Estudio Bíblico de Hebreos 8:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Heb 8:8

Culpar en ellos

Dios quejándose de la Iglesia

I.

A VECES DIOS TIENE CAUSAS JUSTAS PARA QUEJARSE DE SU PUEBLO CUANDO AÚN NO LOS DESECHA POR COMPLETO.

II. ES EL DEBER DE LA IGLESIA TOMAR NOTA PROFUNDA DE LAS QUEJAS DE DIOS HACIA ELLOS. La falta de esto es lo que ha puesto a la mayoría de las iglesias del mundo bajo una seguridad fatal. Por lo tanto, se comportan como si fueran «ricos y aumentados en bienes, y sin necesidad de nada», cuando en realidad «son miserables y miserables, pobres, ciegos y desnudos». Considerar lo que Dios culpa, y afectar nuestras almas con un sentimiento de culpa, es ese temblor ante Su palabra que Él aprueba. Y para guiarlos en esto deben considerar cuidadosamente

1. Los tiempos y las estaciones que están pasando sobre ellos. Porque en la debida observancia de los tiempos y las sazones, y en la aplicación de nosotros mismos a los deberes de ellos, consiste el testimonio que debemos dar de Dios y del evangelio en nuestra generación. Esa Iglesia que no considera su deber especial en los días en que vivimos está profundamente dormida, y puede dudarse si, cuando despierte, encontrará aceite en su vasija o no.

2. Las tentaciones que prevalecen ya las que inevitablemente estamos expuestos. Cada edad y tiempo tiene sus tentaciones especiales. Y es voluntad de Dios que la Iglesia se ejerza con ellos y por ellos; y sería fácil manifestar que las tinieblas e ignorancia de los hombres, al no discernir las tentaciones especiales de la época en que han vivido, o al descuidarlas, han sido siempre las grandes causas y medios de la apostasía de la Iglesia.

III. A MENUDO DIOS SORPRENDE A LA IGLESIA CON PROMESAS DE GRACIA Y MISERICORDIA (Isa 7:13-14; Is 43,22-25). Y esto hará

1. Para glorificar las riquezas y la libertad de Su gracia.

2. Que ninguno que tenga el menor remanente de sinceridad y deseo de temer el nombre de Dios, pueda desmayarse y desanimarse en cualquier momento, bajo la mayor confluencia de desánimos. . (John Owen, DD)

Haré un nuevo pacto

Yo. EL PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE NOS INSTRUYE EN DOS PUNTOS ESPECIALES.

1. En la condescendencia de Dios hacia el hombre.

2. En el apoyo seguro que tiene el hombre de descansar en Dios para su felicidad.

1. La condescendencia de Dios hacia el hombre se manifiesta de cuatro maneras.

(1) En que Dios, siendo el más alto y supremo Soberano sobre todo, se digna entrar en pacto con Sus siervos.

(2) En cuanto a que Dios, siendo Señor, tiene poder para mandar lo que le plazca, de modo que no necesita pactar ni capitular con ellos, diciendo: Haced esto y yo haré que; sin embargo, Él entra en el pacto.

(3) Siendo mot free, y totalmente dependiente de sí mismo, no necesita atarse a ninguna (Job 9:12; Job 34:19; Dan 4:35), sin embargo, por pacto se une al hombre.

(4) Siendo Dios el Señor Dios de verdad (Sal 30:5) Se obliga a Sí mismo a cumplir Su promesa, como si pudiera haber alguna lágrima por Su falta en ella (Heb 6:17-18).

2. El apoyo seguro que tiene el hombre para descansar en Dios para la felicidad en razón de Su pacto se manifiesta de dos maneras.

(1) En aquel Dios que es bueno y hace el bien (Sal 119:68) hace pacto para hacer feliz al hombre. Dios es como una fuente profunda, plena, abierta, rebosante, siempre abundante, de modo que eso parezca suficiente para hacernos acudir a Él para todo lo que pueda tender a la bienaventuranza. Pero el convenio que Dios hace para llevarnos a la felicidad nos anima mucho más a ir a Él, y nos da la confianza de recibir de Él lo que se ha comprometido a dar.

(2) Por pacto Dios ha hecho que pase una relación especial entre Él y nosotros. Él y nosotros somos confederados. Este es un apoyo seguro. Así como Dios es fiel en Sí mismo, así Su pacto es más seguro. Es un pacto de sal para siempre Núm 18:19). Los aliados de Dios pueden entonces tener un fuerte consuelo y confianza (Dt 7:9; Hebreos 6:18).

II. EL PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE NOS ORIENTA EN CUATRO PUNTOS ESPECIALES.

1. Saber lo que Dios espera de nosotros; es decir, todo lo que está en el pacto para ser realizado de nuestra parte, que debemos tener cuidado de observar ya que deseamos recibir algún beneficio del pacto.

2. Entender lo que podemos esperar de Dios; a saber, todo lo que se pacte por parte de Dios.

3. Familiarizarnos con el pacto de Dios, para que así podamos saber qué privilegios y bendiciones nos pertenecen. Un heredero sabio buscará tales evidencias que le den derecho a sus tierras y bienes.

4. Ser cuidadosos en la observancia de nuestras propias empresas, y tan concienzudos en el cumplimiento del pacto de nuestra parte, como estamos deseosos de participar del beneficio del pacto por parte de Dios. parte. Esto se establece como base para la bendición de Leví, porque ellos guardaron el pacto de Dios (Dt 33:9). Esto Dios lo exige expresamente (Éxodo 19:5). No podemos esperar que Dios mantenga el pacto con nosotros a menos que tenga cuidado de mantener el pacto con Él (Sal 25:10). Grande es la pérdida que sigue a la ruptura del pacto, pero eso no es todo, la ira y la venganza de Dios también seguirán. La única venganza ha sido ejecutada por la ruptura del pacto con el hombre (2Re 17:4, &c.; Ezequiel 17:15). Cuánta venganza más dolorosa puede temerse por la ruptura del pacto con Dios Jeremías 22:6; Jeremías 22:9; Jeremías 34:18-20; Os 8:1; 1Re 11:11). (W. Gouge.)

Las bendiciones del nuevo pacto

Nuevo, en contraste con antiguo, significa en las Escrituras lo que es perfecto y permanente. Lo viejo se desvanece, lo nuevo permanece. Dios nos da un corazón nuevo para que podamos amarlo y alabarlo por siempre. El antiguo pacto era temporal e imperfecto. Dios encuentra fallas en ello; porque aunque la ley era santa, justa y buena, sin embargo, a causa del pecado de Israel, ni la justicia ni la vida podían pasar por ella. Y como los propósitos del amor Divino no podían ser alcanzados por el antiguo pacto, así el carácter de Dios, como el Dios de la gracia, no podía ser plenamente revelado en él. De ahí la promesa de un nuevo pacto, que en sí mismo prueba la imperfección e insuficiencia del antiguo; y este nuevo pacto se representa como un contraste, a diferencia del antiguo; es nuevo, es decir, perfecto, eterno. A Dios le agrada porque muestra la gloria de Jehová como el Dios de salvación. ¡Cuán grande es el contraste entre el antiguo y el nuevo pacto! En el único Dios demanda del hombre pecador: “Tú debes”. En el otro Dios promete: “Yo quiero”. El uno es condicional; la otra es la manifestación de la gracia gratuita de Dios y del poder ilimitado de Dios. En uno la promesa es neutralizada por la desobediencia del hombre; en el otro todas las promesas de Dios son sí en Cristo, y amén en Cristo. En el nuevo pacto Cristo es todo; Él es el Alfa y la Omega: todas las cosas son de Dios, y todas las cosas son seguras y firmes. Las bendiciones del nuevo pacto se basan todas en el perdón de los pecados. Dios promete poner Sus leyes en nuestras mentes, y escribirlas en nuestros corazones, y ser un Dios para nosotros, porque Él es misericordioso con nuestra injusticia, y nunca más se acordará de nuestros pecados e iniquidades. El perdón de los pecados no es meramente el comienzo, sino que es el fundamento, la fuente; es, por así decirlo, la madre de todas las bendiciones divinas. Mientras el pecado está en la conciencia, el hombre no puede acercarse a Dios, está separado de la única fuente de vida y bienaventuranza. En el perdón de los pecados, Dios se da a sí mismo y todo lo que pertenece a la vida ya la piedad. Conocer a Dios es la suma y sustancia de todas las bendiciones, tanto en esta vida como en la venidera. Ahora bien, aunque la ley manifiesta hasta cierto punto la santidad y la verdad, la justicia y la inmutabilidad, la bondad y la generosidad de Dios, la ley no revela a Dios mismo, la profundidad de su amor soberano y eterno, el propósito que se propuso en mismo antes de que se pusiera la fundación del mundo. Cuando en Cristo recibimos el perdón de los pecados, contemplamos a Dios. Aquí también está la fuente y el comienzo, la raíz y la fuerza de nuestro amor a Dios. “Nosotros lo amamos, porque Él nos amó primero”. Evaluamos mucho, porque mucho nos es perdonado. La nueva obediencia, el culto espiritual, la lucha y la victoria de la fe, el conocimiento y el temor y el amor de Dios, tienen su punto de partida en el perdón de los pecados. Y esta es la bendición del nuevo pacto. Cierto, los siervos de Dios siempre conocieron esta bendición. De la justicia divina dan testimonio tanto la ley como los profetas. David describe esta bienaventuranza. Los sacrificios tipificados, la fe esperaba la gran expiación. Pero ahora que Cristo ha venido, y que murió una vez por todas, recibimos el perdón de manera plena y perfecta: ya no hay memoria de los pecados; no se necesita repetir el sacrificio; ninguna recurrencia anual del día de expiación; en Cristo tenemos redención en Su sangre, el perdón de los pecados. Al dar este perdón perfecto, Dios renueva el corazón y escribe en él sus leyes. Debemos contrastar la ley y el evangelio. Sin embargo no olvidemos que la ley desde el principio mismo mostró su carácter temporal y negativo, apuntando más allá y lejos de sí misma; suspiraba, por decirlo así, por Aquel que al cumplirla la quitaría, y al quitarla la cumpliría en nosotros, ¡nos elevaría a la altura aún mayor del nuevo amor! Toda la vida espiritual fluye de Jesús como nuestro Salvador. Cuando creemos en Jesús no estamos en la carne sino en el Espíritu. Su preciosa sangre no es simplemente nuestra paz, sino nuestra fortaleza; y nuestra fuerza porque es nuestra paz. La justificación y la santificación emanan de esta única fuente. Cuando Israel sea llevado al arrepentimiento y la fe en el Señor, entonces se cumplirá el propósito de la gracia de Dios, que bajo la ley fue frustrado por el pecado y la desobediencia de Israel. Aunque Dios era un esposo para ellos, rompieron Su pacto. Pero ahora, perdonado y renovado, Israel será en realidad actual, y no meramente en posición, el pueblo de Dios, y Jehová será su Dios. Y porque Él es Dios para ellos, fuente de luz y vida, ellos son Su pueblo. No simplemente elegido y designado; no simplemente llamados y tratados colectivamente como pueblo de Dios; sino en realidad, según la verdad, según su carácter y experiencia individuales, el pueblo en quien se revela el nombre de Dios, que proclama Su alabanza, que anda en Sus caminos y obedece Su voluntad. Porque entonces cada uno en particular conocerá al Señor. “Dios es conocido en Judá”, dijo el salmista. En su maravillosa historia, en los mensajes Divinos enviados por Moisés y los profetas, en los tipos y ordenanzas, en los Jueces y Reyes, Dios había revelado a Su pueblo Su nombre. Su carácter y voluntad, y Su gran deseo era que lo conocieran. Cuán conmovedora es la queja de Jehová, que después de todas las señales que habían visto, y después de todas sus poderosas obras de amor redentor y guía, y después de todas las palabras de luz y de gracia que les había enviado, su pueblo no ¡Conócelo! ¡Cuánto tiempo había estado con ellos, y, errando en sus corazones, no conocían Sus caminos! ¿Qué podría ser más doloroso para el corazón paternal de Dios, que anhela ser conocido, confiado y amado? Pero cuando el Espíritu Santo sea derramado sobre ellos, todos conocerán a Jehová, desde el más pequeño hasta el más grande; aunque el uno anime y exhorte al otro, no tendrán necesidad de enseñar ni de decir a su prójimo: Conoce al Señor. En la Iglesia esta promesa ya está cumplida. De Jesús, el ungido, todos los cristianos reciben el Espíritu Santo; tienen, según su nombre, la unción de lo alto. Por lo tanto, poseen al maestro que guía a toda la verdad. El conocimiento está dentro de ellos. Dentro de ellos hay una fuente de agua viva. No dependen de instrucción externa. Les es dado el Paráclito, quien siempre revela las cosas que Dios nos da gratuitamente. El hombre espiritual conoce todas las cosas, todas las cosas del Espíritu, todo lo que pertenece a la vida ya la piedad. Cierto, él no sabe todas las cosas en realidad, o en un momento dado; pero los conoce potencialmente. Hay dentro de él la luz que puede ver, la mente que puede recibir toda la verdad. (A. Saphir.)

La diferencia entre los dos pactos de obras y gracia

Los pactos de obras y gracia difieren en los siguientes detalles.

1. En la diferente consideración de Autor de uno y otro, que son en el primero la suprema soberanía de Dios, y en el segundo su rica misericordia.

2. En la causa procuradora de ellos, que fue de la mera voluntad y voluntad de Dios de los primeros, de la piedad y compasión de los segundos.

3. En la manera de hacer lo uno y lo otro. El primero estaba sin mediador; este último con uno

4. En el tiempo: el primero fue hecho antes que el hombre pecara; este último después de su transgresión.

5. En ocasión de hacer lo uno y lo otro. La ocasión de la primera era probar la fidelidad del hombre en esa integridad en la que Dios lo hizo. La ocasión de este último fue mostrar la necesidad de la continua dependencia del hombre en Dios.

6. En los confederados o partidos con los que se hizo lo uno y lo otro. El primero fue hecho con toda la humanidad; este último con los elegidos solamente.

7. En el bien particular que se prometió. En el primero se prometía una recompensa al cumplir la condición por el propio hombre (Rom 10,15). En este último se concedió

(1) una garantía para el hombre (cap. 7:22).

(2) Habilidad para hacer lo que Dios aceptaría (Eze 36:27) .

(3) Mejor recompensa en la comunión del hombre con Cristo (Jn

14:3; 17:23, 24).

8. En los deberes que uno y otro exigen. El primero requería una obediencia perfecta; la fe y el arrepentimiento por parte de estos últimos.

9. En el orden de aceptación de Dios. En el primero Dios aceptaba a la persona por la obra; que se expresa así: “Si haces bien, ¿no serás aceptado?” (Génesis 4:7). En este último se acepta la obra en referencia a la persona.

10. En la ratificación. El primero fue ratificado por palabra, promesa y sellos. La carta fue además ratificada por juramento (Heb 7:20) y sangre Heb 9:16-17)

11. En la cuestión del uno y del otro. El primero era violable. Podría ser confiscado, y fue confiscado. Este último es inviolable y nunca será quebrantado (Jer 33,20-21).

12. En el asunto del uno y del otro. Estos dos pactos difieren tanto en su materia y sustancia que no pueden permanecer juntos más que el arca de Dios y Dagón (1 Samuel 5:3-4). El apóstol opone tanto las obras y la gracia en el caso de la justificación y la salvación que no pueden estar juntas (Rom 11:6). Esta diferencia entre el pacto de las obras y el de la gracia da evidencia de la sabiduría de Dios al obrar por los contrarios y sacar la luz de las tinieblas (2Co 4:6) y bien del mal, cuando sacó “alimento del que come” (Jueces 4:14). Porque el pecado del hombre y la miseria que cayó sobre él causaron este mejor pacto. Este es un caso especial para probar que “todas las cosas ayudan a bien” (Rom 8:28). (W. Gouge.)

El acuerdo entre el pacto de gracia como se le llama antiguo y nuevo

El pacto de gracia ha continuado desde la caída de Adán, y continuará hasta el fin del mundo. A este respecto se le llama un pacto eterno. Pero se ha dispensado de diversas formas en las diversas épocas del mundo. La mayor diferencia en su dispensación se ha manifestado en los tiempos transcurridos antes y después de la exhibición de Cristo. Esta diferencia es tan grande, que el pacto de gracia, aunque siempre uno y el mismo en sustancia, ha sido distinguido en un pacto antiguo y nuevo (Heb 8: 13). La latitud del pacto de gracia se discernirá más claramente si consideramos debidamente el acuerdo y la diferencia, como se le llama antiguo y nuevo. El acuerdo se manifiesta–1. En su Autor, y que considerado en el mismo respecto: a saber, como Él es nuestro Creador y Señor, y como Él es nuestro Redentor y Padre, porque así fue llamado y reconocido Dios desde la antigüedad (Dt 32:6).

2. En la causa procuradora, que fue la abeja gracia y rica misericordia de Dios Lucas 1:54-55; Lucas 1:72; Lucas 1:78).

3. En el mismo terreno y causa meritoria de ambos, que es Jesucristo Heb 13:8 ; Ap 13:8).

4. En las mismas promesas, que son la remisión de los pecados, la reconciliación con Dios y la felicidad eterna (Éxodo 34:7; Lv 8:15; Sal 91:16).

5. En los mismos deberes requeridos, que son la fe (Gn 15:6 ) y arrepentimiento (Eze 33:11).

6. En la misma base de estabilidad, que es la continua morada y operación del Espíritu en los confederados de Dios (Sal 51:11-12).

7. En el mismo fin general, que es la alabanza de la gracia gratuita de Dios Éxodo 33:18-19; Éxodo 34:6).

8. En las mismas personas con las que se hacen los pactos, que son pecadores por naturaleza pero elegidos de Dios (Sal 33:12; Sal 89:3).

9. En la misma palabra de fe, por la cual se revela uno y otro pacto (Gal 3 :8; Hebreos 4:2).

10. En la misma sustancia de los sacramentos y el mismo alimento espiritual (1Co 10 :3-4). (W. Gouge.)

La diferencia entre el pacto de la tumba como se le llama antiguo y nuevo

La diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto es

1. En el tiempo. Lo viejo era antes de Cristo, lo nuevo desde entonces (Heb 1:1-2).

2. En la forma de entregar. Lo antiguo fue presentado de forma más oscura bajo tipos y profecías, lo nuevo más claramente (2Co 3:13-14).

3. En la medida. Lo antiguo estaba restringido a un pueblo selecto (Sal 147:19-20); la nueva se extiende a todas las naciones (Mt 28,19).

4. En el mediador. Moisés, un simple hombre, fue hecho mediador del antiguo Gál 3,19); sino Jesucristo, Dios-hombre, el Mediador de lo nuevo (versículo 6).

5. En la ratificación. el antiguo fue ratificado por la sangre de las bestias Éxodo 24:8); el nuevo por la sangre del Hijo de Dios (Heb 9,12).

6. En la eficacia. Comparativamente, el antiguo era un ministerio de muerte, el nuevo, un ministerio del Espíritu (2Co 3:7-8).

7. En la clase de confederados. Bajo el antiguo Dios los confederados estaban en su no edad, como niños bajo tutores y gobernadores (Gal 4:5; Gálatas 4:7).

8. En la especie de los sellos o sacramentos. Bajo los antiguos eran más numerosos, más variados en ritos, más difíciles, más oscuros, más terrenales. Al comparar los sacramentos de uno y otro juntos, esto aparecerá evidentemente.

9. En la manera de exponer la promesa de Dios. En el antiguo se exponía de manera más mezquina bajo las bendiciones temporales (Dt 28:2); bajo lo nuevo, más directamente bajo las bendiciones espirituales y celestiales Mat 5:3, &c.).

10. En el yugo puesto, los confederados por uno y otro. Por el viejo yugo pesado fue puesto (Hch 15:10); por el nuevo, fácil y ligero Mat 11:30). Tan grande es la diferencia que hay entre el nuevo pacto y todos los demás pactos, ya que se llama un mejor pacto. (W. Gouge.)

Las dos dispensaciones son una

El nuevo pacto trata con las mismas concepciones fundamentales que dominaron la anterior. Estos son la ley moral, el conocimiento de Dios y el perdón de los pecados. Hasta ahora las dos dispensaciones son una. Debido a que estas grandes concepciones se encuentran en la raíz de toda bondad humana, la religión es esencialmente lo mismo bajo ambos pactos. En cierto sentido, San Agustín tenía razón al hablar de los santos bajo el Antiguo Testamento como “cristianos antes de Cristo”. El judaísmo y el cristianismo están hombro con hombro contra las ideas y prácticas religiosas de todas las naciones paganas del mundo. Pero en el judaísmo estas concepciones sublimes no están desarrolladas. El nacionalismo empequeñece su crecimiento. Son como semillas que caen sobre espinos, y los espinos crecen y los ahogan. Dios, por tanto, habló a los judíos en parábolas, en tipos y sombras. Viendo, no vieron; y oyendo, no oyeron, ni entendieron. Como el pacto anterior era nacional, las concepciones de la ley moral, de Dios, del pecado y su perdón, serían estrechas y externas. La ley moral estaría incrustada en el código nacional. Dios sería revelado en la historia de la nación. El pecado consistiría en faltas de ignorancia e inadvertencia o en la apostasía nacional del rey teocrático. En estos tres aspectos sobresale el nuevo pacto, es decir, en el respeto a la ley moral, el conocimiento de Dios y el perdón de los pecados, que pueden considerarse con justicia como los tres lados de la revelación dada bajo el antiguo pacto. (TCEdwards, DD)