueden verse tentados a abandonar su profesión cristiana, desesperados de poder perseverar hasta el fin. . Hay dos grandes puntos, o hechos, sobre los cuales el apóstol se aferra como la suma de todo lo que había adelantado. Primero, “tenemos tal Sumo Sacerdote”; tal como se había descrito en el capítulo anterior: “santo, inocente e inmaculado, apartado de los pecadores, el cual, habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que obedecen”. El apóstol habla de Cristo como Sumo Sacerdote. Él usa el tiempo presente, y así nos recuerda que el oficio sacerdotal no fue completado o dejado de lado cuando el Mediador se había ofrecido a sí mismo, sino que aún continúa siendo desempeñado, y lo será mientras la iglesia esté en peligro de destrucción. dejando ir su profesión. Y esta es una verdad que está llena de consuelo para el cristiano. Hay una diferencia ilimitada para él entre «hemos tenido un Sumo Sacerdote» y «tenemos un Sumo Sacerdote». ¿Qué más estímulo podemos desear, qué más seguridad de la victoria final, ahora que podemos terminar toda discusión sobre el esquema cristiano, en las palabras de nuestro texto: “Ahora bien, de las cosas que hemos hablado, esto es la suma: Tenemos,” no hemos tenido, pero tenemos—todavía tenemos “tal Sumo Sacerdote.” Ahora volvamos al segundo punto aducido por el apóstol, y esto se relaciona con la residencia actual del Sumo Sacerdote, quien, según San Pablo, está “sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos”. Y el tono, como antes dijimos, en que da su resumen parecería indicar que el hecho de que Cristo haya pasado al cielo es algo que nos debe llenar de alegría y confianza. Si esa residencia en los cielos me prueba que Cristo prevaleció en la gran obra que emprendió, y que debido a que así prevaleció, se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, ¿qué mejor razón puedo tener para adherirme al cristianismo? No es una “fábula ingeniosa” la que sigo, si es que el Redentor está así “a la diestra del trono de la Majestad en los cielos”. No es en una ayuda dudosa en la que confío, no es en un Abogado incierto a quien confío mi causa, si Aquel que murió en la cruz ha sido exaltado al trono. ¿Qué necesidad puede haber para la cual Él no tiene una provisión? ¿Qué dolor para el cual Él no tiene consuelo? ¿Qué pecado por el cual Él no tiene una expiación? ¿Qué tentación que Él no puede capacitarme para resistir? ¿O qué enemigo que Él no puede fortalecerme para vencer? Entonces, ¿dejaremos de lado nuestra profesión? ¿Debemos encogernos ante la proximidad del peligro? ¿Seremos cobardes y bribones a causa de la persecución, la angustia, la humillación y la dificultad? No, esto fuera para abandonar a un Líder, de quien tenemos toda la seguridad posible, de que ningún amigo puede confiar en Él y no ser finalmente más que un vencedor; ningún enemigo le resiste y no es finalmente aplastado. (H. Melvill, BD)

La gran posesión

Yo. LA REALIDAD DEL HECHO. “Tenemos tal Sumo Sacerdote”. No se trata de un deseo inútil o de una esperanza futura, sino de una posesión presente consumada. La verdad existe de hecho en el mundo invisible, y no es visible a la vista en la actualidad, como lo será en el futuro. De aquí en adelante los mismos ojos se darán cuenta del hecho, cuando del lugar santísimo, la presencia inmediata de Dios, el gran Sumo Sacerdote venga a manifestarse ante los ojos de un mundo asombrado. Pero, ¿por qué se retrasa ese tiempo? ¿Por qué se demora el gran Sumo Sacerdote dentro del santuario celestial? La respuesta es que Él espera hasta que se complete el número de los elegidos, y la intercesión que Él siempre vive para hacer por Su pueblo ya no será necesaria, cuando Su pueblo, reunido con seguridad en el último velo, será para siempre quitado de entre ellos termina la vista completa de Dios. Nuestro Sumo Sacerdote todavía ministra por nosotros hasta entonces.

II. LA SINGLENIDAD DE LA PERSONA Y DEL OFICIO QUE CUMPLE. “Tenemos tal Sumo Sacerdote”—no muchos, sino uno—uno, y sólo uno, tan absolutamente solo, que es una blasfemia arrogarse cualquier parte de Su obra. Pero, ¿será Cristo Sacerdote para siempre? Esto lo nota el apóstol. Sí, porque Él vive en “el poder de una vida sin fin”, y no necesita sucesor.

III. LA PERFECCIÓN DEL SACERDOCIO DE CRISTO, Y LA PERFECCIÓN DE AQUEL QUE LO CUMPLE. “Tenemos tal Sumo Sacerdote”. Regrese al capítulo anterior y encontrará que el apóstol enumera belleza tras belleza en Cristo, como si estuviera juntando un racimo de joyas para adornar Su corona de gloria. Es singular, cuando leemos detenidamente el pasaje, cómo lo encontramos atestado de insignias de honor. En los sacerdotes humanos, si se admitieran las pretensiones más extravagantes, sería cierto que la dignidad está sólo en el oficio, y no en los hombres. Pero cuando nos volvemos al verdadero Sumo Sacerdote, ¡cuán diferente es! Aquí no sólo está la gloria del oficio, sino la gloria de la Persona, infinitamente calificada en Su Deidad, para interponerse entre la justicia de Dios y toda la raza humana. No es un mero moribundo como un sacerdote terrenal, sino revestido con “el poder de una vida sin fin”. No fue hecho según la ley de un mandamiento carnal, sino según el juramento de Dios mismo, “Sumo Sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”. No ha entrado en el “tabernáculo hecho de manos, con sangre de toros y de machos cabríos”, sino con “su propia sangre entró una sola vez en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros”. Él no es uno entre muchos, como los sacerdotes terrenales, sino que está solo en su propia e inigualable majestad, “el unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad”. Él no cumple un oficio delegado, como los sacerdotes terrenales, sino que cumple Su propio oficio, y eso tan perfectamente que “puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios”. Él no necesita diariamente, como sacerdotes terrenales, buscar el perdón de sus propios pecados, sino que es “santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores”. Él no ministra lejos de Dios, como los sacerdotes terrenales, sino que ya está “hecho más alto que los cielos”, y a la diestra de su Padre suplica eternamente por nosotros. Él no necesita repetir Sus ofrendas diarias, como sacerdotes terrenales, sino que ha hecho expiación una vez, “cuando se ofreció a sí mismo”. Y, por último, no tiene enfermedad, como los sacerdotes terrenales, sino que es el Hijo de Dios, Dios mismo, bendito por los siglos de los siglos, ¡omnipotente, omnisciente, omnipresente, infinito! ¿Quién perfecto como Él? y ¿qué maravilla que, así perfecto, Él gobierne así como expiar? – no sólo Sacerdote, sino Rey, – es más, llevando sobre Su cabeza la triple corona de gloria – Profeta, Sacerdote, Rey. (E. Garbett, MA)

El Cristo siervo entronizado

Tenemos aquí dos representaciones sorprendentemente diferentes del estado celestial de nuestro Señor. En uno se le considera sentado “a la diestra del trono de la Majestad”. En el otro Él es considerado como siendo, a pesar de esa sesión, «un ministro del santuario»; desempeñando allí funciones sacerdotales. Reinando Él sirve; sirviendo Él reina.

Yo. EL CRISTO SENTADO. “Tenemos un Sumo Sacerdote que”, para traducir un poco más de cerca, “se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos”. Si traducimos el símbolo a palabras más frías, significa ese reposo profundo que, como el reposo divino después de la creación, no es para recuperar las fuerzas agotadas, sino que es el signo de un propósito cumplido y de una tarea cumplida, una participación en la soberanía de el cielo, y el manejo de las energías de la Deidad—descanso, realeza y poder pertenecen ahora al Hombre sentado a la diestra del trono de Dios.

II. EL CRISTO SIERVO. “Un ministro del santuario”, dice mi texto. El Cristo glorificado es un Cristo ministrador. En nosotros, sobre nosotros, para nosotros Él obra, en todas las actividades de Su exaltado reposo, tan verdaderamente y más poderosamente que cuando aquí yacía ayudó a las debilidades y sanó las enfermedades, y alivió las penas y suplió las necesidades, y lavó. los pies de un puñado de pobres. Ha subido a lo alto, pero en Su reposo obra. Él está en el trono, pero en Su realeza Él sirve.

III. LAS LECCIONES PRÁCTICAS DE PENSAMIENTOS COMO ESTOS. Tienen relación con las tres categorías de pasado, presente y futuro.

1. Para el pasado un sello Porque lo que puede ser mayor, lo que puede proporcionar un fundamento más firme para que nosotros, hombres pecadores, descansemos nuestra confianza que la muerte de la cual fue la recompensa. que el Hombre que murió se sienta en el trono del universo?

2. Una fortaleza para el presente. No conozco nada que sea lo suficientemente poderoso para atraer los deseos de los hombres y fijar un pensamiento y un amor sólidos y razonables sobre ese terrible futuro, excepto lo mejor que es Cristo allí. Pero con Cristo en los cielos, los cielos se convierten en el hogar de nuestros corazones. Vea a Cristo, y Él interpreta, disminuye y, sin embargo, ennoblece el mundo y la vida.

3. Una profecía para el futuro. Ahí está la medida de las posibilidades de la naturaleza humana. (A. Maclaren, DD)

El punto culminante: Cristo el Sumo Sacerdote en el cielo

El Señor Jesús es nuestro Sumo Sacerdote en el cielo. Estas palabras sencillas pero majestuosas y de peso resumen la enseñanza de los primeros ocho capítulos de nuestra epístola. Este es el punto culminante del profundo y masivo argumento del apóstol, Jesús, que sufrió y murió, es consagrado sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec, según el poder de una vida eterna. Él es el ministro del santuario celestial y el verdadero tabernáculo. En ninguna otra parte de las Escrituras del nuevo pacto se explica el Sumo Sacerdocio del Señor Jesús. Por lo tanto, en esta preciosa y esencialísima epístola, más que en cualquier otro libro, se hace hincapié en la ascensión más que en la resurrección, y en el hecho de que Jesús está en el cielo. El objeto de esta epístola era consolar y también exhortar a los judíos, cuya fe fue duramente probada porque fueron excluidos de los servicios del templo en Jerusalén; para confirmarles la gran verdad, que tenían la realidad de aquellas cosas que eran sólo temporales y señales, y que el verdadero santuario no estaba sobre la tierra sino en lo alto de los cielos, y que Jesús había ido para ser el ministro del santo cosas, y del verdadero y sólido tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre. Es porque el Hijo del hombre, que descendió del cielo, ascendió al cielo, es porque Jesús está a la diestra de Dios, que Él es el verdadero y perfecto mediador entre Dios y el hombre. Desde su trono en los cielos da el arrepentimiento y la remisión de los pecados; desde allí da a su Iglesia todos los dones necesarios, tal como envió al principio el Espíritu Santo porque había sido exaltado por la diestra de Dios. Desde el cielo Él descenderá y reunirá a Sus santos, cambiando sus cuerpos viles, para que puedan ser modelados como Su cuerpo glorioso; desde los cielos obra ahora, y obrará, hasta que haya sometido todas las cosas a sí mismo. Si Cristo está en el cielo, debemos levantar los ojos y el corazón al cielo. Hay cosas de arriba. Las cosas de arriba son las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. “Buscad las cosas de arriba”; fe y amor, esperanza y paciencia, mansedumbre, justicia y fortaleza. Las cosas de arriba son también las cosas futuras que esperamos, ya que nuestra herencia no está aquí en la tierra. Todo lo que pertenece a la herencia «incorruptible, incontaminada e inmarcesible», pertenece a aquellas cosas que Cristo tiene ahora para ministrar en el tabernáculo que ha hecho Dios y no el hombre. Nuestro cuerpo transfigurado, nuestra mente perfectamente iluminada, nuestra alma enteramente llena del amor de Dios, toda la fuerza y dones para gobernar (porque seremos llamados a reinar con Cristo sobre la tierra), todos esos poderes y bendiciones que tenemos ahora sólo por la fe y en germen, están en los lugares celestiales con Cristo, quien nos los traerá cuando Él venga de nuevo por mandato del Padre.(A. Saphir.)