Estudio Bíblico de Hebreos 9:13-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Heb 9,13-14
¿Cuánto más la sangre de Cristo?
El sacrificio de Jesucristo
La sacrificio de nuestro Señor admite ser considerado desde muchos puntos de vista diferentes. Podemos considerarlo como una expiación por nuestros pecados, y preguntarnos cómo es posible tal transferencia y aplicación de Sus méritos a nosotros, como está involucrada en este pensamiento; o podemos considerar por qué tal expiación debería haber sido necesaria para satisfacer los requisitos de la Justicia Divina en el gobierno moral del mundo. Ambas preguntas son legítimas y, de hecho, el Nuevo Testamento sugiere respuestas para ellas. Pero hay otra consideración, quizás más simple que cualquiera de estas, que es sin embargo llena de importancia y ocupa el primer lugar en el orden del pensamiento; y esto es, la naturaleza del sacrificio de Cristo, considerada no en su efecto sobre nosotros, sino simplemente en sí misma: ¿de qué clase fue el sacrificio de Cristo, y en qué radica su aceptabilidad?
Yo. SE OFRECIÓ A DIOS, SU PERSONA, SU VIDA HUMANA. Esta vida humana nuestra está destinada a moverse en varias direcciones. Se sale a la interpretación y apropiación de la naturaleza; y así el hombre gana en conocimiento natural y desarrolla los recursos de la civilización. Se mueve de nuevo de cada hombre hacia sus semejantes, y así se tejen los lazos de la humanidad, y la sociedad avanza. Se mueve también hacia Dios, para presentarse ante Él y entrar en comunión con Él. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón”. Todas las facultades del hombre deben, por lo tanto, estar dirigidas no sólo hacia la naturaleza, hacia sus semejantes, sino también deliberadamente hacia Dios, y eso ante todo. Es “el primer y gran mandamiento”. Esta era la ley original del ser del hombre. Este es su objetivo final en el cristianismo (Rom 12:1). Este “servicio razonable”, que San Pablo llama un “sacrificio”, aunque no haya muerte involucrada en él, es lo que se ejemplifica supremamente en la vida humana de Jesús. Miraba hacia el hombre en amor y ministerio. “Él anduvo haciendo el bien”. Pero antes que nada miró hacia Dios en auto-oblación. “He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”. Sí, incluso antes de que “Hágase tu voluntad” viene “Santificado sea tu nombre”. Porque agradar a Dios, presentarse ante Dios, conocer a Dios, este es el más alto privilegio y el primer deber del hombre.
II. SE OFRECIÓ A SÍ MISMO “SIN MANCHA” NI “MANCHA”. La metáfora es de la inspección de las víctimas preparadas para el sacrificio. En el Cordero de Dios, el escrutinio del ojo que todo lo ve no puede detectar ningún defecto que lo descalifique. Una voluntad siempre vigorosa, única, incansable; un intelecto totalmente despejado y sin sofisticación, de perfecta receptividad y exquisita penetración; un corazón de incomparable ternura y fuerza, que sin embargo nunca se movió en una pasión descontrolada; una humanidad perfecta que, sin embargo, mostró su perfección en la dependencia inquebrantable del movimiento del Espíritu Divino que la llenó y la dirigió; una humanidad rica y llena de experiencias, que atraviesa toda suerte de vicisitudes de las circunstancias, pero que se encuentra tan perfecta en una situación como en otra, en el fracaso como en el éxito; una humanidad en la que no se detecta nada que se acerque a la decadencia moral, gloriosa en su salida como en su comienzo. Se ofreció a sí mismo a Dios sin mancha. Cumplió el ideal de la humanidad. Era el Hijo amado en quien el Padre, el gran Escrutador de las oblaciones humanas, se complacía.
III. EL SACRIFICIO DE JESÚS FUE UNA AUTOOBLACIÓN PLENA, PERFECTA Y ADECUADA DEL HOMBRE A DIOS. Era perfectamente «espiritual». Él, el Hombre modelo, dio a Dios una lealtad indivisa, un homenaje absoluto. Cuando Su misión a favor de la verdad, la mansedumbre y la justicia involucró la muerte del mártir, Él aceptó la condición y ofreció el derramamiento de Su sangre. Pero a los ojos de Dios, el derramamiento de sangre no tenía ningún valor excepto como símbolo de la obediencia llevada al extremo. Es un gran y extraño error suponer que la muerte de Cristo fue, por así decirlo, un acto de Dios. Fue el acto en el que (por el contrario) la rebelión contra Dios, el pecado del hombre, se mostró en sus verdaderos y horribles colores. Lo que Dios hace es tolerar esto, como Él lo ha previsto, no perdonar a Su único Hijo, no eximirlo por ningún milagro de las consecuencias de Su lealtad a la verdad, a la mansedumbre y a la justicia, bajo las condiciones de un mundo pecador, como estaban las cosas, sus inevitables consecuencias. Dios prevé, Dios tolera esto, y lo invalida para los propósitos de nuestra redención. Pero en todo, como dice San Auselmo, en el mayor tratado cristiano sobre la Expiación, lo que Dios el Padre ordenó al Hijo Encarnado fue, principalmente, simple obediencia; sólo como la obediencia de hecho implicaba la muerte, entonces, en segundo lugar, le ordenó morir. Hay ejemplos espléndidos en la historia real, o en la historia imaginaria, de actos en los que los hombres han derramado su sangre como sacrificio por sus semejantes. Es el profundo sentimiento moral de Eurípides el que convierte el involuntario sacrificio de Ifigenia en Áulide en una ofrenda voluntaria por su patria. “Toda Grecia, la verdaderamente grande, me mira ahora”, le grita a su madre,… “por todos los griegos y no solo por ti, me diste a luz; por tanto, por Grecia ofrezco mi cuerpo.” Entonces ella se entrega para ser sacrificada por el cuchillo del sacerdote, y la diosa Artemisa acepta la ofrenda voluntaria, pero no la vida real; pues mientras cae el cuchillo, el lugar de la doncella es, por intervención de la diosa, ocupado por una cierva. Y de la doncella se dice que el mismo día la vio muerta y viva de nuevo. Este es un pensamiento espléndido. Pero es la nobleza de la víctima la que se supone que mueve la compasión de la diosa más que el simple valor de una vida humana, y la atmósfera de concepción religiosa en cuanto a la naturaleza divina es todavía mucho más nublada que entre los judíos. En el escenario judío, una escena afín pero más verdaderamente histórica se describe en los Macabeos, donde los heroicos mártires por el honor y la libertad del pueblo elegido ofrecen sus vidas a Dios. “Y yo”, exclama el más joven de los siete hermanos mártires, “como no hermanos, ofrezco mi cuerpo y mi vida por las leyes de nuestros padres, rogando a Dios que sea pronto misericordioso con nuestra nación… y que en mí y en hermanos míos, que cese la ira del Todopoderoso que justamente ha caído sobre toda nuestra nación.” Este es un autosacrificio que se acerca mucho al concepto de Isaías de la autooblación vicaria del siervo justo de Jehová. Pero todavía lo acompaña algún tono del falso pensamiento de Dios como exigiendo por el pecado alguna cantidad positiva de muerte expiatoria. Ahora bien, cuando describimos el sacrificio de nuestro Señor como perfectamente espiritual, queremos decir que lleva consigo, en todas sus implicaciones silenciosas y en las palabras habladas en las que encontró expresión, la verdad perfecta sobre Dios y sobre el hombre, como el homenaje perfecto. de la voluntad de autoentrega. Jesús enseñó la verdad perfecta en palabras: la verdad sobre la Paternidad pura de Dios; la verdad de que lo que Dios pide del hombre, que está hecho para la filiación, no son meros actos aislados de obediencia o de sacrificio, sino simple y íntegramente el homenaje de una sumisión y una dependencia incondicionales. Enseñó la verdad sobre el pecado del hombre, sobre su rebelión, sobre su necesidad de conversión. Enseñó la verdad acerca de la unidad de la raza humana, pidiendo a los hombres que vean que no pueden vivir cada uno para sí mismo, sino que están obligados a vivir cada uno para todos. Él enseñó todo esto con palabras; lo enseñó con hechos, en su propia relación humana con el Padre; en Su propia relación con la humanidad. Lo enseñó sobre todo en Su sacrificio. Porque cuando se demostró que la obediencia implicaba la muerte, no se perdonó a sí mismo, como tampoco lo perdonó el Padre: no usó ningún poder milagroso para eximirse a sí mismo, aunque declaró que lo poseía. Por nosotros, en nuestra virilidad, ante Dios derramó Su sangre. Y este derramamiento de sangre tiene, a los ojos de Dios, un valor perfecto, porque es la expresión de una voluntad perfecta, de una verdad sin reservas: la verdad sobre el derecho de Dios al hombre, la verdad sobre el homenaje adecuado de la humanidad, la verdad sobre el pecado. Y el autosacrificio de Jesús vive para siempre, en contra de toda nuestra iniquidad, nuestra obstinación, nuestra negligencia, nuestra ceguera, nuestra indulgencia, como el reconocimiento perfecto en el nombre y la naturaleza del hombre del derecho justo de Dios, y de la responsabilidad del hombre para el hombre.
IV. COMO EL SACRIFICIO DE JESÚS FUE PERFECTAMENTE ESPIRITUAL, ASÍ SE OFRECIÓ, NO SÓLO EN EL PODER DE LA PERFECTA HUMANIDAD, SINO TAMBIÉN EN EL PODER DEL ESPÍRITU ETERNO. Verdaderamente Él estaba actuando en la virilidad, realmente bajo las condiciones de la virilidad: el sacrificio fue genuinamente humano en su esfuerzo moral, en su dolor moral y físico, en su genuina fe humana. Fue el Hijo del Hombre quien se ofreció a sí mismo. Pero la mente y la voluntad expresadas también eran la mente de Dios, la voluntad de Dios y, por lo tanto, el significado y el valor del acto son inmutables. Es cierto que toda acción humana en su mejor momento tiene un elemento eterno. “Los verdaderamente grandes tienen todos una misma edad”. Pero el elemento eterno, el movimiento de Dios que yace siempre oculto en las raíces de la humanidad, está oscurecido y oscurecido por la independencia humana de Dios, es decir, el pecado humano. En Jesús todo acto humano es también acto de Dios. El que actuaba en condiciones humanas era Dios mismo; y el Espíritu Divino que moraba en Su humanidad, moraba en Él perfectamente y encontró en Él un órgano sin defecto en el cual se podía hacer Su voluntad. Entonces, nada en los actos o el sacrificio de Jesús es meramente temporal, imperfecto o inadecuado. Pertenece a todas las edades. es eterno (Chas. Gore, MA)
Teología del Evangelio
Yo. EL DIOS DEL EVANGELIO ES UNA PERSONALIDAD VIVA. Esta revelación de Dios como “viviente” se opone a
1. idolatría pagana.
2. Filosofía secular.
3. Mera divinidad lógica.
II. EL FIN PRINCIPAL DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE ES SERVIR AL DIOS VIVIENTE.
1. Esto implica
(1) Que Él tiene una voluntad con respecto a nuestras actividades.
(2) Una capacidad por parte del hombre para comprender y obedecer la voluntad de
Dios con respecto a él.
2. Hay tres hechos en relación con el servicio de Dios que debemos tener siempre presentes y que lo diferencian de todos los demás servicios.
(1) Que la aceptabilidad no depende ni del tipo, ni de la cantidad, ni de los resultados de nuestra actividad, sino de sus principios.
(2) Que servir a Dios no requiere que nos limitemos a ningún departamento de acción en particular.
(3) Que servir a Dios es la única forma de servirnos a nosotros mismos oa los demás.
1. La conciencia está contaminada.
2. La conciencia está contaminada por obras muertas.
1. Proveyendo al hombre de la más completa exhibición de lo que es el servicio del Dios vivo.
(1) Una consagración personal.
(2) Una consagración voluntaria.
(3) Una consagración virtuosa.
(4) Una consagración Divinamente inspirada.
2. Suministrando los medios más eficaces para generar en el corazón el principio del verdadero servicio: el amor supremo a Dios.
3. Proporcionando un medio que hace que el servicio sea aprobado por Dios.
1. El objeto a realizar en un caso es de una importancia indescriptiblemente mayor que en el otro.
2. Los medios empleados en un caso son inmensamente más costosos que en el otro.
3. El agente empleado en un caso para aplicar los medios es infinitamente mayor que en el otro. (Homilía.)
Cristo el purificador de la religión
1. Un sacrificio perfecto y santo. Ese terrible gasto de agonía sin pecado es la única purificación. La voz de condenación nos persigue por todos los caminos de la vida hasta ser silenciada ante la Cruz. Entonces las manchas de muerte del pecado pasado son limpiadas. Entonces las formas espectrales del pasado quedan para siempre. Entonces la oración pierde su estremecimiento, la aspiración su tristeza, la alabanza su trasfondo de miedo. Ya no deseamos escapar de Dios, porque somos purificados por la sangre de Cristo.
2. Un nuevo espíritu de devoción; porque necesitamos no sólo la absolución sino también la inspiración antes de que podamos servir a Dios libremente, con amor, con alegría. “Él se ofreció a sí mismo”—no por temor, sino voluntariamente. El sufrimiento, la vergüenza, la muerte, se interpusieron en su camino. Él pudo haber rehusado soportarlos, y desde el principio se había desviado, pero diariamente escogió llevar la cruz de cada día. “A través del Espíritu Eterno”. La suya no fue una ofrenda del ser humano para evitar la ira divina, sino una ofrenda de sí mismo. Hubo un verdadero espíritu de adoración cuando el Espíritu Eterno se consagró en Jesús. Y a través de ese Espíritu Él se ofreció a Sí mismo.
1. Vivir–en la realidad de sus emociones espirituales. La conciencia no purificada es tentada a olvidar, dudar, negar a Dios o considerarlo simplemente como un poder terrible y misterioso. El espíritu purificado lo siente cercano y puede soportar la mirada del Eterno sin acobardarse; porque el pasado muerto ha sido limpiado por la sangre del Salvador. Así la oración se vuelve real; ya no es un grito vano lanzado al aire; porque el Espíritu por el cual se ofreció a sí mismo permanece en nosotros, constriñendo nuestra devoción.
2. Viviendo–porque impregna toda la vida. La adoración del miedo está limitada al tiempo y al lugar. Pero limpios e inspirados por Cristo, sentimos que Él está en todas partes. En el sufrimiento llevamos Su voluntad, y nuestros suspiros se convierten en oraciones. En el dolor, cuando el corazón está fatigado, nos sentimos cerca del Amigo celestial que nos lleva a encontrar en Él descanso para los inquietos y tristes. En las alegrías, Aquel que santificó la alegría social con Su primer milagro, y en medio de las amistades de la vida, Aquel que santificó la amistad está cerca de nuestros corazones. En nuestras caídas y fracasos escuchamos Su voz con la esperanza de salir de la penumbra a una pizarra más alta y más pura más allá de eso. (EL Hull, BA)
El sacrificio de Cristo
Yo.
III. LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE SE ENCUENTRA GENERALMENTE EN UN ESTADO QUE LO DESCALIFICA PARA ESTE SERVICIO.
IV. EL GRAN FIN DE LA MEDIACIÓN DE CRISTO ES QUITAR ESTA DESCALIFICACIÓN MORAL PARA EL SERVICIO DEL DIOS VIVO.
V. LA MEDIACIÓN DE CRISTO PARA ESTE PROPÓSITO ES INDISCUTIBLEMENTE EFICAZ. “Si la sangre”, etc.
Yo. LA CONCIENCIA DEL HOMBRE NECESITA PURIFICARSE. PARA percibir esto, contemplad el ceremonial judío, y eso oscurecerá la verdad espiritual. El hombre que había tocado un cadáver, o el polvo de la tumba, era considerado como contaminado, se sentía contaminado, temblaba de entrar en la presencia de Dios. Pablo dice que este es el símbolo de un hecho eterno. La conciencia siente el toque de la muerte. Tiembla en adoración. Por lo tanto, necesita purificarse de sus obras muertas para servir al Dios vivo. Cuanto más brillante y aguda es la conciencia, más profundo y más terrible es el sentimiento de muerte que se nos pega.
II. EL SACRIFICIO DE CRISTO PODER PURIFICADOR.
III. LA CONCIENCIA PURIFICADA SE ELEVA A LA ADORACIÓN VIVA.
1. Era la ofrenda de un ser humano. La muerte de Cristo, considerándolo simplemente como hombre, muestra una justicia en la visitación del pecado, tanto mayor cuanto mayor es la vida humana por encima de la vida de los animales irracionales.
2. Era un hombre inocente y sin mancha. Aquí el valor se eleva. No fue el caso de un delincuente seleccionado entre muchos para ser un ejemplo. No participó en el delito.
3. Pero lo que lleva el valor de la ofrenda a su verdadera altura, es que fue “la sangre de Cristo”; del Cristo total e indiviso, que era a la vez Dios y hombre. Porque, aunque una naturaleza Divina no podía sangrar y morir, una persona Divina sí podía.
II. SU ESPECIAL EFICACIA. No limpia la carne, sino que “limpia la conciencia de obras muertas, para que sirvamos al Dios vivo”. Aquí se señalan dos beneficios como fundamento de todos los demás y que conducen a ellos.
1. La purificación de la conciencia. Las “obras muertas”, aquí mencionadas, son pecados; y la culpa de la que somos purificados se denomina en otro lugar “la conciencia de los pecados”. Los pecados son “obras muertas”, porque nos exponen a la condenación presente y, finalmente, a la muerte eterna. Por «conciencia» se entiende aquí la percepción interna de las obras que nos son imputables, con temores temerosos de la muerte que traen consigo. Pero en este sacrificio debes confiar para la salvación. Para animaros a ello, pensad en el amor del Padre. Piensa en el amor del Hijo. ¿Puedes dudar de ese amor mientras Él es evidentemente presentado crucificado ante tus ojos? Piensa en el valor de este sacrificio. Si puedes concebir algo más valioso, entonces duda de la eficacia de esto y teme confiar. Entonces confía en ello. Aventúrense en el mismo barco que ha llevado a tantos sobre las tempestuosas olas que ahora los rodean, y que les gritan desde la orilla más allá, y les piden que confíen y no teman.
2. La segunda bendita consecuencia es que podamos “servir al Dios vivo”. Está el servicio de adoración. Tenemos libre acceso a Dios y nuestros servicios son aceptables. Está el servicio de la obediencia. Somos librados de la esclavitud del pecado, y todos nuestros poderes están consagrados a Dios.
Aprende:
1. El mal infinito del pecado. No podría ser perdonado sin una expiación Divina.
2. El carácter terrible de la justicia divina.
3. La plenitud de las bendiciones adquiridas por este sacrificio. La salvación corresponde al sacrificio por el cual fue comprada, y comprende toda bendición espiritual, tanto en el tiempo como en la eternidad. (R. Watson.)
El carácter, la agencia y la eficacia del sacrificio de Cristo
Yo. EL AGENTE MEDIANTE EL CUAL SE PRESENTÓ EL SACRIFICIO DE CRISTO, Y EL CARÁCTER DE ESE SACRIFICIO. Cristo se ofreció a sí mismo a Dios, tanto en la obediencia como en el sufrimiento. Toda su vida fue una estación de oblación.
II. LOS EFECTOS DE ESTE SACRIFICIO. La representación de San Pablo más bien abarca un punto que se extiende al conjunto de los efectos de la expiación: la expresión “obras muertas” denota la pecaminosidad en general, por la cual todas nuestras conciencias están contaminadas, en oposición a aquellas cosas por las cuales la impureza espiritual. fue removido. Entonces, simplemente tenemos que investigar la verdad y el significado de la afirmación de que la sangre de Jesús limpia el alma del creyente del pecado, y así lo califica para el servicio del Dios viviente. Y, ante todo, tenemos plena garantía para afirmar que tan pronto como hay fe en el corazón, uniendo al hombre a Cristo como miembro de la cabeza, los pecados de todos los hombres son completamente borrados, no sólo siendo perdonados, sino también perdonados. pero en realidad olvidado por Dios. Es la pertenencia a Cristo lo que da su poder y su majestad al evangelio. La fe me admite en la Iglesia invisible de Cristo, y los miembros de la Iglesia invisible constituyen un cuerpo sin pecado a la vista del Padre, siendo considerada la perfecta justicia de la Cabeza como perteneciente igualmente al más pequeño de los miembros. Entonces, cuando tengo fe en Cristo, soy literalmente uno con Cristo, y entonces, ¿dónde están mis pecados? ¡Las innumerables iniquidades de mi juventud, las multiformes transgresiones de mis años maduros! ¿Dónde están? “Yo, yo soy el que borro tu rebelión por amor de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados”. ¡Vaya! ¡Cuán diferente es Su perdón al de los hombres, que pueden perdonar pero no pueden olvidar! ¡Vaya! la palabra del Señor es: “la sangre de Jesucristo limpiará vuestra conciencia de obras muertas”.
III. ESTA “PURGA DE LA CONCIENCIA” ES PREPARATORIA PARA “SERVIR AL SEÑOR”. El hombre a quien mucho se le ha perdonado amará mucho, y amar sin obedecer es una paradoja que nunca deformó el cristianismo práctico. Así como Cristo se ofreció a sí mismo a Dios por el Espíritu Eterno, así también nosotros, por el mismo Espíritu, debemos presentarnos como sacrificio vivo al Altísimo. Este es el servicio al que estamos comprometidos; esta es la consagración que nos obliga todo lo que es más solemne en el deber y glorioso en la esperanza. (H. Melvill, BD)
La novilla roja
Yo. DESCRIBAMOS EL TIPO (ver Núm 19:1-22.). Primero, el tipo menciona impurezas ceremoniales, que eran los símbolos de la impureza causada por el pecado. Los israelitas podían ensuciarse muy fácilmente, hasta el punto de ser incapaces de subir al tabernáculo de Dios. Había inmundicias relacionadas tanto con el nacimiento como con la muerte, con las comidas y las bebidas, con los vestidos y con las casas. Un hombre puede volverse impuro incluso mientras duerme; tan de cerca lo seguía la ley hasta sus lugares más secretos y rodeaba sus horas más desprotegidas. Así nos acosa el pecado. Como un perro pisándonos los talones, ¡siempre está con nosotros! Como nuestra sombra, nos sigue, vaya donde estemos. Sí, y cuando el sol no brilla y las sombras se han ido, el pecado todavía está allí. ¿Adónde huiremos de su presencia, y dónde nos esconderemos de su poder? Cuando queremos hacer el bien, el mal está presente con nosotros. ¡Cuán humildes deberíamos estar al recordar esto! El israelita se volvió impuro incluso en el acto de hacer el bien; porque seguramente fue una buena obra enterrar a los muertos. Por desgracia, hay pecado incluso en nuestras cosas santas. El mal de nuestra naturaleza se aferra a todo lo que hacemos. El tocar a los muertos no solo ensuciaba al hombre, sino que se convertía en una fuente de contaminación. La contaminación salió de los contaminados. ¿Recordamos suficientemente usted y yo cuánto mal estamos esparciendo cuando estamos fuera de la comunión con Dios? Cada temperamento poco generoso crea lo mismo en los demás. Nunca lanzamos una mirada orgullosa sin despertar resentimiento y malos sentimientos en los demás. Alguien u otro seguirá nuestro ejemplo si somos perezosos; y así podemos estar haciendo un gran daño incluso cuando no estamos haciendo nada. Esta inmundicia impedía que el hombre subiera a adorar a Dios, y lo separaba de esa gran congregación permanente que era llamada a morar en la casa de Dios al residir alrededor del lugar santo. Estaba, por así decirlo, excomulgado, suspendido, en cualquier caso, en su comunión: no podía traer ofrenda, no podía estar entre la multitud y presenciar el culto solemne, estaba impuro y así debía considerarse. ¿Los hijos de Dios alguna vez llegan aquí? Ah, en lo que respecta a nuestras conciencias, con demasiada frecuencia nos encontramos entre los inmundos. Hasta que la sangre perdonadora hable paz dentro de tu espíritu, no puedes acercarte a Dios. Temblamos, encontramos imposible la comunión hasta que seamos limpios. Esto en cuanto a las impurezas descritas en el capítulo; ahora con respecto a la limpieza que menciona. La inmundicia era frecuente, pero la purificación siempre estaba lista. En cierto momento todo el pueblo de Israel trajo una becerra roja para ser usada en la expiación. No fue a expensas de una persona o tribu, sino que toda la congregación trajo la vaca roja para matarla. Iba a ser su sacrificio, y fue traído por todos ellos. Sin embargo, no fue llevado al lugar santo para el sacrificio, sino que fue sacado fuera del campamento, y allí fue sacrificado en presencia del sacerdote, y completamente quemado con fuego, no como un sacrificio sobre el altar, sino como una cosa inmunda que debía ser eliminada fuera del campamento. Así como nuestro Señor, aunque en sí mismo sin mancha, fue hecho pecado por nosotros, y sufrió fuera del campamento, sintiendo los retiros de Dios, mientras clamaba: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” Luego las cenizas eran recogidas y depositadas en un lugar limpio accesible al campamento. Todos sabían dónde estaban las cenizas, y cada vez que había alguna inmundicia iban a este montón de cenizas y se llevaban una pequeña porción. Cada vez que se gastaban las cenizas, traían otra becerra roja, e hacían lo mismo que habían hecho antes, para que siempre hubiera esta purificación para los inmundos. No había otro método de purificación de la inmundicia sino este. Es así con nosotros. Hoy el agua viva de las influencias sagradas del Espíritu Divino debe recoger el resultado de la sustitución de nuestro Señor, y esto debe aplicarse a nuestras conciencias. Lo que queda de Cristo después de que el fuego ha pasado sobre Él, los méritos eternos, la virtud perdurable de nuestro gran sacrificio, debe ser rociado sobre nosotros por medio del Espíritu de nuestro Dios. Entonces seremos limpios de conciencia, pero no hasta entonces.
II. AMPLIEMOS EL GRAN ANTITIPO. “Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo?” ¿Cuánto más? No nos da la medida, pero la deja con una nota de interrogación. Nunca podremos decir cuánto más, porque la diferencia entre la sangre de los toros y de los machos cabríos y la sangre de Cristo, la diferencia entre las cenizas de una vaca roja y los méritos eternos del Señor Jesús, debe ser infinita. Ayudémonos en tus juicios mientras exponemos la sobremanera grandeza de nuestro poderoso Expiador, por quien somos reconciliados con Dios.
1. Primero, entonces, nuestra contaminación es mucho mayor, porque la contaminación de la que se habla en el texto está en la conciencia, No podemos tener comunión con Dios mientras haya un sentido de pecado no confesado y no perdonado sobre nosotros. “Reconciliaos con Dios” es un texto tanto para los santos como para los pecadores: los niños pueden pelear con un padre así como los rebeldes con un rey. Debe haber unidad de corazón con Dios, o habrá un fin a la comunión, y por lo tanto debe ser limpiada la conciencia. El hombre que estaba inmundo podría haber subido al tabernáculo si no hubiera habido una ley que lo impidiera, y es posible que pudiera haber adorado a Dios en espíritu, a pesar de su descalificación ceremonial. La profanación no era una barrera en sí misma excepto en la medida en que era típica; pero el pecado en la conciencia es un muro natural entre Dios y el alma. No puedes entrar en comunión amorosa hasta que la conciencia esté tranquila; por tanto, os mando, volad inmediatamente a Jesús por la paz.
2. En segundo lugar, nuestro sacrificio es mayor en sí mismo. No me detendré en cada punto de su grandeza, pero notemos que en la matanza de la becerra se presentó sangre y se roció hacia el lugar santo siete veces, aunque en realidad no entró en él; así en la expiación a través de la cual encontramos paz de conciencia hay sangre, porque “sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado”. La muerte era nuestro destino, y Cristo dio muerte por muerte al Dios eterno. Es por un sentido de la muerte sustitutiva de nuestro Señor que la conciencia se purifica de las obras muertas. Además, se ofreció la novilla misma. Después de que la sangre fuera rociada hacia el tabernáculo por la mano sacerdotal, la víctima misma era completamente consumida. Lee ahora nuestro texto: “Cristo, quien por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios”. Nuestro Señor Jesucristo dio no sólo Su muerte, sino toda Su persona, con todo lo que le correspondía, para ser nuestro sacrificio sustitutivo. ¡Oh, qué sacrificio es este! Se añade que nuestro Señor hizo esto “por el Espíritu eterno”. La vaquilla no era una ofrenda espiritual sino carnal. La criatura no sabía nada de lo que se hacía, era la víctima involuntaria; pero Cristo estaba bajo los impulsos del Espíritu Santo, que fue derramado sobre él, y fue movido por él a entregarse a sí mismo en sacrificio por el pecado. De ahí algo de la mayor eficacia de Su muerte, porque la voluntad del sacrificio realzaba grandemente su valor. Para darles otra interpretación, y probablemente mejor, de las palabras, había un espíritu eterno vinculado con la humanidad de Cristo nuestro Señor, y por medio de él se entregó a sí mismo a Dios. Él era Dios así como hombre, y esa eterna Deidad Suya prestó un valor infinito a los sufrimientos de Su estructura humana, de modo que Él se ofreció a Sí mismo como un Cristo completo, en la energía de Su eterno poder y Deidad. Aquel que es tanto Dios como hombre se ha entregado a sí mismo como sacrificio por nosotros. ¿No es el sacrificio inconcebiblemente mayor en el hecho que en el tipo? ¿No debería ser más eficaz para purgar nuestra conciencia? Después de haber quemado la novilla, barrieron las cenizas. Todo lo que se podía quemar se había consumido. Nuestro Señor fue sacrificado por el pecado, ¿qué queda de Él? No pocas cenizas, sino todo Cristo, que aún permanece, para no morir más, sino para permanecer para siempre sin cambios. Pasó ileso por los fuegos, y ahora vive para siempre para interceder por nosotros. Es la aplicación de Su mérito eterno lo que nos limpia, y ¿no es ese mérito eterno inconcebiblemente mayor que las cenizas de una vaca?
3. Como era mayor la inmundicia y el sacrificio, así es mucho mayor la purga. El poder purificador de la sangre de Cristo debe ser mucho mayor que el poder purgante del agua mezclada con las cenizas de la vaca. Porque eso no podría purgar la conciencia del pecado, pero la aplicación de la expiación puede hacerlo, y lo hace. Ahora bien, ¿de qué se trata todo este asunto? Esta vaca inmolada, lo entiendo, porque admitió a los israelitas inmundos en los atrios del Señor, pero este Cristo de Dios ofreciéndose a sí mismo sin mancha por el Espíritu eterno, ¿para qué es eso? El objeto de esto es un servicio mucho más alto: es que podamos ser limpiados de obras muertas para servir al Dios vivo. Las obras muertas se han ido, Dios te absuelve, estás limpio y lo sientes. ¿Entonces que? ¿No aborrecerás las obras muertas para el futuro? El pecado es muerte. Trabajo para evitarlo. Puesto que habéis sido librados del yugo del pecado, salid y servid a Dios. Ya que Él es el Dios viviente, y evidentemente odia la muerte, y la convierte en una inmundicia para Él, ve a los seres vivos. Ofrezcan a Dios oraciones vivas y lágrimas vivas, ámenlo con amor vivo, confíen en Él con fe viva, sírvanlo con obediencia viva. (CH Spurgeon.)
Autooblación la verdadera idea de la obediencia:
Cristo se ofreció a sí mismo. Era a la vez Sacerdote y Sacrificio. La oblación expiatoria fue Su perfecta obediencia, tanto en vida como en muerte, a la voluntad de Su Padre. De Heb 10:5-7 aprendemos que el misterio de la expiación comenzó desde el primer acto de humillación, cuando Él dejó a un lado su gloria, y fue hecho semejante a los hombres. Contiene, por tanto, su encarnación, su esperanza de obediencia terrena, sus sufrimientos espirituales y corporales, su muerte y resurrección. Él venció el pecado por Su santidad, por su obediencia perfecta y perpetua, por una vida sin mancha, por Su dominio en el desierto, por Su agonía en el jardín. Su vida entera fue parte del único sacrificio que, por medio del Espíritu eterno, ofreció a su Padre; es decir, el sacrificio razonable y espiritual de una voluntad crucificada.
Yo. Primero podemos aprender EN QUÉ RELACIÓN HACIA DIOS LA IGLESIA HA SIDO LLEVADA POR LA EXPIACIÓN DE CRISTO. Todo el cuerpo místico es ofrecido al Padre, como “una especie de primicias de sus criaturas”. Todo lo que fue cumplido por la Cabeza es compartido por el cuerpo. Él fue una oblación, y la Iglesia se ofrece en Él. Incluso ahora la Iglesia está crucificada, sepultada, resucitada y exaltada para sentarse con Cristo en los lugares celestiales. En el mismo acto de autooblación nos comprendió y nos ofreció en sí mismo. Y en esto está nuestra justificación; es decir, en nuestra relación, como “sacrificio vivo”, con Dios por medio de Cristo, por cuya causa nosotros, aunque todos caídos, somos contados justos en la corte del cielo.
II. La siguiente verdad que podemos aprender es LA NATURALEZA DE LOS SANTOS SACRAMENTOS. Bajo un aspecto, son dones de gracia espiritual de Dios para nosotros; bajo otro son actos de auto-oblación de nuestra parte a Dios. Son las expresiones enfáticas y los medios eficaces para realizar en nosotros el gran misterio de la expiación. Los fieles de los primeros tiempos, en el acto mismo de ofrecer el sacrificio vivo de sí mismos, veían en el pan y el vino de la eucaristía un símbolo expresivo de la autooblación, y el cumplimiento de las palabras del profeta (Mal 1:11). INFERENCIAS PRÁCTICAS:
1. Podemos aprender de esta visión del gran acto de expiación, cuál es la naturaleza de la fe por la cual llegamos a ser participantes de él, o, en otras palabras, por las cuales somos justificados. Claramente no es una fe que termina indolentemente en la creencia de que Cristo murió por nosotros; o que intrusivamente asume el oficio de aplicar a sus propias necesidades la gracia justificante de la expiación. “Dios es el que justifica”. Todo lo que hace la fe al principio, en la justificación del hombre, es recibir el don soberano de Dios.
2. Así podemos aprender cuál es el verdadero punto de vista desde el cual mirar todas las pruebas de la vida. Oímos a la gente lamentándose perpetuamente, pronunciando expresiones apasionadas de dolor por las apariciones que, según dicen, les han sobrevenido de improviso, y les han aturdido por su repentino: uno ha perdido sus bienes, otro su salud, otro su vista o su oído, otro “el deseo de sus ojos”, padres, hijos, esposos, esposas, amigos; cada uno afligido por lo suyo, y todos por igual viendo su aflicción desde el estrecho punto de su propio ser aislado: parecen invasiones hostiles de su paz; mutilaciones de la integridad de su suerte; rupturas prematuras de sus lazos más queridos, y cosas por el estilo. Ahora bien, todo este lenguaje suelto e infiel surge de que no reconocemos la gran ley a la que deben referirse todos estos. No es más que esto: que Dios está disponiendo de lo que se le ha ofrecido en sacrificio: como, por ejemplo, cuando un padre o una madre lamentan que les hayan quitado un hijo, ¿no han olvidado que no era suyo? ? ¿No lo ofrecieron en la fuente? ¿No prometió Dios recibir su oblación? ¿Qué ha hecho más que tomarles la palabra? Y así también, cuando cualquier verdadero servidor de Cristo es quitado, ¿qué es sino una señal de Su aceptación favorable de su auto-oblación? Mientras estuvieron con nosotros, no eran nuestros, sino suyos: se les permitió permanecer con nosotros y alegrar nuestros corazones por un tiempo; pero eran sacrificios vivos, y siempre a punto de ser arrebatados al cielo. Y así, finalmente, en todo lo que nos sucede, tampoco nosotros somos nuestros, sino suyos; todo lo que llamamos nuestro es Suyo; y cuando nos lo quite, primero un tesoro amado, luego otro, hasta dejarnos pobres, desnudos y solitarios, no nos aflijamos por haber sido despojados de todo lo que amamos, sino más bien alegrémonos porque Dios acepta nosotros: no pensemos que nos quedamos aquí, por así decirlo, irracionalmente solos, pero recordemos que, por nuestros duelos, somos en parte trasladados al mundo invisible. Él nos está llamando y enviando nuestros tesoros. La gran ley del sacrificio nos está abrazando, y debe tener su obra perfecta. Pidámosle, pues, que derrame en nosotros la mente que hubo en Cristo; para que, crucificada nuestra voluntad, nos ofrezcamos a nosotros mismos para que se nos deseche como mejor le parezca. (Archidiácono HE Manning.)
El ministerio más excelente:
Se debe enfatizar en cada uno de los tres particulares: Cristo se ofreció a sí mismo; al ofrecerse Él mismo presentó una ofrenda sin mancha; Él se ofreció a sí mismo a través de un espíritu eterno.
Yo. En primer lugar, pues, el sacrificio de Cristo posee un valor y una virtud incomparables porque la víctima era EL MISMO. En esto está involucrado el hecho de que el sacrificio de Cristo poseía ciertos atributos morales que faltaban por completo en los sacrificios levíticos: voluntariedad e intención benéfica, la libertad de un ser racional con una mente propia y capaz de autodeterminación, el amor de una personalidad llena de gracia. en quien habita el alma del bien. El sacrificio de Cristo fue un asunto de la mente y el corazón, en una palabra, del espíritu.
II. El sacrificio de Cristo posee un valor y una virtud incomparables, en segundo lugar, porque Él mismo presentó a Dios un sacrificio SIN MANCHA, sin mancha en el sentido moral. Era un Hombre perfectamente santo y justo, y mostró Su pureza moral precisamente al ser leal y obediente hasta el punto de soportar la muerte por causa de la justicia. Las víctimas bajo la ley también estaban impecables, pero meramente en un sentido físico. La pureza de Cristo, por el contrario, era ética, una cualidad que no pertenecía a su cuerpo, sino a su espíritu.
III. Ahora estamos preparados en cierta medida para comprender el tercer fundamento del valor que se atribuye al sacrificio de Cristo; a saber, que se ofreció a sí mismo POR MEDIO DE UN ESPÍRITU ETERNO. Dejando a un lado por un momento el epíteto «eterno», vemos que el sacrificio de Cristo fue uno en el que estaba involucrado el espíritu, a diferencia de los sacrificios legales en los que solo estaba involucrada la carne y la sangre. Era un espíritu libre, amoroso y santo. Pero el escritor, es observable, omite la mención de estas cualidades morales, y emplea en su lugar otro epíteto, que en relación con el pensamiento era más importante especificar, y que había pocas posibilidades de que sus lectores se dieran por sí mismos. El epíteto “eterno” sugiere el pensamiento: el acto realizado por Jesús al ofrecerse a sí mismo puede, como acontecimiento histórico, envejecer con el transcurso de los siglos; pero el espíritu con el que se realizó el acto nunca puede convertirse en una cosa del pasado. La sangre derramada fue corruptible; pero el espíritu que encontró expresión en el sacrificio de sí mismo de Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre, y en su eterna identidad propia presta a la obra sacerdotal un mérito y un significado imperecederos. Esta frase bien escogida hace que el único sacrificio de Cristo cubra con su eficacia todo posible pecado. Pero hace más que eso. Es tanto retrospectivo como prospectivo, y hace que el sacrificio sea válido para las eras anteriores. Porque un espíritu eterno es independiente del tiempo, y da a los actos hechos a través de su inspiración validez para siempre. Una virtud más debe atribuirse a esta frase mágica, “a través de un espíritu eterno”. Nos ayuda a superar la dificultad creada por el hecho de que el verdadero sacrificio de sí mismo de Cristo tuvo lugar en la tierra y, sin embargo, pertenece idealmente al santuario celestial. Cuando pensamos en el sacrificio de Cristo como ofrecido a través de un espíritu eterno, vemos que podemos colocarlo donde queramos, en la tierra o en el cielo, en el Calvario o en lo alto, según convenga a nuestro propósito. ¿Insiste en que la ofrenda propia de Cristo de sí mismo tuvo lugar en el santuario celestial después de la ascensión, así como la ofrenda propia de Aarón fue la aspersión de sangre dentro del lugar santísimo? Yo respondo, sea así; pero allí tuvo lugar por un espíritu eterno que le dio su valor; y si queremos saber qué era ese espíritu, debemos mirar a la vida terrena de obediencia y amor que culminó en la crucifixión, donde encontró su perfecta manifestación. A través de este espíritu eterno, Cristo se ofreció a sí mismo antes de venir al mundo, cuando estaba en el mundo, después de dejar el mundo. Fue como un espíritu que se ofreció a sí mismo, como una personalidad moral, libre y consciente de sí misma; y Su ofrenda fue un espíritu revelado a través de un acto de entrega personal que nunca se olvidará, no la sangre literal derramada en el Calvario, que en sí misma no poseía más valor intrínseco que la sangre de las víctimas levíticas. Así interpretado, el término “espíritu” despliega el significado implícito de “Él Mismo”, y nos da la racional de todo valor real en el sacrificio. No puede tener ningún valor, aprendemos de ello, a menos que se revele en él la mente, el espíritu. La muerte, la sangre, en su propio lugar, pueden tener un significado teológico, pero no separadas del espíritu. No hace falta decir que la idea de espíritu es esencialmente ética en su significado. Voluntariedad e intención benéfica entran en la sustancia misma del sacrificio de Cristo. Todavía se puede añadir otra observación. A la luz de la discusión anterior podemos ver el significado vital de la muerte de Cristo en conexión con Su obra sacerdotal. El acto menos sacerdotal del sistema levítico se convierte aquí en el más importante, el primer paso humilde, no sacerdotal, la esencia de todo el asunto. A través de la muerte de la Víctima, Su espíritu encuentra su expresión culminante, y es ese espíritu el que constituye la aceptabilidad de Su sacrificio a la vista de Dios. Sobre el epíteto «eterno» adjunto a «espíritu» no es necesario extenderse más. Así como el término “espíritu” garantiza el valor real de la ofrenda de Cristo en oposición al valor putativo de los sacrificios levíticos, así el término “eterno” justifica su valor absoluto. Eleva esa ofrenda por encima de todas las condiciones limitantes del espacio y del tiempo, de modo que vista sub specie asternitatis pueda, en cuanto a su eficacia, ubicarse a voluntad en cualquier punto del tiempo, ya sea en la tierra o en cielo. “Eterno” expresa el elemento especulativo en el sistema de pensamiento del escritor, como “espíritu” expresa lo ético. (AB Bruce, DD)
Purga tu conciencia
La purga de la conciencia
I. Primero, considere EL TRISTE OBSTÁCULO QUE SE ENCUENTRA EN EL CAMINO DEL SERVICIO DE DIOS. El apóstol no dice, limpia tu conciencia de las malas obras, porque quería volver nuestra mente al tipo de contaminación por muerte, y por eso dijo, “obras muertas”. Creo que tenía otro motivo; porque él no estaba indicando totalmente transgresiones deliberadas de la ley, sino aquellos actos que son defectuosos porque no se realizan como resultado de la vida espiritual. Veo una diferencia entre las obras pecaminosas y las obras muertas que tal vez podamos sacar a la luz a medida que avanzamos. Baste decir por el momento que el pecado es la corrupción que sigue necesariamente a la muerte espiritual. Primero, la obra está muerta, y pronto se pudre en pecado real.
1. Sobre nuestras conciencias descansa, ante todo, un sentimiento de pecado pasado. Incluso si un hombre desea servir a Dios, sin embargo, hasta que su conciencia esté limpia, siente un temor de Dios que le impide hacerlo. Ha pecado, y Dios es justo, y por eso está intranquilo.
2. Detrás de esto viene la conciencia de que nosotros mismos somos pecadores e inclinados al mal. Con razón decimos: “¿Quién sacará algo limpio de lo inmundo? Ni uno.» Sentimos que no tenemos esa perfecta pureza de corazón y limpieza de manos que nos haría aptos para el lugar santo; ni podemos nunca ser salvos de este temor, como para tomar nuestro sacerdocio celestial y servir a Dios, hasta que la preciosa sangre de Cristo sea aplicada a la conciencia, ni hasta que sintamos que en Cristo somos contados justos.
3. Pero, además de esta conciencia de pecado y pecaminosidad, somos conscientes de una medida de vida deficiente. Sobre nosotros hay un cuerpo de muerte. Las obras muertas son las cosas de las que más necesitamos ser purgados. Sin entrar en lo que el mundo llama pecado actual, llevamos la muerte a nuestro alrededor, de la cual clamamos diariamente para ser librados. Por ejemplo, nuestra oración en su forma y modo puede ser bastante correcta, pero si carece de fervor, será una obra muerta. Una limosna dada a los pobres es buena como obra de humanidad, pero sólo será una obra muerta si en el fondo se encuentra el deseo de ser visto por los hombres. ¿No están los pecados de nuestras cosas santas deslumbrantes ante nuestras conciencias en este día? A menos que seamos limpiados de ello por la sangre de Cristo, quien se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, ¿cómo podemos servir a este Dios viviente y ser como sacerdotes y reyes para Él? Una vez más: les dije que los israelitas se contaminaban al tocar un hueso muerto, y esto nos enseña la facilidad de contaminarse. Tenemos que entrar en contacto con el mal en nuestro trato diario con hombres impíos. ¿Podemos pensar en ellos, podemos hablar con ellos, podemos comerciar con ellos, sin incurrir en la corrupción? No, voy más allá: nosotros, como hombres cristianos lavados por Cristo, ¿nos asociamos alguna vez unos con otros sin una medida de contaminación? ¿Podemos reunirnos en nuestros hogares y sentir, cuando nos separamos, que todo lo que hemos dicho fue sazonado con sal y servido para edificación? ¿No hay alguna mancha en nuestros amigos más puros; y el toque de esa corrupción que aún permanece, incluso en los regenerados, ¿no tiende a contaminarnos?
II. Ahora, quiero mostrar, en segundo lugar, CUÁL ES LA VERDADERA PURGA DE ESTE MAL Bajo la ley había varios métodos de purificación. Estas cosas purificaron la carne, para que el hombre que anteriormente había contraído la impureza pudiera mezclarse con sus semejantes en la congregación del Señor. Ahora bien, si estos asuntos fueron tan eficaces para la purificación de la carne, bien pregunta el apóstol: “¿Cuánto más la sangre de Cristo limpiará nuestra conciencia de obras muertas?” ¿Por qué dice, “¿Cuánto más?”
1. Primero, porque es más verdaderamente purificador. Realmente no había nada de purificación en la sangre de toros y machos cabríos. Cuando el Señor Jesús entregó Su cuerpo, alma y espíritu en sacrificio por el pecado, entonces en ese hecho se hizo una expiación real, se ofreció una expiación verdadera y eficaz. Por lo tanto, dice «¿Cuánto más?» si la sombra limpió la carne, ¿cuánto más la sustancia limpiará el espíritu?
2. Además, Cristo Nuestro Señor ofreció un sacrificio mucho mayor. Una de las razones por las que la sangre preciosa tiene tal poder para quitar el pecado es porque es la sangre de Cristo, es decir, del Ungido de Dios, el Mesías de Dios, el Enviado del Altísimo. Fíjense, no se dice acerca de Cristo que Su vida es purificadora, aunque tenía una maravillosa relación con ello; ni se dice que sus oraciones sean purificadoras, aunque todo es atribuible a la intercesión de nuestro Señor resucitado; ni se dice que su resurrección sea purificadora; pero todo el énfasis se pone sobre «la sangre de Cristo», lo que significa muerte, muerte como víctima, muerte con referencia al pecado. Ve en Su agonía y Su muerte tu alegría y tu vida. Es la sangre de Cristo la única que puede hacerte apto para servir al Dios vivo y verdadero. Note lo que Cristo ofreció, y asegúrese de poner gran énfasis en ello. “¿Cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo?” “¡Qué palabra espléndida es esa! ¿Ofreció Su sangre? sí, pero se ofreció “a sí mismo”. ¿Ofreció Él Su vida? sí, pero Él se ofreció especialmente a “Sí mismo”. Ahora bien, ¿qué es “Cristo”? El “ungido de Dios”. En Su maravillosa y compleja naturaleza, Él es Dios y hombre. Él es Profeta, Sacerdote y Rey. Él es, pero el tiempo me faltaría para decirles lo que Él es; pero sea lo que sea, se ofreció a sí mismo. Cristo entero fue ofrecido por Cristo.
3. Se dice en nuestro texto que esta ofrenda de sí mismo fue “sin mancha”. El acto sacrificial por el cual se presentó a sí mismo fue una señal impecable, sin mancha. No había nada en lo que Cristo era Él mismo, y nada en la forma en que se ofreció a sí mismo, que pudiera ser objetado por Dios: era “sin mancha”.
4. Además, se añade que lo hizo “por el Espíritu eterno”. Su eterna Deidad le dio a Su ofrenda de Sí mismo un valor extremo que de otro modo no se le podría haber atribuido. Obsérvese, entonces, que el sacrificio fue espiritual. Entró de todo corazón en la sustitución que implicaba la obediencia hasta la muerte. “Por el gozo puesto delante de Él, soportó la cruz”. Fue por Su Espíritu que Él ofreció un verdadero y real sacrificio; porque Él dice: “Me deleito en hacer Tu voluntad, oh Dios mío; sí, Tu ley está dentro de Mi corazón.” Pero entonces no debes olvidar que este Espíritu era Divino—“por el Espíritu eterno.” El Espíritu de Cristo era un Espíritu eterno, porque era la Deidad. Estaba unida a Su deidad la vida natural de un Hombre perfecto; pero el Espíritu eterno era Su Yo supremo. ¿Qué límite podéis poner al mérito de Aquel que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo? ¿Qué límite puede haber para un sacrificio Divino? No puedes poner un límite al sacrificio de nuestro Señor más que a la Divinidad misma. Una vez más, debo llamar su atención sobre el uso de la palabra «eterno», «quien por el Espíritu eterno», porque le da a la ofrenda de Cristo un valor infinito. Ahora bien, todo esto tiende a hacernos sentir cuán limpios son los que se purifican con este sacrificio que el Señor ofreció de una vez por todas a Dios.
5. Una vez más sobre este punto: como os he mostrado que el sacrificio de Cristo fue más real y más grande, así quiero que notéis que fue mejor aplicado; porque las cenizas de una vaca mezcladas con agua eran rociadas sobre los cuerpos de los inmundos; la sangre de los toros y de los machos cabríos se rociaba sobre la carne, pero ninguna de ellas podía llegar al corazón. No es posible que una cosa material toque lo que es inmaterial; pero los sufrimientos de Cristo, ofrecidos por su Espíritu eterno, no fueron sólo de tipo corporal sino espiritual, y alcanzan, por tanto, a la purificación de nuestro espíritu. Esa preciosa sangre llega a nosotros de esta manera: primero, entendemos algo de ella. El israelita, cuando fue purgado con las cenizas de la vaca roja, solo podía decirse a sí mismo: “Estoy limpio con estas cenizas, porque Dios ha dispuesto que así sea, pero no sé por qué”. Pero tú y yo podemos decir que somos limpiados por la sangre de Cristo, porque en esa sangre hay una eficacia inherente; hay en el sufrimiento vicario de Cristo por nosotros un poder inherente para honrar la ley de Dios y quitar el pecado. Por otra parte, apreciamos y aprobamos esta forma de limpieza. El israelita no podía decir por qué las cenizas de una vaca roja lo purificaron; no se opuso a ello, pero no pudo expresar gran aprecio por el método. Nosotros, cuando vemos a nuestro Señor sufriendo en nuestro lugar, caemos a Sus pies con reverencia y asombro. Amamos el método de salvación por sustitución; aprobamos la expiación por el Mediador. Además, nos llega a nosotros de esta manera: leemos en la Palabra de Dios que “el que cree en Él tiene vida eterna”, y nos decimos a nosotros mismos: “Entonces tenemos vida eterna, porque hemos creído en Él. ” Leemos: “La sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado”, y nuestra conciencia susurra: “Somos limpios de todo pecado”. La conciencia encuentra descanso y paz, y toda nuestra conciencia se convierte en la de una persona perdonada y aceptada, en quien Dios está muy complacido.
III. Considere EL TIPO DE SERVICIO QUE PRESTAMOS AHORA. Después de tanto prepararnos, ¿cómo nos comportaremos en la casa de Dios? Debéis presentar al Señor la adoración constante de los hombres vivos. Ves que está escrito, “Limpia tu conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo”. ¿No estás bajo cadenas para servirle? De ahora en adelante no debes tener un pulso que no lata para Su alabanza, ni un cabello en tu cabeza que no esté consagrado a Su nombre, ni un solo momento de tu tiempo que no sea usado para Su gloria. ¿No debería prestarse nuestro servicio con toda la fuerza de nuestra nueva vida? No tengamos más obras muertas, no más cantos muertos, no más oraciones muertas, no más predicaciones muertas, no más oídos muertos. Que nuestra religión sea tan cálida, constante y natural como el flujo de la sangre en nuestras venas. Un Dios vivo debe ser servido de una manera viva. (CH Spurgeon.)
La purificación de la conciencia:
Las ofrendas en el templo no podría haber satisfecho la conciencia; las ofrendas de Cristo sí. Hay dos aspectos del pecado que perturban la conciencia. Los maestros religiosos piensan que el pecado perturba nuestras relaciones con Dios. Detiene nuestras convicciones e impide que su gracia paternal venga a nosotros. Otro aspecto del pecado toma lugar entre las fuerzas en la vida del hombre para engrosar la suma de malos ejemplos, para hacer la virtud más difícil y el vicio más natural. Ningún arrepentimiento puede jamás recordar lo que hemos hecho, o hacer que deje de ser una fuente de maldad en el mundo. Hay peligro en el otro extremo, pero Cristo puede tratar con la conciencia y corregirnos en nuestras relaciones con Dios. Hay principalmente tres propuestas para corregir la relación. Lo son: por la contribución del hombre, por la aceptación de Dios y por el poder transformador de Cristo. En las primeras épocas de la religión, cuando se consideraba que las circunstancias externas indicaban el favor o el desfavor de Dios, tomó forma la idea de la propiciación. Le trajeron lo que más apreciaban, y supusieron que Él lo apreciaría de la misma manera, y continuaron así hasta que el regreso de la luz del sol les aseguró que la ira de la Deidad había sido mitigada. Por otro lado, algunos imaginan que el pecado se extingue después de un término de años, o que por cierto sistema el desorden en unas cosas se equilibra con el orden en otras. No es que hace veinte años se haya hecho cierta obra: es que en tu pecado revelaste algo en ti que aún permanece en ti. Deja que las mismas circunstancias se repitan y reaparece tu debilidad. En una era muy diferente surgió otra teoría de poner al hombre en paz con Dios. El hombre había recibido la vida y el poder de Dios, y los había usado contra Él, y por eso pensaban en el principio de mostrar compensación contra lo que tiene que ser compensado. Así creció la aceptación, una especie de diminutivo de aceptación. Dios lo toma como lo mejor que se puede dar, y declara limpia la cuenta. Pero la conciencia no aceptará tal seguridad. Todavía reconoce el pecado adherido a él, y mientras ese pecado esté allí, la conciencia no se limpia. La tercera propuesta está en el poder transformador de Cristo. La sangre de Cristo limpia la conciencia. “Si alguno está en Cristo”, dice Pablo, “nueva criatura es”. Los escritos de Pablo están llenos de versículos similares, en los que expresa la razonable y gozosa satisfacción de la conciencia. Él dice que el pecado es perdonado a todos los hombres en Cristo Jesús. Se restablece entonces la relación que debe existir entre Dios y el alma. (WM Macgregor, MA)
Obras muertas
Obras muertas
1. Las cosas muertas apestan. Si nos encontramos en el camino con un cadáver muerto, nos tapamos la nariz: así también los pecados, la blasfemia, las profanaciones, la soberbia, la envidia, el odio, la malicia, la codicia; estos apestan en las narices de Dios Todopoderoso: por tanto, sean abominados por nosotros.
2. Los muertos se olvidan. “Estoy como un hombre muerto fuera de mi mente”. Por tanto, que nuestra mente no se distraiga en estas obras muertas, en los beneficios del mundo, en los placeres de la carne; no se acuerden más de estas cosas muertas.
3. Lo que está muerto debe ser sepultado: “Denme un lugar para sepultar mi muerto fuera de mi vista”, como dijo Abraham a los hijos de Het (Gén 23:4). La idolatría, la blasfemia, todos los pecados, son cosas muertas, por tanto, que sean sepultados.
4. Las cosas muertas nos son aborrecidas. Nos alejamos de las cosas muertas en el camino, no nos acercaremos a ellas: así estas obras muertas sean aborrecidas por nosotros.
5. Las cosas muertas pesan: un hombre muerto. Así que estos pesan sobre nuestras conciencias. Caín, Judas: no pudieron soportar esa carga intolerable. (W. Jones, DD)