Estudio Bíblico de Hebreos 8:10-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 8,10-12

Pondré mis leyes en su mente

El pacto de Dios con la Iglesia del Nuevo Testamento

I.

LO QUE SE IMPORTA GENERALMENTE EN LAS PALABRAS.

1. Que se hará un pacto, y subsistirá una relación de pacto, entre Dios y cada miembro de la Iglesia del Nuevo Testamento.

2. Que ambas partes, así relacionadas entre sí, se comportarán de manera debida y decorosa, conforme a la relación en que se encuentran.

3. Que la relación misma y la debida conducta de los parientes de ambas partes será enteramente obra de Dios.

II. QUÉ ES MÁS PARTICULARMENTE IMPORTADO EN LA PROMESA DE DIOS DE SER NUESTRO DIOS.

1. Que Dios en su gracia nos llevará a tener un interés real y salvador en Él como nuestro Dios. Ahora bien, para que tengamos tal interés en Dios, son necesarias dos cosas; ambos que están asegurados por esta promesa y ambos se cumplen en favor de todos los que están bajo el vínculo de este pacto.

(1) Que Dios nos conceda y se ofrezca generosamente a Sí mismo declarándonos bienvenidos a reclamar un interés en Él, y a buscar el descanso y la felicidad de nuestras almas. en el disfrute de Él. Sin tal oferta sería imposible que alguna vez nos interesáramos en Él como nuestro Dios. Tal felicidad es incapaz de ser comprada por criatura alguna.

(2) Es igualmente necesario que Él nos capacite para aceptar esta oferta de gracia, y realmente elegirlo a Él como nuestro Dios y Porción. No puede haber pacto sin el consentimiento de ambas partes.

2. Esta parte de la promesa implica que Dios hará por nosotros todo lo que cualquier pueblo tiene motivos para esperar o normalmente espera de su Dios. Se avergonzaría de ser llamado nuestro Dios, si no actuara de acuerdo con su carácter. Y el permitirnos reclamarlo en ese carácter puede verse como un compromiso de que Él hará por nosotros lo que corresponda.

(1) Os librará de toda esclavitud espiritual, opresión y miseria de todo tipo, y os pondrá en amplia posesión de la gloriosa libertad de los hijos de Dios. .

(2) Él te guiará y conducirá a través de este desierto cansado en cada paso de tu viaje hacia la tierra prometida.

(3) Él te guiará contra todos tus enemigos, y te hará completamente victorioso sobre ellos a su debido tiempo.

(4) En una palabra, Él te traerá a casa en el evento a la posesión de una herencia abundante y agradable.

III. LO QUE SE IMPORTA EN NUESTRO SER A DIOS PARA UN PUEBLO.

1. Que Dios reuniría en uno a todos los miembros de la Iglesia del Nuevo Testamento; de modo que en cualquier lugar del mundo que tengan su residencia, de cualquier nación que provengan, cualquiera que sea su parentesco, lengua o idioma, todos deben estar estrechamente unidos entre sí y constituir un solo cuerpo místico.

2. Que este pueblo dignificado, y cada persona en particular entre ellos, sean, en su debido árbol, capacitados para dedicarse a Dios y reconocerse alegremente como Suyos. propiedad.

3. Que habiendo hecho tal dedicación de sí mismos a Dios, la Iglesia y sus miembros serán preservados de intentar jamás enajenar lo que han dedicado.

4. Que Dios acepte con benevolencia la entrega que de nosotros mismos hagamos a Él y todos aquellos servicios evangélicos que realicemos en consecuencia.

Lecciones:

1. De lo que se ha dicho, podemos ver una diferencia muy notable entre el pacto de gracia como se exhibe en el evangelio y de hecho hizo con cada cristiano en el día de creer, una diferencia, digo, entre este y todos los demás pactos. En todos los convenios hay compromisos mutuos celebrados por ambas partes respectivamente; y algo que se obligan a realizar el uno al otro en ambos lados. Hasta ahora, este pacto está de acuerdo con todos los demás. Pero la asombrosa diferencia entre este y cualquier otro pacto radica en esto, que aquí una de las partes se obliga a sí misma para el cumplimiento de los compromisos de ambos.

2. Podemos ver que todos los verdaderos cristianos son realmente pactantes con Dios, sin importar cuán poco disfruten algunos de ellos por el nombre.

3. De aquí podemos ver que ni la fe, ni el arrepentimiento, ni la obediencia sincera, ni ninguna otra cosa obrada en nosotros o hecha por nosotros, puede ser la condición del pacto. de gracia

4. Podemos ver a partir de este tema que los verdaderos cristianos son las únicas personas felices en el mundo. Todas las cosas que los hombres valoran o estiman, y en las que buscan la felicidad, las riquezas, los honores, el poder, el placer, las poseen en grado supremo. Ellos son las únicas personas que merecen ser llamadas ricas, teniendo un interés en Dios mismo, un bien infinito e inagotable como su porción y herencia. (John Young, DD)

Las relaciones religiosas del intelecto

Que hay mente, y que es superior a la materia, lo asumo, y tengo derecho a hacerlo: porque la suposición no es ilógica cuando la demostración de la cosa asumida puede ser instantánea y popular, es decir, dentro del alcance de los entendimientos ordinarios. . Que nuestros cuerpos no son más que los órganos de nuestras mentes, y por lo tanto inferiores a ellos, y totalmente distintos de ellos, se ve en esto: que uno puede ser destruido, mientras que el otro permanece intacto. El cirujano puede cortar ambas piernas de un hombre cerca del tronco, y luego puede cortar ambos brazos a la altura del hombro, hasta que la mitad completa de su cuerpo, representada por el volumen, haya sido destruida, y aún así las energías de la mente del hombre se mantienen. de ninguna manera afectado. La simetría del cuerpo se ha ido, pero permanece la simetría de la mente no destruida e indestructible. La mente y la sierra no lo han tocado; ellos no pueden. Ahora, sosteniendo que la mente es inmortal, quisiera señalarles algunas de sus relaciones religiosas, con el fin de que todos podamos comprender cuán naturales para la mente misma son esos estados, estados de ánimo y naturalezas que la Biblia ordena. Porque la religión es sólo la naturaleza corregida, la naturaleza perfeccionada. Cuando el hombre está en sus facultades naturales, con todos sus ajustes correctos, con todos sus instintos justos y con todas sus aspiraciones santas, tiene en él la misma mente que hubo en Cristo; pues en Él existía orgánicamente toda religión. La reverencia, la obediencia, el cariño, la humildad, la veracidad y cualquier otro elemento que comprenda la piedad, lo vivieron encarnados en Él. Él los encarnó. Por lo tanto, la imitación de Él es la piedad en su fase más alta. Por lo tanto, Su vida es la luz de los hombres, moralmente. Por lo tanto, el estudiante cristiano es un estudiante de Su carácter.

1. Pues bien, la primera característica de la mente, considerada religiosamente, es la actividad. La mente es movimiento, la mente es impulso, la mente es vibración, la mente es sólo el pensamiento de Dios; y Su pensamiento sigue pensando para siempre. La mente, por lo tanto, en sus conexiones religiosas, debe estar siempre activa. No tengáis miedo, pues, de pensar, jóvenes. Dejen que sus mentes vayan continuamente en busca de hechos. Llamad a la puerta de todo fenómeno; aprieta contra la puerta hasta que sus cierres cedan a tu presión, y, al pasar, te encuentras cara a cara en presencia de su misterio reprimido durante mucho tiempo. Dondequiera que haya oscuridad, métete en ella; y cuando hayas entrado en su oscuridad, enciende la antorcha de la investigación y mira a tu alrededor para descubrir la maravilla oculta. Las exploraciones, espiritualmente, están siempre en orden. La prueba de Dios se encuentra, más allá de todo lo demás, en vuestro pensamiento; y los pensadores del mundo son las evidencias perpetuas de la verdad de la Biblia cuando declara que Dios hizo al hombre a Su propia imagen. El intelecto humano es el vástago de la Inteligencia Suprema. Ninguna causa menor que esta puede ser asignada como capaz de producir tal resultado. Solo había un orbe que podía arrojar tal rayo. La relación primordial de la mente humana con la Deidad era filial. De esto no puede haber duda. La naturaleza sola es evidencia suficiente. ¿Y cuál es, oremos, la característica peculiar de la conexión filial? ¿Cuál es la actitud inicial de la mente del niño en la que crece continuamente a medida que avanza en años?

2. Sólo hay una respuesta: la actitud es de reverencia. Bien, ¿qué diremos, entonces, tocante a la actitud propia de la mente humana hacia su Creador, sino esto, que su actitud debe ser reverencial? A esta conclusión llegamos, observa, no siguiendo la línea de ningún dogma, sino siguiendo la línea de la naturaleza. La naturaleza sola constituye una biblia perfecta en la que leer el mandamiento del deber. Vuestras mentes son la descendencia de esa Inteligencia Suprema a la que se parecen. Y si vuestras mentes no están en una actitud reverencial hacia Dios, están en un estado de transgresión; no como tocante a ningún estatuto verbal, sino como tocante al gran principio indeleble de la relación natural. Esta reverencia de parte de la mente humana hacia Dios se refiere no sólo a Él en cuanto a Su naturaleza, sino también a Él en cuanto a Sus creaciones y entorno. La mente que comprende correctamente su relación con el Ser Divino lo reverencia no sólo a Él, sino a todo lo que Él ha hecho. Lo aprehende en Su divergencia, en Su distributividad, en las variedades de Su expresión. Como el hebreo, lo aprehende en la belleza del firmamento. Como el egipcio, lo ve en la paciencia, la utilidad y la astucia de la vida animal. Al igual que el griego, admira la divinidad que se ve en la simetría del contorno y la hermosura de la figura humana. Al igual que el historiador, lo contempla en el progreso de los acontecimientos y en la sucesión de fuerzas, tal como han evolucionado a partir de los diversos intentos de gobierno. Una mente así tampoco deja de ver la evidencia de la presencia de su Maestro en las cosas pequeñas. En la hierba, en las flores, en los arbustos, en los árboles, en todo lo que crece alrededor, la mente que está debidamente constituida aprehende reverencialmente a la Deidad.

3. La tercera característica de la mente que tiene una especial relación religiosa es la humildad, y la superior excelencia de este rasgo se aprehenderá más claramente cuando se la contraste con su opuesto, arrogancia. Esta arrogancia del intelecto es tan antigua como el estudiante y tan ofensiva como el orgullo humano. Sus resultados son más que deplorables. Su tendencia es hacer que los hombres sean obstinados, dominantes e insultantes. Ha sido la madre de la opresión. Ha dictado persecuciones sin número. Ha hundido la espada de la guerra hasta la empuñadura en el seno blanco de la paz, y muchas veces ha convertido a la Iglesia, que es por naturaleza dispensadora de las misericordias de Dios, en una máquina del diablo. Su culminación se ve en la afirmación de la infalibilidad. El que reclama tales poderes de juicio se anuncia a sí mismo como la colosal arrogancia del mundo. La peor fase que encontramos hoy es la arrogancia de lo que se conoce como Radicalismo. Hay una clase de hombres cuya filosofía entera es la de la negación. Su sabiduría consiste en la negación. Niegan la existencia de Dios, niegan la exaltación de Cristo, niegan la verdad del evangelio, niegan la inteligencia de la piedad, niegan todo lo que la fe acredita o cree el alma convertida. Su único objetivo parece ser socavar y derribar todas las estructuras que han construido la fe y la esperanza cristianas. Nunca vivió un grupo de hombres más engreídos y arrogantes. Fulminan su escepticismo como si hablaran con la autoridad de un dios. Se hace una suposición científica para servir al propósito de un hecho. Sus especulaciones se anuncian como si fueran demostraciones. Todos son afines en la forma de su comportamiento. Sus expresiones son monótonas. El que ha escuchado a uno de ellos sermonear, ha escuchado a todos. El que ha leído un volumen ha dominado todo su sistema, si tales caprichos del pensamiento pueden llamarse sistema. Reúnalos a todos, despójelos de sus diversos nombres y personalidades, agréguelos en una sola encarnación y representarán una masa sólida de engreimiento. Que tales hombres puedan tener una influencia duradera en el pensamiento y la moral de la raza es absurdo. Son simplemente un accidente de los tiempos. Simplemente representan la excentricidad humana. Ya he discutido las relaciones que la actividad mental, la cualidad de la reverencia y la cualidad de la humildad mantienen con el desarrollo religioso. Si deseas un crecimiento religioso, debes mantener tus órganos corporales completamente sanos, tu mente activa, reverencial y humilde. Sólo queda una cosa más por decir.

4. Y esta única cosa que necesitamos, la necesitamos más que cualquier otra cosa: es el amor a la verdad. La verdad es el alma de la forma. Es el espíritu que acecha en toda sustancia. Es el genio que vive en la ley. Es la inspiración del amor. Es la corona y la gloria del esfuerzo más noble del hombre. En su búsqueda, los hombres han pasado sus vidas. Para contemplar el brillo de su /ace, los hombres han caminado valientemente hacia la oscuridad de la muerte. Para conocer la verdad primero debes desearla, desearla con todo tu corazón, desearla por su propia dulzura. Para encontrarlo debes liberar tu mente de todo prejuicio, de toda vanidad, de todo orgullo. Lo buscarás sobre un trono, y lo hallarás en un pesebre. Lo buscarás en el honor, y lo encontrarás en la vergüenza. Lo buscarás entre los sabios, y lo encontrarás entre los ignorantes. Lo buscarás bajo la realeza de una corona, y lo encontrarás en una cruz. Buscará la carta y encontrará que la carta no la incluye. Lo buscarás en los credos, y después de cuarenta años de fe, descubrirás que tu credo no lo contiene. No se puede estampar en las páginas de un folleto más de lo que se puede atar el viento a las copas de los árboles, pero el que lo busca activamente, con reverencia, con humildad, y porque su alma lo ama, lo encontrará en algún lugar, en algún momento. ; no de golpe, ni como él esperaba, sino poco a poco, ya modo de sorpresa. Tal como lo encuentra, así hallará deleite. Será dulce para su alma. También vendrá con ella la paz, la paz que sobrepasa todo entendimiento, la paz que hace del hombre una maravilla para sí mismo. (WHH Murray.)

La más alta literatura del cristianismo

Yo. LA VERDAD ASÍ ESCRITA ES MUY LEGIBLE. Aquellos que no conocen el alfabeto, niños y paganos, pueden leer caracteres. Estos comentarios de vida sobre la Biblia que queremos.

II. LA VERDAD ASÍ ESCRITA ES MUY INCORRUPIBLE. El hombre puede escribir sus interpolaciones en relación con la verdad de Dios en papel o pergamino, pero no en las almas.

III. LA VERDAD ASÍ ESCRITA ES MUY CONVINCENTE. Los argumentos de Butler, Paley, etc., son impotentes comparados con el argumento de una vida verdadera.

IV. LA VERDAD ASÍ ESCRITA ES MUY DURADERA. El papel, el mármol y el bronce se pudrirán, pero no las almas. (Homilía.)

Renovación divina

I. EL CARÁCTER APROPIADO DE LA SANTIFICACIÓN. Esto, como es un acto de Dios sobre el alma humana, consiste en el establecimiento en ella de un principio divino de santidad, expresado, aquí, como poner las leyes de Dios en la mente y escribirlas en el corazón. Esto se inicia en la regeneración. La ley de Dios, principio de la verdadera santidad, se restablece en las entrañas; el hombre es llevado a una conformidad habitual con él, en toda su espiritualidad, como el único principio rector de su vida. Este es el carácter propio de la santificación, ya que es una gracia del verdadero cristiano.

II. EL ASIENTO DE LA SANTIFICACIÓN. Esto es, en general, el alma del hombre: la mente y el corazón. En ambos estos benditos principios tienen su trono y ejercen su dominio supremo, aunque no indiscutible, sobre todo el hombre. El cuerpo del creyente, en sí mismo, experimenta el beneficio de la santificación (Rom 6:13; Rom 12:1). La gracia divina, en la mente renovada, es un principio penetrante que, como la levadura, a la que se compara, nunca cesa su operación, hasta que ha asimilado todo con lo que entra en contacto. No ataca un vicio y perdona otro; no corrige ni un mal hábito, y tolera el resto. La ley de la nueva creación es nada menos que la ley de Dios; y cualquier cosa en pensamiento, palabra o acción, cualquier cosa en temperamento, hábitos y disposiciones, que no consiste en un amor perfecto a Dios y al hombre (que es “el cumplimiento de la ley”), que el hombre renovado detecta instantáneamente, por una especie de de instinto espiritual antes desconocido; una antipatía de la naturaleza, tan fiel a sí misma, tan uniforme en sus actos, como la del agua al fuego, o la de las tinieblas a la luz. Los dos no pueden existir juntos en paz. El hombre ahora odia el pecado; lucha contra él en todas sus formas, contra la razón y la pasión corruptas. Satanás y sus aliados en el hombre, los deseos de la carne y de la mente, son acorralados; no pueden tiranizar como antes; pero no ceden fácilmente. Las palabras de la promesa nos llevan a distinguir dos partes en esta gran obra, la santificación del alma humana.

1. La iluminación del entendimiento, expresada al poner las leyes de Dios en la mente.

2. El compromiso de los afectos, expresados escribiéndolos en el corazón. Ambos van juntos cuando el hombre nace de nuevo del Espíritu. El alma es dulce pero poderosamente atraída a elegir lo que el juicio ha aprendido a aprobar. Se da, no sólo la regla de la obediencia, sino el espíritu de obediencia; hay un quitar el corazón de piedra de la carne, y dar un corazón de carne.

III. EL AUTOR DE LA SANTIFICACIÓN. “Pondré… escribiré”. Dios, entonces, es Él mismo el agente en el establecimiento de Su ley en los corazones y las mentes de Su pueblo. Nadie debajo de Él mismo es igual a esta gran obra. Los medios externos que Él usa como preparatorios y auxiliares de esta gran obra son infinitamente diversos.

1. La misericordia que distingue a un hombre de otro no es fruto de la santidad prevista en los sujetos de ella. Los términos del pacto de gracia van directamente en contra de tal noción. En él se promete la santificación a los pecadores, como un don gratuito.

2. La santidad está relacionada con la misericordia, como el efecto con su causa. La revelación de la misericordia a la injusticia es el gran medio de Dios para ganar al pecador de su enemistad, para amarlo y deleitarse en Él. Yo santificaré, dice Él, porque seré misericordioso. Estos dos nunca pueden ser separados.

3. La santificación nunca es perfecta mientras el creyente está en el cuerpo. El conflicto entre la carne y el espíritu continúa hasta el final, con varios éxitos; pero, en general, los actos de corrupción se debilitan y el hábito de la gracia se fortalece en el alma. Aún así, la chispa del mal no se extingue. Satanás vive y, si se le permite, puede volver a encenderlo fácilmente en llamas.

4. La ley de los Diez Mandamientos sigue siendo la regla de vida para el creyente. De la ley, como pacto, somos eternamente librados, por Cristo. Como medio, por lo tanto, de merecer la vida, no tenemos nada que ver con los términos de la misma. La vida eterna nos es dada en Cristo (1Jn 5:11). Pero por eso somos “librados de la ley”, “para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu” Rom 8:2; Rom 8:4, compare Rom 7:6 ). La ley de Cristo es en verdad una ley de amor; pero aun así este “mandamiento nuevo” es “el mandamiento antiguo que teníais desde el principio” (1 Juan si. 7).

5. La seguridad del creyente en Jesús. Dios ha puesto Su mano en la obra, ¿y quién la dejará? (Francis Goode, MA)

La ley de Dios escrita en el corazón

Yo. LAS COSAS QUE SERÁN ESCRITAS SON LAS LEYES DE DIOS. Pero se puede dudar de qué leyes son estas. Para algunos habrá que ser el Decálogo. Sin embargo, se dice que estos están escritos en el corazón de los mismos paganos (Rom 2:5). Sin embargo, supongamos que ya están en sus corazones, sin embargo, la escritura de ellos allí es muy imperfecta; porque tanto el conocimiento de ellos como el poder para guardarlos son muy imperfectos, para que el amor de Dios y nuestro prójimo se imprima allí más perfectamente. Sin embargo, la palabra llamada Leyes significa en hebreo, Doctrinas. Y estas son las doctrinas del evangelio acerca de la persona, la naturaleza, los oficios y la obra de redención de Cristo; las doctrinas del arrepentimiento, la fe, la justificación y la vida eterna; y éstos presuponen o incluyen la ley moral. Además, son doctrinas acerca de Cristo, glorificado, reinando y oficiando en el cielo.

II. EL LIBRO O TABLAS EN DONDE DEBEN SER ESCRITAS SON LA MENTE Y EL CORAZÓN DEL HOMBRE. Allí está el resorte y el origen de todas las operaciones racionales y morales, de todos los pensamientos, afectos y movimientos internos. Existe el consejo directivo y el poder de mando imperial. Allí está el primer motor de todas las acciones humanas como tales. Este es el sujeto apto para recibir no sólo las verdades naturales sino también las sobrenaturales, y las doctrinas y todas las leyes. Allí pueden imprimirse caracteres divinos y hacerse legibles al alma misma. Este es el libro más noble y excelente que se pueda escribir.

III. EL ESCRIBANO O ESCRITORIO ES DIOS; PORQUE SE DICE, DARÉ O PONDRÉ, ESCRIBIRÉ. El que lo dijo era el Señor. Y debe ser Él, porque la obra es tan curiosa y excelente que está muy por encima de la esfera de la actividad creada. Solo él puede actuar inmediatamente sobre el alma inmortal para informarla, moverla, alterarla y moldearla de nuevo.

IV. EL ACTO Y OBRA DE ESTE CARRITERO ES ESCRIBIR, Y ESCRIBIR ESTAS LEYES Y ESCRIBIRLAS EN EL CORAZON. CÓMO lo viste, no lo sabemos. Que Él lo hace es bastante claro. Sus preparaciones, iluminaciones, impulsos, inspiraciones, son extrañas y maravillosas, de gran y poderosa fuerza. Porque en esta obra no sólo representa con más claridad las cosas divinas, y propone altos motivos para inclinar y volver el corazón, sino que también da una divina potencia perceptiva y apetitiva, por la cual el alma aprehende más fácil y claramente, y afecta más eficazmente. cosas celestiales. El efecto de este escrito es un conocimiento divino de las leyes de Dios, y un corazón listo y dispuesto para obedecerlas y conformarse a ellas, un poder para conocer y hacer la palabra de Dios. Esta es aquella obra del Espíritu que se llama vocación, renovación, regeneración, conversión tomada activamente, sin la cual el hombre no puede arrepentirse, creer, obedecer y volverse a Dios.

1. Las leyes. Las leyes de Dios están escritas en el corazón, no las invenciones, ni las fantasías de los hombres, ni la filosofía natural, ni matemática, ni moral; mucho menos los errores y blasfemias de seductores y falsos profetas.

2. El corazón del hombre es por naturaleza un sujeto muy adverso e indispuesto, e incapaz de estas doctrinas celestiales. Es ciego y perverso, y hay una antipatía entre él y estas leyes. Como no tiene nociones verdaderas del bien supremo, tampoco tiene intención de utilizar los medios que conducen a su consecución. Esta desfiguración de una sustancia tan noble es obra del diablo y del pecado.

3. En cuanto a que Dios escribe Sus leyes en el corazón del hombre, debes saber

(1) Que son no escrito allí por naturaleza. Si lo fueran, ¿qué necesidad tiene Dios de escribir lo que ya está escrito?

(2) Nada escribe en este corazón sino Sus leyes y Sus verdades salvadoras. Por tanto, lo que no está escrito fuera en la Escritura, Él no promete escribirlo dentro del corazón, y cualquiera que crea que alguna doctrina recibida en su corazón ha sido escrita por la mano del Cielo, y sin embargo no la encuentra en el evangelio, se engaña. y engañado.

(3) Antes de que estas doctrinas divinas puedan ser escritas en el corazón, todos los errores, lujurias, opiniones falsas, deben ser levantados y desarraigados del alma, y debe ser hecho como papel en blanco.

(4) Dios no escribe sus leyes en nuestros corazones con entusiasmo, éxtasis e inspiración, como escribió su palabra en los corazones de los profetas y apóstoles; sino que hace uso de la palabra, y de los ministros del evangelio, y de la instrucción del hombre, así como de los sentidos externos, como del ojo y del oído, y también del interior, y de la razón, y de todas las facultades. Él ha dado al hombre para hacer cualquier cosa en este trabajo. Y cualquiera que no use estos medios y ejerza este poder leyendo, escuchando, meditando, hablando, orando, que nunca espere o piense que Dios escribirá estas cosas en su corazón.

(5) El efecto de esta escritura de Dios no es solo conocimiento, sino también amor a la verdad, luz e integridad, poder y dominio sobre el pecado, y la poderosas santificaciones y consolaciones del Espíritu. Y el que no las encuentre en su corazón, que no piense que Dios ha escrito sus leyes en su corazón. Porque escribe con poder, y deja tintura permanente de santidad, y constante inclinación habitual a lo que es bueno, justo y recto.

(6) Dios no escribe estas leyes perfecta y completamente en el corazón del hombre mientras está en la carne; porque Él procede en esta obra por grados. Por tanto, puesto que Dios ha ordenado los medios y ha mandado que se usen, ningún hombre debe descuidarlos mientras continúa esta vida mortal, porque estas verdades no están escritas en ninguno de nuestros corazones más allá de que usemos estos medios, que fueron dados no solo para el primera inscripción de estas leyes, sino para el aumento y perfección de nuestro conocimiento divino. (G. Lawson)

La ley en el corazón

Fue un homenaje selecto que recientemente se rindió a una mujer cristiana noble, que “su vida natural era tan completamente cristiana, que su vida cristiana se volvió completamente natural”. (Sarah F. Smiley.)

El milagro de los milagros

El milagro de los milagros es esto: “Os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros”. Poner la ley en las entrañas, y escribirla en el corazón, es más que llenar de estrellas el firmamento. (J. Parker, DD)

Mandamientos, no gravosos

Cicerón cuestiona si eso puede llamarse propiamente una carga que uno lleva con deleite y placer. ° Si un hombre lleva una bolsa de dinero que le han dado, es pesada; pero el deleite quita la carga. Cuando Dios da gozo interior, eso hace que los mandamientos sean deleitables. El gozo es como el aceite para las ruedas, que hace correr al cristiano en el camino de los mandamientos de Dios, para que no sea gravoso. (T. Watson.)

Obediencia desde el amor

El hijo de un hombre pobre , que no tiene un centavo para dar o dejar, obedece a su padre tan alegremente como el hijo de un hombre rico que busca una gran herencia. Es, de hecho, el amor al padre, no el salario del padre, lo que constituye la base de la obediencia de un buen hijo. Si no hubiera cielo, los hijos de Dios le obedecerían; y aunque no había infierno, cumplirían con su deber; tan poderosamente los constriñe el amor del Padre. (J. Spencer.)

Se necesitan dos conversiones

Todos necesitamos dos conversiones. En primer lugar, necesitamos convertirnos del hombre natural al hombre espiritual, y en segundo lugar, necesitamos convertirnos del hombre espiritual al hombre natural, hasta que el hombre espiritual se convierta en una vida natural, y la carga es oportunidad y la servidumbre es deleite. (Theodore Monod.)

Devoción interior

Si aquellos que están en el empleo de otros no hacen más que cumplir con los compromisos externos y visibles que han contraído con sus amos, estos últimos están satisfechos. Que se mantengan las horas apropiadas y que el día se llene completa y diligentemente, que los libros se registren correctamente y que los artículos de mercadería que se están fabricando se junten de manera artesanal; y los salarios se pagan alegre y puntualmente. La mayoría de los amos no se preocupan por los motivos de sus hombres. Estos últimos pueden afirmar que les gustan más otros amos que los suyos propios, pero si cumplen con sus tareas, sus patrones están contentos. Las preferencias y motivos de sus sirvientes la mayoría de los amos consideran que no les concierne. A este respecto, existe un notable contraste entre las pretensiones de Dios y las de los hombres. El Todopoderoso no aceptará ningún servicio que no sea un servicio de amor. Primero se debe dar el corazón antes de que se acepte el servicio. La conexión que subsiste entre Dios y los empleados por Él se asemeja más bien a los servicios prestados entre sí por los miembros de una familia unida y llena de amor. (T. Thompson, MA)

La ley en el corazón

Así como cada la planta en su crecimiento obedece espontáneamente a la ley puesta en lo más íntimo por Dios, así el creyente que acepta la promesa del nuevo pacto en su plenitud, camina en el poder de esa ley interior. El espíritu interior se libera de la ley exterior. (Andrew Murray.)

Atracción

Así como el agua sigue naturalmente los canales que están construidos para conducirlo desde las montañas hasta el mar, así el santo corazón sigue los canales de la ley Divina, marcados por la ley Divina, no a través de la compulsión, sino a través del poder de atracción.

La gran moralidad

Un destacado artículo secular una vez profetizó acerca de Moody y Sankey que el profesor Tyndall haría más para purificar Londres que «¡estos hombres!» El profesor Tyndall puede ayudarnos a purificar la atmósfera de nuestras casas y calles, pero ¡qué palabra ha dicho jamás que pueda purificar un corazón humano! Puede que discurra elocuentemente sobre el «deber», pero Platón podría haberlo hecho; Aristóteles hizo eso. Pero, ¿quién no ha descubierto antes de haber tenido muchos años de experiencia en el trato con los hombres, que lo que se necesita no es tanto mostrar a los hombres su deber como conseguir que lo hagan? Para mostrar a los hombres su deber se necesita luz, para lograr que lo cumplan se necesita poder, y el único poder adecuado es el amor. ¡La luz más clara de Dios, el poder más grande de Dios está en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo! (C. Clemance, DD)

Seré para ellos un Dios

Relación divina

I. UNA RELACIÓN MUTUA DE DIOS Y LOS HOMBRES. “Seré para ellos un Dios”. En otras palabras, lo que soy en mí mismo, eso seré para ellos; de eso tendrán libre uso y bendita experiencia: todas Mis perfecciones las ejerceré para su presente y eterno bienestar. Cuán grandemente necesitamos el aumento de la fe, para recibir esta maravillosa promesa, para abrazarla, para el consuelo y la alegría de nuestras almas. Nos asustamos de apropiarnos de ella; tratamos de vivir con algo menos para la felicidad. Pero Aquel que conoce las almas que Él ha creado, sabe que nada por debajo de Él mismo puede jamás satisfacer sus ilimitados deseos. Ningún don de la naturaleza, ni siquiera los mayores dones de la gracia misma, pueden suplir el lugar de Aquel que es el Autor de todos ellos. Dios, entonces, se hace a sí mismo un Dios para su pueblo, se comunica a ellos al habitar en ellos. “Habitaré en ellos y caminaré en ellos, y seré su Dios”. Dos cosas son necesarias para que disfrutes de esta promesa.

1. Realiza a Dios como tu Dios. Reclamar la relación de un niño; vive como si lo fueras; y Dios será tan dueño de la relación que no podrás dudar más.

2. Vive en Dios como un Dios para ti, y esto de dos maneras.

(1) Vive de Él para todas tus necesidades.

(2) Vive de Él para toda tu felicidad.

Bajo este doble aspecto Dios se reveló a Abraham (Gn 12,1) para el estímulo de su fe, en la larga y continua prueba de ello. (Francis Goode, MA)

Me serán un pueblo

>Relación divina

I. Esta relación de los pecadores redimidos con su DIOS. “Ellos me serán por pueblo”.

1. Su pueblo reconociendo a Dios como suyo.

(1) Se someten a Su autoridad.

(2) Se separan de un mundo malvado.

(3) Se dedican a Sus servicios.

(4) Viven de Él para protección y felicidad.

2. Dios los reconoce como Su pueblo. Considere los términos cariñosos bajo los cuales Él habla de ellos. Él los llama Sus hijos; las ovejas de Su prado, por las cuales el Pastor sangró. Tal es la preciosidad de Su pueblo comprado a Sus ojos.

(1) ¡Qué encaprichados están los enemigos del pueblo de Dios! ¡Cuán grande es la locura (por no hablar de la maldad) de odiar a los que Dios ama!

(2) ¡Cuán glorioso es el carácter, cuán exaltados los privilegios de los santos!

II. El propio compromiso de Dios para establecer esta RELACIÓN ENTRE NOSOTROS Y ÉL. “Ellos me serán por pueblo”. Estas palabras expresan claramente una resolución de Dios en este asunto. Él ha ordenado de tal manera el pacto de gracia, que es un pacto seguro para todos los que una vez lo han abrazado. “Ellos me serán por pueblo”. Su palabra se transmite para el cumplimiento eficaz de Su gracia; y, por lo tanto, Su propio carácter y gloria divinos están involucrados en ello. Si Dios puede hacer lo que ha decidido hacer, esta relación no puede dejar de ser buena entre Él y ellos. Esta doctrina es un licor precioso para el soldado que se desmaya en el día de la batalla. Fortalece sus manos débiles; confirma sus débiles rodillas; lo anima bajo todo lo terrible del conflicto. (Francis Goode, MA)

Todos me conocerán

Conocimiento divino

Yo. Un conocimiento de Dios pactado bajo el EVANGELIO. “Ellos me conocerán”. Este es un conocimiento poco pensado o valorado por los hombres en general; y, lo que es aún más extraño, es aquello de lo que todos los hombres en los países cristianos creen que están en posesión. Pero conocer verdaderamente a Dios, según el verdadero sentido del término, es tener tal aprehensión de Su infinita majestad y santidad que nos postrará ante Él, e inclinarnos con la más profunda sumisión a Su voluntad. Es tener tal conocimiento de Su gloriosa bondad que nos llene de santo deleite en Él, intenso deseo de tener comunión con Él y goce de Su favor. Además, es tanto contemplar su gloria, como ser nosotros mismos transformados en la misma imagen de santidad y bondad; ser nosotros mismos “participantes de la naturaleza divina” 2Pe 1:4). Este conocimiento de Dios, que es materia de la promesa a Su pueblo del pacto, podemos considerarlo bajo dos encabezados. Consiste en la relación salvadora con Dios

(1) Tal como Él es en Sí mismo, en Su naturaleza y carácter revelados.

(2) Como Él es para nosotros, en Sus propósitos para con nosotros, y el interés que tenemos en Él.

II. La universalidad de este conocimiento de Dios POR SU PUEBLO DEL PACTO. “Todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande”. No hay un verdadero hijo de Dios bajo el evangelio que no tenga su medida. Discierne las perfecciones de Dios, tal como se manifiestan en la obra de la redención; ese “misterio que en otras edades no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus apóstoles y profetas (y por ellos a la Iglesia) por el Espíritu”. El «menor» del pueblo del pacto de Dios, así como el más grande, tiene ahora una relación satisfactoria y tranquilizadora con Dios; tal entendimiento del método de la paz con Dios, a través de Cristo, como aun los profetas, y hombres justos de la antigüedad, los más espirituales de su tiempo, desearon en vano. Sí, a menudo los pobres, los ignorantes y los débiles de intelecto de este mundo son, en la soberanía de la gracia divina, preeminentemente “ricos en fe y herederos del reino que Dios ha prometido a los que le aman”.

III. UNA FUENTE SUPERHUMANA DE ESTE CONOCIMIENTO. “No enseñarán”, etc. Esto ciertamente no se dice para menospreciar la ordenanza designada por Dios de la predicación pública, o la exhortación mutua. Fue bajo este mismo pacto del evangelio que Él primero dio el mandato: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura”. Pero el creyente no aprende del hombre sino que recibe la verdad en esa incertidumbre, o sentido de posible error, que acompaña a cada mera palabra del hombre. Hay una revelación de Dios a sus hijos, un conocimiento de sí mismo por su Espíritu, es decir, como la luz, su propio testimonio. El hombre que lo tiene está seguro de que lo tiene, y que es de Dios. Lecciones:

1. ¿Poseemos una luz y un conocimiento de Dios tan superiores a los que disfrutaron los santos de la antigüedad? Oh, entonces, deja que los efectos superiores de este conocimiento sean claramente discernibles en nuestra conducta. Ver a Dios en verdad es ser como Dios.

2. Estar satisfecho sin ningún conocimiento de Dios que hayas alcanzado todavía. Aunque, como Pablo, usted haya sido arrebatado al tercer cielo, sin embargo, su oración debe ser, como la de Pablo, “a fin de conocerle”; sin embargo, tu lenguaje debe ser, como lo fue el de él: “No como si ya lo hubiera alcanzado”. Todavía tienes motivos para decir: “Ahora lo sé en parte”.

3. Aprende a vivir de Dios en el uso de las ordenanzas. Esto es algo muy diferente de esa perniciosa presunción de vivir por encima de las ordenanzas. Ese es el privilegio del cielo solamente. Dios ciertamente puede suplir el lugar de los medios y, en casos particulares, así lo hace; actos independientes de ellos; para enseñarnos a confiar en Él, en la escasez de ellos. Pero, ordinariamente, es de otra manera.

4. Esta promesa de la alianza, como las anteriores, sólo tiene su pleno cumplimiento en un mundo eterno. El conocimiento de Dios que el creyente tiene ahora es real y delicioso; todas las cosas que se pueden desear no se le comparan. Pero la parte más dulce de su disfrute es que es una garantía de lo que será. (Francis Goode, MA)

El conocimiento de Dios

Yo. En primer lugar, LO QUE SE INTENTA EN EL TEXTO POR EL CONOCIMIENTO DE DIOS. “Todos me conocerán”. No puede ser un mero conocimiento de la existencia de Dios, porque los demonios creen que Dios existe. No puede ser un mero conocimiento parcial del carácter de Dios; porque no podemos dudar ni por un momento que los judíos estaban parcialmente familiarizados con el carácter de Dios y, sin embargo, nuestro Señor les dijo: “No me conocéis a mí ni a mi Padre”. Tampoco puede ser un conocimiento nocional seco, sin influencias, de Dios, por exacto que sea (2Pe 2:20-21). Conocer a Dios incluye mucho más que esto. Implica una relación real, personal, experimental, santificadora con Dios.

1. Lo considera especialmente como un Dios reconciliado en Cristo.

2. Pero más que esto; el conocimiento de Dios implica un conocimiento de Él como nuestro Dios en pacto; un Dios que ha prometido Sus mismas perfecciones para llevar a Su pueblo a salvo a la gloria; que no los dejará juzgar por sus sentimientos, ni por sus providencias. ¿Quién puede desplegar el conocimiento de Dios que brota de la consideración de Él como Padre compasivo? “Él conoce nuestra condición; Se acuerda de que somos polvo”. Conocer a Dios implica un conocimiento de Él como un Dios todo suficiente; Hermanos míos, ¡cuánto tiempo ustedes y yo hemos estado aprendiendo esta lección, y qué poco sabemos de ella después de todo!

II. Observen, en segundo lugar, aquí una palabra positiva de certeza DE QUE TODO EL PUEBLO DE DIOS LO CONOCERÁ, “desde el más pequeño hasta el más grande”. Esta no fue una pequeña parte del trabajo de nuestro adorable Emmanuel. Es dulce y agradable mirarlo como portador del mismo nombre de la Palabra de Dios, porque Él es el revelador de Dios. Él ciertamente nos dice los secretos del corazón de Dios; Él trae a la luz aquellas perfecciones en la Deidad que nunca podríamos concebir que existieran sino por Su obra. La obra de Jesús es gloriosa en todo momento, y no hay parte de Su obra que deba atraerlo más a nuestros corazones que esto, ya que reveló más del Padre y nos lleva a un conocimiento más íntimo del carácter de Dios, de lo que podría haber sido ideado por cualquier otro medio. Pero no es esto lo que asegura la enseñanza infalible de todo el Israel de Dios; era el pacto “ordenado en todas las cosas y seguro”. Pero hay un punto relacionado con esto que no quiero pasar por alto, y es el modo por el cual el Espíritu Santo (porque es su obra especial), trae el conocimiento de Dios al alma. “Les daré un corazón para que me conozcan, dice el Señor”. No es “les daré conocimiento”, sino “les daré un corazón”. Ahora bien, esto fue comunicado en la regeneración. ¡Oh, las maravillas del amor redentor, que brotan del corazón de Dios por Cristo Jesús! ¡Oh, qué rayo de luz es el que el Espíritu Santo trae a la conciencia, desarrollando a Dios nuestro Salvador en Cristo Jesús!

III. Pero observen, CUÁLES SON LAS BENDICIONES DE ESTE CONOCIMIENTO DE DIOS. Apenas sé por dónde empezar o dónde terminar. Es la verdadera sabiduría: “El temor del Señor es el principio de la sabiduría; y el conocimiento de Él es entendimiento.” Aquí yace también el secreto de la paz: “En Ti confiarán los que conocen Tu nombre”. ¿De dónde es que la frente afligida marca tu semblante? Si sólo estuvieras versado en el gran secreto: «Echa tu cuidado sobre Aquel que cuida de ti», descubrirías la bendita lección de vivir por encima de la región de la desilusión y encontrar la paz al creer: «Afíliate a Él». , y ten paz.” En una palabra, este verdadero conocimiento de Dios tiene en sí la materia de toda santidad. Todo lo que hay de amor, todo lo que hay de esperanza, todo lo que hay de obediencia, todo lo que hay de andar con cuidado, todo lo que hay de vigilancia en oración, todo lo que hay de hacer conciencia de las propias obras, todo lo que hay de andar en secreto con Dios como ante los ojos de Dios—todo está involucrado en una verdad, un conocimiento verdadero, real, personal y experimental de Dios en Cristo.

1. Agradece, pues, la mínima medida que tengas del verdadero conocimiento de Dios.

2. Codiciar fervientemente al máximo. El verdadero secreto para un andar celestial con Dios es un verdadero conocimiento de Él.

3. No discutas la forma en que Dios se te da a conocer. Recuerdo la expresión de una hija de Dios que, sintiendo su corazón demasiado apegado a algún objeto terrenal, oraba para que Dios le quitara el ídolo, cualquiera que fuera el ídolo. En el transcurso de una semana se llevó a su esposo. (JH Evans, MA)

La difusión universal del conocimiento de las Escrituras

Estas palabras, citados Jeremías 31:34, se aplican aquí a los tiempos del Nuevo Testamento. Enseñan claramente que estos tiempos serán muy superiores a todos los que los precedieron, en la difusión general de ese conocimiento que es esencialmente necesario para la salvación eterna del alma. Esta bendición, que es de infinita importancia, pertenece a una nueva economía, diferente del antiguo pacto que Dios hizo con Israel, cuyos privilegios peculiares eran de carácter terrenal, eran oscuros o emblemáticos, y estaban principalmente confinados a una sola nación. Pero los privilegios de la nueva economía serían de carácter espiritual y se extenderían a hombres de todos los rangos y de todas las naciones sobre la faz de la tierra.

Yo. EL CARÁCTER DE AQUEL SABER QUE DISTINGUIRÁ EMINENTEMENTE ESTE PERÍODO.

1. Es el conocimiento de Dios, de las cosas divinas, como se revela en las Sagradas Escrituras.

2. Este conocimiento se comunica a los ignorantes como el cumplimiento de una promesa de gracia por medio del Espíritu Divino (Isaías 54:13).

3. Este conocimiento del Señor, por el cual se distinguirá eminentemente el período a que se refiere el texto, se difundirá muy generalmente entre todos los rangos y clases de hombres.

II. LOS MEDIOS QUE DEBERÍAN SER UTILIZADOS POR NOSOTROS PARA ACELERAR ESTE PLAZO. Está dicho en el texto, que cuando venga este tiempo feliz, no enseñarán, o, como está expresado en la profecía, no enseñarán más, cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: “ Conoce al Señor”; lo cual parece indicar claramente que ciertos medios, que ahora se usan muy apropiadamente para adelantar este período, se volverán entonces innecesarios. (Wm. Schaw.)

La llegada del milenio

El mundo se prepara para el día de día por el milenio, pero no lo ves. Cada estación se forma con un año de antelación. El verano que viene presenta su trabajo durante el otoño, y se anuncian brotes y raíces. Diez millones de raíces están bombeando en las calles; los escuchas? Diez millones de brotes se están formando en las axilas de las hojas; ¿Oyes el sonido de la sierra o del martillo? Todo el próximo verano está trabajando en el mundo; pero es invisible para nosotros. Y así, “el reino de Dios no viene con observación”. (HW Beecher.)

Seré misericordioso con su injusticia

Misericordia a la injusticia

I. LAS PERSONAS A QUIENES SE CONCEDE ESTA GRACIA. ¿Soy yo, cada uno de nosotros preguntará, a quién Dios quiere incluir en una promesa tan alentadora, tan suficiente?

II. EL ESTADO EN QUE SE SUPONE QUE SE ENCUENTRAN. A lo largo de este pacto no se hace mención de nada en el hombre sino de la culpa y la ruina. La promesa en mi texto obviamente asume que esa es su condición. El hombre es en sí mismo toda injusticia, como está escrito, “no hay justo, ni aun uno” (Rom 3,10). Lamentablemente, no hay nada más adecuado para infundir esperanza en el pecho de un pecador despierto que la consideración de esta verdad. Mis pecados, tal persona puede decir, son muy grandes; pero, ¡gracias a Dios, el que mejor los conoce me habla de misericordia! puede ser persuadido a ir completamente sin esperanza o súplica de ningún tipo excepto esto: Señor, soy un pecador, y Tú eres un Salvador gratuito. No nos atrevemos a creer que la gracia es tan gratuita, tan ilimitada, para aquellos que van a Dios en Cristo.

III. LOS COMPROMISOS DE DIOS RELACIONADOS CON ESTA CONDICIÓN. “Seré misericordioso… No recordaré más”. En estas palabras, Dios promete la eliminación de todo tipo y grado de pecado.

1. Libremente. “Seré misericordioso”. Esta es tanto la razón por la que Dios bendice, como el método por el cual obra en las almas de su pueblo; ganándolos de su enemistad natural y desconfianza de Él mismo, por la revelación eficaz de Su misericordia para ellos.

2. Eternamente. No recordaré más. La culpa vuelve temerosa el alma del pecador; está siempre recurriendo al recuerdo de sus pecados pasados, y teme que Dios haga lo mismo. Ha tenido algunos destellos momentáneos de misericordia; pero cuando el sentido actual de ello desaparece, la conciencia vuelve a temer; está dispuesto a sospechar que Dios aún alberga algún sentimiento latente de resentimiento; teme que la reconciliación haya sido parcial, y que la ira, tan merecida, esté a punto de estallar de nuevo ante una nueva provocación. Pero, oh, bendito sea Dios, este es ciertamente el camino de los hombres; pero sus caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos nuestros pensamientos. A los que perdona gratuitamente, los perdona enteramente, los perdona eternamente. (Francis Goode, MA)

Misericordia perdonadora

Hace muchos años en Rusia un regimiento de tropas amotinadas. Estaban a cierta distancia de la capital, y estaban tan furiosos que asesinaron a sus oficiales, y resolvieron no someterse nunca a la disciplina; pero el emperador, que era un hombre extremadamente sabio y sagaz, tan pronto como se enteró, entró solo y desatendido en el cuartel donde estaban formados los hombres y, dirigiéndose a ellos con severidad, les dijo: “¡Soldados! habéis cometido tales delitos contra la ley que cada uno de vosotros merece ser condenado a muerte. No hay esperanza de misericordia para ninguno de ustedes a menos que depongan las armas de inmediato y se rindan a discreción a mí, su emperador”. Así lo hicieron, allí y entonces. El emperador dijo de inmediato: “Hombres, los perdono; Seréis las tropas más valientes que he tenido jamás. Y así fueron. Ahora, esto es exactamente lo que Dios hace con el pecador. El pecador se ha atrevido a rebelarse contra Dios, y Dios dice: “Ahora, pecador, has hecho lo que merece Mi ira. Poned a tierra vuestras armas de rebelión. No hablaré contigo hasta que te sometas a discreción a Mi autoridad soberana”. Y luego Él dice: “Creed en Mi Hijo; aceptarlo como su Salvador. Hecho esto, sois perdonados, y en adelante seréis los súbditos más amorosos que han hecho Mis manos.” (WR Bradlaugh.)

Una posición gloriosa

Sr. Lyford, un teólogo puritano, unos días antes de su disolución, cuando sus amigos le pidieron que les diera un poco de cuenta de sus esperanzas y comodidades, respondió: pararse. Aquí está la tumba, la ira de Dios y las llamas devoradoras, el gran castigo del pecado por un lado; y aquí estoy yo, pobre criatura pecadora, por el otro; pero este es mi consuelo, el pacto de gracia, establecido sobre tantas promesas seguras, ha satisfecho todo. El acto de olvido pasado en el cielo es, ‘Perdonaré sus iniquidades, y no me acordaré más de sus pecados, dice el Señor’. Este es el bendito privilegio de todos dentro del pacto, de los cuales yo soy uno. Porque encuentro el Espíritu prometido, otorgado a mí, en los benditos efectos que tiene sobre mi alma, como prenda del amor eterno de Dios. Por esto conozco mi interés en Cristo, quien es el fundamento del pacto, y por lo tanto mis pecados, siendo puestos sobre Él, nunca me serán cargados.” (K. Arvine.)

Justicia y misericordia

Los judíos tienen un dicho que Miguel, el ángel de la justicia de Dios, tiene una sola ala y viene lentamente; pero Gabriel, el ángel de la misericordia divina, tiene dos alas y está hecho para volar rápidamente. (HR Burton.)

Sus pecados… no me acordaré más

>El nuevo pacto–sus promesas

Se observará que la última promesa es el perdón. Pero aunque se menciona el último, es el primero otorgado, como lo indica la conjunción para, por la cual se introduce. El perdón no sólo se promete, sino que aquí se representa como la razón de las bendiciones precedentes. Es evidente que el autor, en su enumeración de estas bendiciones del mejor pacto, las presenta en el orden inverso de su realización. En ellos traza el proceso divino de la salvación, pero comienza en un punto en el que esa salvación ha alcanzado su máxima realización en su aspecto moral, ese gran logro moral, la entrega completa del alma a la voluntad divina, indicada por la escritura del ley en el corazón, y desciende por los varios pasos del proceso al iniciático, el perdón de los pecados. Se sigue, entonces, que para comprender debidamente estas verdades de abrumador interés, debemos tratarlas de acuerdo con su secuencia lógica.

Yo. EL PERDÓN.

1. Su origen. Esto se indica con la expresión: “Seré misericordioso con su injusticia”. La fuente, pues, del perdón prometido es la misericordia de Dios. Nos referimos, por supuesto, a su fuente moral, porque su fuente legal es la expiación de Jesucristo.

2. Tenemos también la plenitud de este acto de misericordia indicado en la expresión, “sus pecados y sus iniquidades no me acordaré más”. Este olvido de la transgresión es un rasgo del perdón Divino muy enfatizado en las Escrituras, con miras, sin duda, a impresionar debidamente a los hombres con el hecho de su totalidad absoluta. Nada puede ser más enfático que la declaración del profeta con respecto al trato de Dios con los pecados de Israel: “Y arrojarás todos sus pecados a lo profundo del mar” (Miqueas 7:19). El olvido absoluto es la idea destacada de esta figura gráfica. Lo que es arrojado a las profundidades del mar no puede ser conmemorado. Un incidente en relación con el tendido del cable del Atlántico proporciona una ilustración notable de la dificultad insuperable de marcar puntos en medio del océano. Cuando se tendió el primer cable del Atlántico, se rompió en medio del océano, y los pedazos cortados cayeron al fondo, y el barco se vio obligado a regresar a Inglaterra para procurarse los medios para recuperar el extremo roto. Sin embargo, antes de abandonar el lugar, se adoptaron medios para marcar el lugar, de modo que a su regreso pudiera encontrarse el extremo perdido. De modo que se construyó una boya adecuada y se tomaron todas las precauciones para hacer imposible su hundimiento o deriva, como suponían. Pero al regreso del barco se encontró la boya colocada con tanto cuidado, pero, como lo demostraron cuidadosas observaciones astronómicas, se había alejado más de quinientas millas del lugar donde había estado amarrada originalmente. El extremo roto del cable nunca se recuperó. Así se ilustra de manera sorprendente la imposibilidad de erigir monumentos conmemorativos en medio del mar. Dios, por lo tanto, al representarse a sí mismo arrojando nuestros pecados allí, nos diría cuán completamente los olvida y cuán seguro es que nunca más nos acusará de ellos.

II. EL CONOCIMIENTO INTUITIVO DE DIOS ASEGURADO POR EL MEJOR PACTO. El conocimiento de Dios forma una parte muy importante en la redención Divina. Es, por así decirlo, el Alfa de todo el proceso. Nuestro Señor lo representa así: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” ( Juan 17:3). Sin embargo, el conocimiento al que se hace referencia aquí es una introducción a las bendiciones de la salvación, mientras que el del texto es el resultado de la bendición realizada. Llegamos a la bendición a través del conocimiento en un caso, pero en el otro llegamos al conocimiento a través de la bendición.

En primera instancia el conocimiento es nuestro ayo para la bendición; en el segundo la bendición se convierte en nuestro ayo al conocimiento. El conocimiento de Dios obtenido a través de la experiencia de Su perdón es el mayor de todos los conocimientos de Él. Es también el único conocimiento infalible. Un ministro eminente, al dirigirse recientemente a un número de ministros jóvenes que iniciaban el campo misionero, dijo: “Nunca os faltará un tema, porque vuestra misión es hablar de Aquel a quien conocéis mejor que a nadie más”. Jamás se pronunció un pensamiento más profundo ni uno más verdadero. Los que conocen a Dios lo conocen mejor que nadie, mejor de lo que conocen a sus amigos más íntimos, mejor de lo que el esposo conoce a su esposa, o la esposa a su esposo, mejor que los hijos conocen a sus padres, o los padres a sus hijos. Podemos ser engañados en nuestros amigos y parientes más cercanos e íntimos, por mucho que sepamos respecto a ellos. Pero Dios no puede engañarnos. El amigo más cercano puede fallarnos, pero Dios no puede fallarnos.

III. EL PARENTAMIENTO DIVINO ASEGURADO POR EL NUEVO PACTO. Considero que la relación con Su pueblo indicada por esta expresión implica paternidad. Cuando Dios promete ser nuestro. Dios, promete ser nuestro Padre, y el alma perdonada lo aprehende en esta luz. En resumen, es el acto de perdonar el que revela primero a Dios al alma en esta luz. En esta transacción descubre a Dios haciéndose su Dios como padre, porque este acto de perdón es, ante todo, un acto paternal. Nuestro Señor nos lo ha mostrado en aquella inimitable parábola del hijo pródigo. En nada es Dios tan intensamente padre como cuando perdona. Y el niño nunca comprende a su propio padre, nunca el atributo paterno se ha revelado tan profundamente en su corazón, como cuando ha tenido ocasión de experimentar la alegría del perdón de su padre. Una vez más, esta relación es en sí misma una garantía del servicio más completo y dedicado en su nombre. Si la declaración, “Seré para ellos un Dios”, es equivalente a la declaración, “Yo seré un Padre para ellos”, entonces sabemos lo que debe significar en cuanto a emprender y actuar por ellos. Las palabras ya citadas arrojan algo de luz sobre esto: “Dios no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos”. A esto se añade, “porque les ha preparado una ciudad”. Esta preparación de una ciudad para ellos se da como prueba de que Él no se avergüenza de reconocerse a sí mismo como su Dios. Como si debiera decirse: “Él no se avergüenza de declararse a sí mismo como Dios de ellos, porque he aquí en qué gran escala cumple con las obligaciones de esa relación”. No necesitamos que nos digan lo que significaba el título de “padre” para el niño: cuidado, amor, guía, apoyo, y todo sin restricciones.

IV. LA SEGURIDAD QUE DA EL MEJOR PACTO DE UNA SUJECIÓN AMOROSA E INFANTIL A LA VOLUNTAD DIVINA. El gobierno de los padres es por medio de leyes forjadas en el corazón; magisterial, por leyes sin. La relación paterna de Dios, realizada plena y profundamente por el creyente, aviva la disposición filial, induciendo una asimilación tan humilde, pero cordial, a la voluntad divina, comparable sólo a “poner las leyes divinas en la mente y escribirlas en él”. el corazón.» Tratemos de llegar al significado de estas peculiares expresiones con respecto a la ley, “el ponerlo en la mente” y “el escribirlo en el corazón”. Ahora, la mente y el corazón representan dos lados de nuestra naturaleza, el intelectual y el emocional. Aquí, pues, nos hemos garantizado el hecho de que la ley, el principio santificador, tomará posesión de estos dos lados rectores de nuestra naturaleza moral, ejerciendo sobre ellos una influencia a la vez sojuzgadora y formadora. (AJ Parry.)

El nuevo pacto: la superioridad de sus promesas

Yo. LA CALIDAD DE LAS BENDICIONES.

1. La mayor excelencia del perdón cristiano. La religión judía tenía su perdón, o algo que pasaba por perdón; sin embargo, la superioridad del perdón ofrecido por el evangelio está indicada por la expresión, “y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades”. Contraste esta declaración con lo que se dice con respecto al método de tratar con los pecados bajo el antiguo pacto: “Pero en esos sacrificios hay memoria de los pecados cada año” (Hebreos 10:3). En un caso tenemos el olvido de los pecados, en el otro el recuerdo de ellos. El antiguo indulto, pues, no era realmente tal, sino sólo una especie de indulto renovado anualmente, una especie de suspensión de la sentencia, no la remoción o abrogación de la misma. Tenía la naturaleza de una transacción de «boleto de licencia».

2. La mayor excelencia del conocimiento de Dios asegurada por el nuevo pacto. El conocimiento de Dios adquirido bajo el antiguo pacto era conocimiento preceptivo, y, como todo ese conocimiento, necesitaba un impulso constante, necesitaba que cada uno dijera a su prójimo, y cada uno a su hermano: “Conoce al Señor”, porque parecían niños aprendiendo una lección, la olvidaban continuamente. Un profeta se levantaría y le diría al pueblo: “Conoce al Señor”, y ellos aprenderían la lección; pero tan pronto como cesó la voz del profeta, el pueblo olvidó la lección y se desvió tras dioses falsos. Luego se levantaba otro profeta y repetía la lección enseñada con tanta frecuencia: “Conoce al Señor”. Pero el conocimiento más excelente de la mejor promesa no necesita tal impulso. En la facilidad de este conocimiento, «no enseñará cada uno a su prójimo», etc., es un conocimiento en el corazón, no en la memoria, porque la memoria puede fallar, pero el corazón nunca.

3. La mayor excelencia de la relación entre Dios y su pueblo. Es mejor en esto, que es individual y espiritual, mientras que la promesa correspondiente del antiguo pacto era nacional y temporal. La promesa relacionada con Israel se da muy gráficamente en Dt 26:17-19. Hay algo inexpresablemente grandioso en el alcance abundante de esta promesa. Si lo consideramos a la luz de la historia de los tratos de Dios con el pueblo antiguo, obtendremos una idea de su significado. Pero por rico y abundante que sea su significado, abarca sólo a la nación, y eso en relación con las cosas temporales. La mayor excelencia de la promesa correspondiente del nuevo pacto es que realiza estas bendiciones en un sentido espiritual, y para cada individuo en el ancho mundo que entra dentro del alcance de sus condiciones.

4. A continuación, notamos la mayor excelencia del principio formativo del nuevo pacto. La superioridad reclamada aquí consiste en esto: que las leyes son «puestas en la mente» y «escritas en el corazón». Hay un contraste implícito con la provisión correspondiente del antiguo pacto. Este último tenía sus leyes, pero estaban inscritas, no en corazones, sino en tablas de piedra. El otro consiste en un principio o motivo interno, cuyo sujeto está animado por el amor, que produce obediencia voluntaria de un corazón que resplandece con un entusiasmo amoroso y agradecido. Esta diferencia en las esferas de sus respectivas leyes implica una amplia diferencia en sus respectivos efectos sobre el curso de las vidas afectadas por ellas. Hay una gran diferencia entre el velero y el barco de vapor. El uno es impulsado por influencias externas a sí mismo y, por lo tanto, depende de ellas para el progreso que realiza; el otro es impulsado por un principio que actúa en el interior y, por lo tanto, es independiente de las influencias externas, se mueve sin ellas y, a menudo, en su contra, sí, a pesar de ellas. Este último ilustra el método adoptado en el nuevo pacto. De ahí su mayor excelencia. Implanta en su interior el principio de acción, la fuerza motriz, impidiendo así que su sujeto se convierta en una criatura de las circunstancias, y su obediencia en una rutina mecánica, haciéndola más bien una cosa del corazón y de los afectos. El evangelio, a este respecto, funciona según la analogía de la naturaleza. En la naturaleza, la ley formativa de todo está dentro de ella.

II. LA CERTEZA SUPERIOR DE LAS PROMESAS DEL NUEVO PACTO. La máxima seguridad de que estas promesas se realizarán plenamente en la experiencia de todo aquel que acepta la salvación de Cristo nos la da el hecho de que se las denomina con el término “alianza”. En el versículo 6 se hace referencia por separado a las promesas y al pacto; en el versículo 10 sólo hay una palabra “pacto”. El término promesa se fusiona con el término pacto. Esta sustitución del pacto por la promesa indica el elemento de certeza que pertenece a este último. Pero se puede preguntar, ¿no fueron las promesas de la antigua religión establecidas sobre un pacto? Ciertamente, lo eran, pero los del cristianismo en “un mejor pacto”. Las promesas de la antigua religión fueron ratificadas por la sangre de machos cabríos y becerros, pero Cristo ratificó las mejores promesas del “nuevo pacto” por el sacrificio de Sí mismo. Su propia declaración sobre este punto es: “Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre”, es decir, el nuevo pacto ratificado por el derramamiento de Mi sangre. En resumen, tenemos las promesas del evangelio que descansan sobre la expiación de Cristo. (AJ Parry.)

Dios no se acuerda del pecado

I. HAY PERDÓN.

1. Esto aparece, primero, en el trato que Dios da a los pecadores, en la medida en que perdona sus vidas perdidas.

2. ¿Por qué Dios instituyó la ley ceremonial si no había formas de perdonar la transgresión? ¿No implica un tipo la existencia de lo tipificado?

3. Si no hubiera perdón de los pecados, ¿por qué el Señor ha dado exhortaciones a los hombres pecadores para que se arrepientan?

4. Si lo piensas bien, verás que debe haber perdones en la mano de Dios, o ¿por qué la institución del culto religioso entre nosotros hasta el día de hoy?

5. Además, ¿por qué Cristo instituyó el ministerio cristiano y envió a sus siervos a proclamar su evangelio? Porque ¿qué es el evangelio sino una declaración de que Cristo es exaltado en lo alto para dar a Israel el arrepentimiento y la remisión de los pecados?

6. Ahora, no quieres más argumentos, pero si los quisieras me aventuraría a ofrecerte esto. ¿Por qué se nos enseña en ese bendito modelo de oración que nos ha dejado nuestro Salvador, a decir: “Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores”, o “Perdónanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden”? Es evidente que Dios quiere que demos una absolución real, verdadera y sincera a todos los que nos han ofendido. Entonces, si nuestro perdón es real, también lo es el Suyo; si el nuestro es sincero, también lo es el Suyo; si el nuestro es completo, también lo es el Suyo; sólo que mucho más, en la medida en que el gran Dios de todo es mucho más misericordioso de lo que nosotros, pobres criaturas caídas, jamás podamos serlo.

7. El mejor de todos los argumentos es este: Dios realmente ha perdonado a multitudes de pecadores. Hemos leído en la Sagrada Escritura de hombres que anduvieron con Dios y tuvieron este testimonio, que agradaron a Dios; pero no podrían haber agradado a Dios si sus pecados todavía lo provocaran a ira; por lo tanto, Él debe haber quitado sus pecados.

II. ESTE PERDÓN EQUIVALE A OLVIDAR EL PECADO. Esto es una maravilla para mí, una maravilla de maravillas, que Dios diga que Él hará lo que en cierto sentido no puede hacer; y, sin embargo, que debe ser estrictamente cierto como Él lo pretende. El perdón de Dios por los pecados es tan completo que Él mismo lo describe como que no se acuerda de nuestra iniquidad y transgresión. Quiere que sepamos que Su perdón es tan verdadero y profundo que equivale a un olvido absoluto, a un olvido total de todo el mal de los perdonados.

1. Ya sabes lo que hacemos cuando ejercitamos la memoria. Hablando popularmente, un hombre atesora una cosa en su mente: pero cuando el pecado es perdonado, no se atesora en la mente de Dios.

2. Al recordar, los hombres también consideran y meditan las cosas; pero el Señor no pensará en los pecados de Su pueblo. El registro de nuestra iniquidad es quitado, y el juez no tiene memoria judicial de ello.

3. A veces casi has olvidado algo, y se ha ido por completo de tu mente; pero sucede un acontecimiento que lo recuerda tan vívidamente que parece como si hubiera sido perpetrado ayer. Dios no recordará el pecado del perdonado. “Sus pecados y sus iniquidades no me acordaré más.” «¡No más!» Que esas palabras vayan resonando por las cámaras de la desesperación: “¡No más!” ¿No hay música en las dos sílabas? Dios nunca tendrá su memoria refrescada. Las transgresiones de Su pueblo están muertas y sepultadas con Cristo, y nunca tendrán una resurrección.

4. Además, este no recordar, significa que Dios nunca buscará más expiación. El apóstol dice: “Ahora bien, donde hay remisión de éstos, ya no hay más ofrenda por el pecado”. El único sacrificio de Jesús ha puesto fin al pecado.

5. Nuevamente, cuando se dice que Dios se olvida de nuestros pecados, significa que Él nunca nos castigará por ellos. ¿Cómo puede hacerlo cuando los ha olvidado?

6. Él nunca nos reprochará con ellos: «Él da abundantemente y no reprende». ¿Cómo puede reprocharnos lo que ha olvidado? Ni siquiera los pondrá a nuestro cargo.

7. Una vez más, cuando el Señor dice: «No me acordaré de sus pecados», ¿qué significa sino esto: que Él no nos tratará menos generosamente por haber sido grandes pecadores.

III. EL PERDÓN HAY QUE TENERLO.

1. A través de la sangre expiatoria. ¿Por qué Dios olvida nuestro pecado? ¿No es así? Él mira a Su Hijo Jesús llevando ese pecado.

2. A continuación recuerda que este olvido de Dios es causado por la misericordia desbordante. Dios es amor: “Para siempre es su misericordia”; y deseó desahogo de su amor.

3. ¿Cómo olvida Dios el pecado? Bueno, es a través de Su amor eterno. Él amó a Su pueblo antes de que cayera; y amó a su pueblo cuando cayó. “Te he amado”, dice Él, “con un amor eterno”; y cuando ese gran amor suyo le llevó a dar a su Hijo Jesús para el rescate de su pueblo, le hizo olvidar también los pecados de su pueblo.

4. Nuevamente, Dios se olvida de los pecados de su pueblo por la complacencia que tiene en ellos como criaturas renovadas y santificadas. Cuando escucha sus gritos de arrepentimiento, cuando escucha sus declaraciones de fe, cuando ve el amor que su Espíritu ha obrado en ellos, cuando los ve crecer más y más como su amado Hijo, se deleita en ellos. Su alegría se cumple en ellos. (CH Spurgeon.)

Perdón divino

I . EXPLICAR LA DOCTRINA DEL PERDÓN DIVINO.

1. El objeto del perdón divino, denotado por los siguientes términos: «injusticia, pecados e iniquidades».

2. Nótese la manera en que se expresa aquí el perdón de los pecados, o la causa a la que se atribuye; y se dice que esto consiste en que el Señor es «misericordioso» con nuestra injusticia. Incluso nuestros mejores servicios y las más espirituales disposiciones, están tan por debajo de los requisitos divinos, que necesitan mucha misericordia para cubrir sus defectos; cuánto más nuestras injusticias, pecados e iniquidades.

(1) La misericordia de Dios es el origen de nuestro perdón, y es de acuerdo a Su abundante misericordia que Él nos salva.

(2) La gracia divina se extiende al pecado de toda descripción y grado, ya toda injusticia.

(3) Esta misericordia se ejerce de una manera perfectamente consistente con los reclamos de la justicia y los derechos del gobierno moral. Hay una causa meritoria y eficiente del perdón: la primera es la completa satisfacción hecha por el pecado por la muerte del Redentor, la segunda la gracia gratuita de Dios a través de Él.

3. El perdón divino se expresa aún más, al “no acordarnos más de nuestros pecados e iniquidades”. El perdón de los pecados no sólo es pleno y gratuito, sino definitivo e irreversible.

(1) Dios no se acuerda de nuestros pecados, para agravarlos o marcarlos con severidad; porque si Tú, Señor, observas la iniquidad, ¿quién se mantendrá firme? Por el contrario, si hay alguna circunstancia atenuante, Él amablemente las nota. Él conoce nuestra constitución y recuerda que somos polvo.

(2) No se acuerda de nuestros pecados, para que su ira se encienda en ellos. Puede haber y debe haber ira contra el pecado, pero no contra el creyente arrepentido.

(3) No se acordará del pecado para castigarlo, sino que nos tratará con tanta misericordia que será como si lo hubiera olvidado por completo. Esto no es una negación de Su omnisciencia, sino una expresión de Su bondad ilimitada.

II. CONSULTE QUIÉNES ESTÁN INTERESADOS EN LA BENDICIÓN DEL PERDÓN,

1. Aquellos y sólo aquellos que tienen un recuerdo doloroso del pecado. Cuanto más nos apena el pecado, menos probable es que nos arruine; y ese dolor por el pecado que sigue a los descubrimientos de la misericordia perdonadora, es la mejor evidencia de un estado renovado.

2. Los que se arrepienten del pecado hasta el punto de no permitirse ningún mal conocido; y para quienes el recuerdo del pecado es tan amargo, que se convierte en su primer deseo de ser librados de él. (B. Beddome, MA)

Perdón divino

Dios ni mira nada en la criatura para desear que Él muestre bondad, ni nada en la criatura para negarlo; no es la justicia en el hombre lo que persuade a Dios a perdonar el pecado, ni la injusticia en el hombre lo que le impide otorgar este perdón y absolver a los hombres de sus transgresiones. Es sólo y simplemente por Su propio bien que Él perdona. (Bp. Huntington.)

Un feliz recuerdo

De nuestro Enrique VI. se cuenta que fue de aquel feliz recuerdo que nunca olvidó nada más que heridas. (J. Trapp.)

Perdón completo

Dios nunca perdona un pecado pero Él perdona a todos; y lo deshonramos más al no confiar en Él para el perdón completo que al pecar contra Él. Cristo tomó todos nuestros pecados y los cargó en Su propio cuerpo en la cruz; y Dios no puede castigar dos veces, ni exigir una segunda satisfacción a Su justicia. “Nada puede apaciguar una conciencia ofendida sino lo que satisfizo a un Dios ofendido”, dice Henry; y bien puede aquello que satisfizo a un Dios ofendido pacificar una conciencia ofendida.(T. Adams.)