Estudio Bíblico de Hechos 10:39-43 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 10,39-43

Y nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo.

El testimonio apostólico

I. Su sustancia.

1. Los milagros de Cristo. “Todas las cosas que Él hizo”. Estos milagros fueron–

(1) declarativos de su poder divino y, por lo tanto, credenciales de su condición de Mesías.

(2) Símbolos de su influencia salvadora. Así como había un milagro en cada parábola, así también había una parábola en cada milagro. Así, cuando Cristo abrió los ojos ciegos, tipificó la restauración de la vista espiritual; cuando sanó la enfermedad, mostró su poder sobre la parálisis y la lepra del pecado; cuando resucitó a personas de entre los muertos, proclamó su capacidad para resucitar de la muerte por sus delitos y pecados.

2. Crucifixión de Cristo. “A quien mataron”. Este fue el hecho central de todo testimonio apostólico. Era la carga del primer mensaje de Pedro y la última epístola, y el tema principal de todo el ministerio de Pablo. Esto no fue solo

(1) Martirio por la verdad, o

(2) Un ejemplo de sacrificio propio, sino también

(3) Expiación por el pecado. Como testificó después el predicador, “Él cargó con nuestros pecados”, “Él murió el Justo por los injustos”, y nos redimió con Su “sangre preciosa”.

3. Resurrección de Cristo (Hch 10,40). Esto fue declarativo de–

(1) Su filiación divina.

(2) Su victoria sobre la muerte y el sepulcro.

(3) La aceptación de su expiación.

(4) Nuestra resurrección, de la cual la suya fue una promesa y tipo.

4. Su segunda venida (Hch 10:42). Este fue un asunto de revelación, no de testigos oculares, pero fue el resultado inevitable de todo lo que vieron. Cristo había de venir–

(1) como juez, y afirmar abiertamente su señorío universal.

(2) Como resucitador de muertos.

5. Remisión de los pecados por la fe en Cristo (Hch 10:43). Así tenemos en el primer sermón a los gentiles todo el evangelio en sustancia, y los artículos principales del credo cristiano.

II. Su autoridad.

1. El testimonio de sus sentidos. Eran hombres de confianza. Podían ver, y realmente vieron, y no tenían ninguna inclinación o incentivo para hacer un informe falso; y su claro conocimiento y plena convicción dieron cuerpo y fuerza a su testimonio.

2. La elección y el mandato divinos. Fueron seleccionados porque habían visto, y se les ordenó que contaran lo que vieron. Por tanto, no fueron profesores de historia, lo que habrían sido sin una llamada divina, sino misioneros de un evangelio.

3. Su propio impulso santificado. No podían sino declarar las cosas que habían visto y oído por amor a Aquel que había muerto y resucitado por ellos.

III. Su método.

1. No fue una simple declaración. El simple hecho de decir que vieron a Jesús, etc., habría despertado el interés, estimulado la investigación, impartido información y quizás fundado una escuela, pero nunca habría convertido a un alma o establecido una Iglesia.

2. Fue una predicación persuasiva. Su objetivo no era simplemente asegurar la creencia en ciertas verdades, sino salvar almas; y así “agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación”. Estos primeros sermones atestiguan cuán fiel, sincera, reveladora y exitosa fue esta predicación.

IV. Es criarnos en nosotros mismos.

1. No somos testigos oculares, pero podemos ser testigos de corazón. No hemos visto los milagros físicos de Cristo, pero podemos ser sujetos de Sus milagros espirituales. No hemos visto la crucifixión, pero podemos recibir la expiación. No somos testigos de la resurrección de Cristo, pero podemos sentir su poder.

2. Siendo testigos de corazón, estamos obligados a dar testimonio de lo que sentimos. (JW Burn.)

St. La audacia, la delicadeza y la franqueza de Pedro

1. Buscamos audacia en San Pedro; y lo encontramos en esas palabras, “Somos testigos”, etc. Él asume sobre sí mismo y sus compañeros toda la responsabilidad; están preparados para defender la verdad de los hechos que alegan. Sentimos el valor de este enfático anuncio; los milagros, para ser creídos, deben ser creídos en un testimonio que está más allá de toda sospecha y que no puede ser sacudido.

2. Entonces, por su delicadeza, la encontramos en la supresión de toda referencia a la parte que los romanos tomaron en la crucifixión de nuestro Señor; ninguna palabra de Poncio Pilato, o soldados romanos, o centinelas sobre la tumba. Cualquiera que leyera el relato por primera vez concluiría que nadie sino los judíos y los habitantes de Jerusalén tuvieron algo que ver con Su muerte; especialmente porque clavar en la cruz, que era esencialmente un castigo romano, se suaviza con la expresión «colgado de un madero», que era esencialmente judío. Bien podría ahorrarse los sentimientos de los hombres que vio ante él; hombres en espíritu, así como de hecho, totalmente inocentes de la sangre de Jesús.

3. Y la franqueza del apóstol la rastreamos en su afirmación de que Dios había mostrado al Salvador resucitado “no a todo el pueblo, sino a los testigos escogidos de antemano por Dios, a nosotros mismos”. “Un anuncio”, como comenta Paley, “que ningún impostor habría hecho jamás”. (ET Marshall, MA)

A éste levantó Dios al tercer día, y lo mostró públicamente; no a todo el pueblo, sino a los testigos.—

La privacidad de la resurrección de Cristo no tiene argumento contra la verdad de ella

Hay No hay artículo de la fe cristiana más necesario para ser abrazado, más innegablemente probado que el de la resurrección de Cristo. Pero nuestros incrédulos modernos se han tomado la molestia de proporcionar al mundo argumentos en contra de este artículo fundamental de la fe cristiana, cuyo derrocamiento, ellos muy bien saben, sería nada menos que la extirpación total de toda religión. Feliz hubiera sido, dicen ellos, para la causa cristiana en general si la prueba de la resurrección de Cristo se hubiera hecho un poco más pública. Porque sea lo que fuere lo que se diga en apología de la incredulidad de Santo Tomás, no se puede dudar de que, si nuestro Señor se hubiera aparecido personalmente a los sumos sacerdotes y gobernantes después de haber resucitado, hecho una entrada abierta en Jerusalén, y frecuentado el templo y otros lugares de la concurrencia pública, para que todos los ojos le vieran, hubiera dado al mundo una satisfacción más completa que remitiéndonos al testimonio de sus apóstoles, quienes eran todos sus propias criaturas, y por lo tanto evidencias contra las cuales podemos hacer una justa excepción. Pero respondamos a esta vana objeción, y veamos si la privacidad de la resurrección de Cristo no fue más agradable a la majestad del Todopoderoso, y también no menos convincente para aquellos que estaban en una disposición tolerable para ser satisfechos.

1. Y nadie negará sino sobre la certeza de la resurrección de Cristo yace todo el énfasis de la religión cristiana, y asimismo que todos los medios necesarios para convencer al mundo de la verdad, y confirmarlos en la realidad de ella, eran muy convenientes; pero luego debe recordarse que Cristo ahora, después de su resurrección, no debía condescender a ninguna acción por debajo de la majestad de su naturaleza divina, que entonces había asumido más plenamente. Y, además, de todos los hombres vivientes, ninguno tuvo ni pudo volverse más indigno de esta extraordinaria, casi diría innecesaria, forma de convicción que los judíos incrédulos y los principales sacerdotes. Otra cosa déjame observarte. Hacía mucho tiempo que habían rechazado toda la evidencia que nuestro Salvador les había dado, y cuando no pudieron negar directamente la verdad de ninguno de los milagros que Él obró, prefirieron imputarlos a la ayuda de las tinieblas; y ¿se puede instar con justicia a que tales hombres sean nuevamente favorecidos con tal visitación, especialmente después de que Él llamó a Lázaro de la tumba, lo que estuvo tan lejos de eliminar su prejuicio que incluso después se volvieron más empedernidos contra Él?</p

2. De nuevo, supongamos que nuestro Señor hubiera hecho Su aparición personal ante los sumos sacerdotes y gobernantes después de haber resucitado, sin embargo, si recuerdan, cuán poco se conmovieron y afectaron con la relación del centurión a Su muerte. , y con la de los soldados en Su resurrección, con la conmoción que sintió toda la estructura de la naturaleza, y cuando todo lo demás se conmovió, excepto ellos mismos, ¿te imaginas que inmediatamente se habrían convencido y adorado lo que tan recientemente se habían burlado y crucificado.

3. Supongamos, entonces, que Él hubiera hecho esta entrada pública, y ellos hubieran estado convencidos de Su Divinidad, ¿qué clase de criaturas debemos concebir que hayan sido, capaces de sostenerse bajo este choque? Algo más inhumano de lo que nos podemos imaginar. ¿Podía la carne y la sangre contemplar al Hijo glorificado del Altísimo, a quien poco antes había procesado, condenado y ejecutado, y vivir? Cuanto más de majestad y terror había aparecido, mayor y más insoportable debía haber sido su pavor, y cuanto más de amor y compasión, mayor y más abundante su confusión.

4 . Ahora bien, el método que tomó nuestro Salvador, y el relato que las Escrituras nos dan de él, no estuvo acompañado de ninguno de estos inconvenientes, que de otro modo habrían ocurrido, ni ninguna forma defectuosa para procurar nuestro asentimiento. Él no se expuso a sí mismo a nuevos insultos ni puso a los judíos en la necesidad, por un lado, de añadir aún más su pecado al negarlo en su Persona glorificada, ni puso en peligro sus vidas, por el otro, al exhibirles el reproche de que un difunto crucificado , pero luego eternamente coronado Jesús, habría sido para ellos. En cuanto a la expresión usada por nuestro incrédulo moderno, en la que llama a los apóstoles criaturas de nuestro Salvador, y en consecuencia evidencias contra las cuales se podría objetar con justicia, digo que es injusta y poco generosa. Cada circunstancia prueba que en realidad eran como San Pedro, en las palabras de mi texto, los llama, «Testigos escogidos de antemano por Dios», y no sólo se llamaban a sí mismos así, sino que también estaban capacitados para confirmarlo por demostraciones innegables de tal poder que sólo podía dárseles Aquel de quien eran testigos. (S. Eccles, MA)

Testigos de la resurrección

¿Por qué no Salvador se mostraría después de Su resurrección a todo el pueblo? ¿Por qué sólo a testigos elegidos de antemano por Dios? Porque este era el medio más eficaz de propagar Su religión por el mundo.

I. Considere cuál habría sido el efecto probable de una exhibición pública de Su resurrección. Supongamos que nuestro Salvador se hubiera mostrado tan abiertamente como antes de sufrir la crucifixión, predicando en el templo, hablando con sus discípulos, etc., la gente quizás hubiera gritado hosannas una vez más, pero la impresión pronto habría pasado; y entonces sólo unos pocos de la multitud habrían tenido la oportunidad de probar la realidad del hecho de que Él había resucitado. Con toda probabilidad habrían negado el milagro.

II. Se mostró a unos pocos, porque, humanamente hablando, sólo unos pocos podían hacerse instrumentos. Nadie podía convertirse en testigo del hecho de Su resurrección si no lo conocía íntimamente antes de Su muerte. Sólo los apóstoles tenían este conocimiento.

III. Todo gran cambio es efectuado por unos pocos, y no por muchos. Al satisfacer a unos pocos, muchos serían influenciados. Los pocos, completamente convencidos, se convierten en los que convencen a muchos. Este es siempre el caso. Los doce apóstoles derrotaron los poderes de las tinieblas y establecieron el reino de justicia. (JH Newman, DD)

Él es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos.—

El Mediador–Juez y Salvador

I. La posición de nuestro Mediador Divino involucra dos oficios. No vivimos ahora bajo el gobierno inmediato de Dios, sino bajo el reinado del Mediador. Jesús como Mediador se ha convertido en–

1. Nuestro Juez. “El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo”. “Para esto Cristo murió y resucitó, y resucitó, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos, porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo.” En esta capacidad, Cristo tiene autoridad judicial sobre todos los hombres, y Él nos probará a todos en el último momento, ya que ahora está sentado juzgando todos nuestros actos, pensamientos e intenciones. Cada uno de nosotros aparecerá ante Su gran trono blanco, y si alguno es condenado, Sus labios dirán: “Apartaos, malditos”; si alguno es glorificado, de sus labios saldrá la frase: “Venid, benditos”. Ese juicio será fehaciente y definitivo.

2. Un Salvador. “Para que todos los que en él creyeren, reciban perdón de pecados por su nombre”. Tiene el derecho soberano de condenación o justificación. Él tiene autoridad para pasar por alto la transgresión. Su expiación ha hecho posible que Él haga esto en perfecta coherencia con su carácter de Juez. Y la misma universalidad que impregna los dignos procedimientos del Mediador como Juez se ve en Sus operaciones condescendientes como Salvador. Él es poderoso para salvar perpetuamente a todos los que se acercan a Dios por medio de Él. Que los dos oficios moren juntos: “Él es un Dios justo y un Salvador.”

II. Ambos oficios consideran a los hombres como pecadores. Estoy harto de oír a los hombres hablar de la bondad que está latente en la naturaleza humana. El caso de Cornelio pone en evidencia que la mejor religión natural necesita ser iluminada por la revelación e instruida por la doctrina de la Cruz.

1. Cristo viene a juzgar porque hay pecadores para ser juzgados. Si me encuentras una nación que no tiene tribunales, ni castigos, debe ser el escenario de la anarquía total, o bien una nación donde todos obedecen la ley, y se desconoce algo como un criminal. El establecimiento del último gran juicio, y la creación de ese juicio para que tenga referencia a todos los hombres, y el nombramiento de la Persona más suprema que existe para conducir ese juicio, todos estos hechos implican culpa en alguna parte, y abundancia de ella. /p>

2. Cristo viene a salvar porque hay pecadores que salvar. Él viene a perdonar el pecado; pero no puede haber remisión de pecados para aquellos que nunca han transgredido. Por muy amplio que sea el “cualquiera”, así de grande es la culpa: el remedio mide la enfermedad.

3. Juntando las dos cosas, el mismo hecho de que haya un Mediador en todo considera al hombre como caído. Dios podría haber tratado con nosotros inmediatamente, sin un Intercesor, si hubiéramos sido como el primer Adán antes de su caída. Es por causa de la influencia del pecado sobre la raza que se hizo necesario que hubiera un “hombre diurno que pudiera poner Su mano sobre ambos”, y tratar con Dios en Su Persona Divina, y al mismo tiempo tratar con el hombre caído en Su humanidad.

III. Las cualidades requeridas por nuestro Señor como Juez nos consuelan materialmente al mirarlo como Salvador.

1. Como Juez, Jesús–

(1) Tiene plena autoridad: Él está completamente comisionado por Dios para absolver o condenar. Oh, entonces, si Él me da el perdón a través de Su sangre, es un perdón gratuito bajo la propia mano y sello del Rey.

(2) Posee el más amplio conocimiento. Un juez debe ser el más instruido, o no está capacitado para decidir en asuntos de dificultad e importancia. Jesucristo como Juez es incomparablemente apto para juzgar a los hombres, porque-

(a) Él conoce a los hombres a fondo. Él mismo es un Hombre, y sabe todo acerca de nosotros por experiencia así como por observación.

(b) Él conoce la ley. ¿No ha dicho Él: “Sí, Tu ley está dentro de Mi corazón”? Nadie conoce la ley de Dios como Jesús, porque Él la guardó en todo punto.

(c) Él sabe lo que es el pecado. Ha vivido entre los pecadores como Médico, haciendo de la enfermedad del pecado una especialidad. Aunque Él no tenía ningún pecado propio, sin embargo, todo pecado fue puesto sobre Él.

(d) Él conoce el castigo del pecado. Un juez debe saber qué sanciones otorgar. Jesús lo sabe muy bien, porque Él mismo padeció una sola vez por el pecado, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

2. En la medida en que Cristo está calificado para ser Juez, igualmente lo califica para perdonar. Porque–

(1) Él te conoce completamente y puede limpiarte completamente. Él conoce la ley y, por lo tanto, sabe cómo absolver legalmente, de modo que no se pueden plantear más preguntas. Puesto que Él conoce la pena, porque Él la ha soportado toda, cuidará de que nada de ella caiga jamás sobre nosotros. ¿Quién acusará a los escogidos de Dios ya que Dios ha justificado?

(2) Todas las cualidades personales de nuestro Señor como Juez tienden notablemente a hacer que el perdón de Su pueblo tanto más benditamente claro, porque como Juez es muy justo. “Amas la justicia y aborreces la maldad”. Pues bien, cuando Él perdona debe ser justo perdonar.

IV. Nuestro conocimiento del primer oficio del Mediador es necesario para que lo aceptemos en su segunda capacidad. Por eso Pedro lo predicó; por eso Pablo ante Félix razonó acerca de la justicia, la templanza y el juicio venidero. Es por eso que el mismo Espíritu Santo convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Si no crees en Cristo como tu Juez, nunca lo aceptarás como tu Salvador.

V. La obra salvadora del oficio mediador de Cristo es lo que más nos preocupa en este momento.

1. Fíjese en las palabras: “Recibirá remisión de los pecados”. ¿Qué es esto? Es la causa de que el pecado deje de existir. Dios en maravillosa misericordia está preparado para olvidar tu pecado, para borrarlo, para arrojarlo a sus espaldas, para arrojarlo a lo profundo del mar.

2. Tenga en cuenta que esto debe hacerse en el nombre de Cristo. No hay otro nombre en el que se pueda otorgar el perdón.

3. Esto se obtiene a través de la fe.

4. Esta bendita noticia se refiere a todos los que creerán en Jesús en todo el mundo. (CH Spurgeon.)

Jesús, el Juez

Yo. El mensaje.

1. Esto comienza con la seguridad de que hay un gobierno moral. Hay un Juez sobre la raza de los hombres. A los hombres no se les permite hacer lo que es correcto a sus propios ojos. La carrera no se deja a la anarquía: Jesucristo es la Cabeza de todos.

2. Tenemos que seguir diciendo que habrá un juicio. Considere–

(1) El carácter de Dios. Siendo el Gobernante del mundo, Él debe hacer justicia. Consideraríamos a cualquier hombre como una miserable falsificación de un monarca si nunca administrara justicia. Y “el Padre que sin acepción de personas juzga según las obras de cada uno” no permitirá que los transgresores insulten sus leyes con impunidad.

(2) El carácter del hombre implica igualmente un juicio, pues evidentemente es un ser responsable. No contamos como responsables al ganado de las colinas ni a los peces del mar; nadie culpa al lobo que devora, ni al león que devora; pero cuando llegamos a pensar en el hombre, lo consideramos como una criatura cuyas acciones tienen una cualidad moral y son correctas o incorrectas. Seguramente donde hay responsabilidad hay ley, y donde hay ley tiene que haber, un día u otro, recompensas para los bienhechores y castigos para los malhechores.

(3) La actual condición enredada de la historia del mundo requiere que haya un día de rectificación al final de los tiempos. A menudo vemos prosperar a los malvados, mientras que los justos son humillados. El Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto; y ¿cómo puede ser esto sino por un ajuste final en el que se verá claramente que, aunque los inicuos prosperan por un tiempo, son como becerros que engordan para el matadero; y aunque los justos sufran por un tiempo, ¿no es sino como el oro que sufre en el horno, para que salga purificado?

(4) Además, hay en el conciencias de la mayoría un testimonio de un juicio venidero. No diré de todos los hombres, porque creo que algunos logran tanto drogar su timidez que al fin aquietan todos sus temores; pero, sin embargo, la mayoría de los hombres creen en un juicio venidero, y en sus estados de ánimo más reflexivos se alarman al respecto.

3. Este juicio será llevado a cabo por Jesucristo Hombre. Será así entronizado, supongo, en parte porque está involucrado en Su oficio de mediador, en el cual el Señor ha puesto todas las cosas bajo Sus pies. Pero recordad especialmente que el Juez es el HombreCristo Jesús. Debe haber una razón especial para este honor hecho a la humanidad de nuestro Señor, o no se insistiría tanto en ello (Daniel 7:13 ; Juan 5:22; Juan 5:27 ; Mat 25:31-32; Mat 13 :41). Estad seguros, entonces, de Su imparcialidad. Es Dios, pero Hombre, teniendo una intensa simpatía tanto por el Rey como por los súbditos.

4. Este juicio afectará a toda la humanidad. Él juzgará a los vivos y a los muertos; es decir, juzgará a los que estén vivos a Su venida, así como a los que ya han muerto. La citación no eximirá a nadie. Aquí y allá un criminal escapa al ojo vigilante de la ley humana; pero no habrá tal instancia en la venida del Señor.

5. Unas pocas palabras sobre este juicio. Será–

(1) Uno muy eminente. Será un juicio fijado por la ordenanza perentoria de Dios, porque el texto dice que Él ha “ordenado” a Jesús para que se siente como Juez. Todo el juicio se llevará a cabo de la manera más solemne (1Tes 4:16).

(2) Muy escudriñador, en hechos (2Co 5:10); palabras (Mat 12:36); cada cosa secreta (Ecc 12:14).

(3) Muy exacto. Procederá previa prueba y testimonio documental, y allí no se mencionarán calumnias y rumores. “Los libros fueron abiertos.”

(4) Muy grave; porque las cosas no serán juzgadas por su apariencia, sino que serán puestas a prueba y juicio.

6. Las sentencias serán tan justas que sean indiscutibles, y aun el condenado será dueño de la justicia de las mismas. Ese veredicto será definitivo e irreversible. Una vez que Jesús lo haya pronunciado, no habrá apelación, ni demanda por escrito de error, ni revocación del decreto. “Irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.”

II. La evidente importancia de este mensaje.

1. Esto puede deducirse del texto.

(1) “Él nos ordenó”. Entonces Dios debe saber que hay una gran necesidad de que sea declarado.

(2) “Predicar”—anunciar, proclamar. He aquí, este día precedemos al gran Juez, como los trompetas van delante de nuestros jueces en el día del juicio, y este es nuestro clamor: “¡Él viene! ¡Jesús, el Juez de vivos y muertos!”

(3) “Para testificar”. Habiendo dado la proclamación, debemos dar testimonio solemnemente y hablar el hecho una y otra vez por Dios, agregando nuestra propia creencia de que es ciertamente cierto.

(4) “Al pueblo”—no a unos pocos, sino a todos.

2. Hay importancia en esto por otras razones.

(1) Arroja una gran luz sobre el futuro de los impíos.

(2) Refleja gran gloria sobre Cristo. Puede que lo despreciéis, pero Él es vuestro Maestro después de todo.

(3) Tiene un efecto beneficioso en nuestra vida diaria. Constantemente escucho a la gente decir: “Cuéntale a la gente sobre algo que tenga que ver con el día de hoy, sobre la limpieza y la honestidad, y todo eso”. Pero si quiero que los hombres vivan rectamente, no conozco ningún motivo que pueda tener mayor peso que éste. Vosotros sois mayordomos; tendrás que dar en tu cuenta. ¿Alguien me dirá que esto no es práctico? Si Dios va a juzgar a los hombres al final, corresponde a los hombres ver cómo viven hoy.

(4) Tiene un poder convincente y de despertar. Los hombres tiemblan cuando oyen hablar del juicio venidero y son inducidos a clamar: «¿Qué debemos hacer para ser salvos?» Este es el arado que hace surcos para la buena semilla; el bisturí del cirujano que prepara para la recepción del bálsamo curativo. Años atrás, una dama había pasado una tarde jugando a las cartas y la noche en un baile. Llegó a casa muy tarde y encontró a su sirvienta leyendo un libro. “Ah”, dijo ella, “¿sigues estudiando detenidamente tus aburridos libros? Te vuelven abatido y melancólico”. La dama se retiró a su habitación, pero no durmió. Por la noche se turbó y se echó a llorar. Ella se sacudió de un lado a otro; y por fin llamó a su doncella. Ella dijo: “Señora, ¿qué le pasa? Pensé que te había dejado muy feliz y bien. “Oh”, dijo ella, “pero miré tu libro, y solo vi una palabra, pero esa palabra me escuece: no puedo dormir; ¡No puedo soportar esto!» «¿Qué palabra era, señora?» “Fue esa palabra ‘eternidad’. ¡Oh, doncella!, dijo ella, es muy bueno para mí divertirme y jugar y perder mi tiempo como lo he hecho; pero ¡oh, eternidad, eternidad, eternidad! ¿Cómo puedo enfrentar la eternidad? Y así esa noche se convirtió en oración. Desearía que algo similar les sucediera ahora a muchos de ustedes. (CH Spurgeon.)

La venida de Cristo al juicio

Este último acto de Cristo es una parte especial de Su júbilo y honor, otorgado a Él porque Él es el Hijo del Hombre (Juan 5:27). En donde tenemos cuatro cosas para ser consideradas claramente–

1. El tema de la misma, Cristo. El juicio es el acto de la Trinidad indivisa. El Padre y el Espíritu juzgan en cuanto a autoridad y consentimiento, pero es acto de Cristo en cuanto a gestión y ejecución visible.

2. El objeto. Los vivos y los muertos–ie, todo lo que en Su venida vive, o ha vivido alguna vez. Este es el objeto personal, y en él está incluido el objeto real: a saber, todas las acciones (2Co 4:5; 2Co 4:5; Rom 2:16).

3. La fuente de esta autoridad es Dios Padre; porque ha puesto a Cristo por Juez.

4. La verdad infalible, o certeza incuestionable de todo esto. Nos dio mandamiento de predicar y testificarlo al pueblo. Lo teníamos a cargo de Su propia boca; y no te atrevas a ocultarlo. Esta verdad, que nuestro Señor Jesucristo fue ordenado por Dios el Padre, para ser el Juez de vivos y muertos, se sostiene sobre la base firme de la autoridad de las Escrituras (Joh 5:22; Hch 17:31; Rom 2:16). Tres cosas se abrirán aquí.

I. Primero, la certeza de un juicio. Esta es una verdad de establecimiento más firme que el cielo y la tierra.

1. Como las Escrituras antes mencionadas (con 2Co 5:10; Ecl 12:14; Mat 12:36, etc.) revélalo claramente : así lo requiere la justicia y la rectitud de Dios (Gen 18:25). La justicia requiere que se haga una diferencia entre el justo y el malvado (Isa 3:10). Pero tal distinción no se hace completamente en este mundo (Ecc 7:15; Hab 1:13; Ecl 3:16-17; Santiago 5:6-7).

2. El hombre es un ser responsable. Sus acciones tienen relación con una ley (Rom 14:12; Mateo 25:14-15).

3. ¿Qué necesidad tenemos de buscar evidencia de esta verdad, más allá de nuestra propia conciencia?

II. La naturaleza y forma de esta sentencia.

1. Será un día grande y terrible (Jue 1:6). Tres cosas lo harán así.

(1) La forma en que Cristo vendrá será terriblemente solemne (1Tes 4:16-17).

(2) Mucho más la obra misma. Porque es para juzgar los secretos de los hombres (Rom 2:16). Para separar la cizaña del trigo. Hacer aparecer los blancos y los negros de todos los hombres.

(3) Y no menos la ejecución de la sentencia.

2. Será un juicio crítico y exacto, cada uno será pesado en sus onzas y dracmas. El nombre del Juez es el Buscador de Corazones. Ningún hipócrita puede escapar. La justicia mantiene las balanzas en mano pareja.

3. Será un juicio universal (2Co 5:10; Rom 14:12; Ap 20:12).

4. Será un juicio lleno de claridad convictiva.

5. Será sentencia suprema y definitiva, inapelable.

III. Este juicio hace honor a Cristo. Para–

1. Este acto de juzgar pertenece propiamente al oficio real; Cristo será glorificado tanto en ella como lo ha sido en cualquiera de las otras. Encontramos solo algunos destellos del oficio real, irrumpiendo en este mundo. Ahora ese oficio resplandecerá como el sol en medio de los cielos.

2. Esta será una exhibición de Su gloria en las alturas, ante todo el mundo (2Tes 1:10).</p

3. Esto quitará para siempre el oprobio de Su muerte,

Inferencias: ¿Es Jesucristo ordenado por Dios para ser el Juez de vivos y muertos?

1 . Cuán grande es, pues, la seguridad que tienen los creyentes, de que no serán condenados en aquel día. ¿Quién condenará, siendo Cristo el juez?

2. ¡Cuán miserable será el caso de las almas sin Cristo en ese día! Los que no tienen a Cristo ahora, entonces estarán sin palabras, impotentes y sin esperanza.

3. ¿Cómo se preocupan todos por asegurar su interés en Cristo, y en ello una eternidad de felicidad para sus propias almas, por la obra de regeneración?

4. Mirad, pues, todos los que esperáis ser hallados por Él en paz, que eviten esos pecados y vivan en la práctica diaria de aquellos deberes que la consideración de ese día os persuade poderosamente a evitar o practicar.

(1) Que seas manso y paciente en todas las injurias y abusos por causa de Cristo (Santiago 5:7-9).

(2) Ser cristianos comunicativos, de corazón público, estudiando e ideando cosas liberales para los miembros angustiados de Cristo (Mateo 25:34-35).

(3) Vigilad y sobrios, y mirad que no estéis sobrecargados de los cuidados y amores de esta vida presente (Luk 21:34-35) .

(4) Mejora todos los talentos de tu Maestro. Cuidado con la servilleta (Mat 25:14; Mat 25: 18).

(5) Pero sobre todo, sé sincero en tu profesión (Lucas 12:1-3). (J. Flavel.)

La certeza y circunstancias de un juicio futuro

I. Hay un juicio ordenado por Dios y para ser declarado a los hombres. La Sagrada Escritura nos enseña–

1. Que Dios ha señalado un tiempo determinado para este juicio. “Un día en el cual juzgará al mundo con justicia.”

2. Que para este juicio todas las acciones de los hombres sean registradas con mayor exactitud en los libros. “Los libros fueron abiertos.”

3. Que, para ello, habrá una resurrección general de todas las personas, tanto justas como injustas.

4. Que entonces todas las personas así levantadas serán presentadas ante el tribunal de nuestro Señor, para responder y sufrir su prueba.

5. Que entonces y allí todo pensamiento, palabra y obra de los hombres será revelado y discutido a fondo; para que éste, junto con su debida calidad y merecimiento, se manifieste claramente.

6. Que sobre cada uno, según la verdadera calidad de sus hechos, se dictará sentencia definitiva, por la cual será absuelto o condenado.

7. Que de acuerdo con el sentido de esta oración se hará una discriminación; ya una de las partes una generosa recompensa; para el otro, un castigo doloroso.

8. Que todo esto se tramite de manera regular, pública y solemnísima, en audiencia pública, en presencia y audiencia de todo el mundo, ante ángeles y hombres.

9. Que el juicio pase a plena convicción y entera satisfacción de todos los presentes; de modo que cada uno de los involucrados en ella esté obligado en conciencia a consentir su destino, como más justo e igualitario.

II. El juez ordenó; Jesús, nuestro Señor y Salvador. Por qué debería ser así, se pueden atribuir muchas razones.

1. Era requisito que el juez fuera visible, y audible; tales a quienes las partes puedan discernir y conversar, para su más clara y plena satisfacción, o convicción: tal será nuestro Señor, el Hijo del hombre, revestido de carne glorificada.

2. Este Juzgado es una buena parte de ese oficio real que Dios confirió a Cristo; dándole poder sobre toda carne, toda autoridad en el cielo y en la tierra.

3. Es un oficio de demasiada eminencia para ser impartido a cualquier otro. “Digno es Él solo de recibir el libro.”

4. Él solo también tiene capacidades propias de esta judicatura: esa facultad divina de escudriñar los corazones de los hombres; sabiduría para conocer todas las cuestiones de hecho que alguna vez existieron, y para discernir lo correcto en cada caso; bondad absoluta, perfecta equidad e inmutable amor a la justicia, y ese exacto temperamento de afecto hacia los hombres que es requisito para la distribución de igual justicia hacia ellos, según las debidas medidas de misericordia y severidad.

5. Por esta designación sobre la gloria de Dios se promueve especialmente: Su sabiduría se manifiesta en constituir a uno de los más aptos en todos los aspectos para desempeñar el cargo; y su bondad, porque siendo necesario que un juicio pasara sobre nosotros, ¿cómo podría disiparse mejor el terror de eso que poniéndolo en las manos de su Hijo? ¿Cómo podría Él exhibir un ejemplo más ilustre de Su justicia y amor a la rectitud que al ascender a Él a un oficio tan glorioso, quien, en perfecto cumplimiento de Su voluntad, se inclinó libremente tan bajo y gozosamente soportó tanto? p>

6. Del mismo modo era que a Él se le debe consignar un poder para recompensar a Sus amigos y hacer Él mismo bien a Sus enemigos.

7. Este nombramiento es conducente a nuestra edificación.

(1) Es apto para suscitar en nosotros una gran reverencia por nuestro Salvador; y en consecuencia para disponernos a la observancia de sus leyes y a la imitación de su ejemplo.

(2) Es un asunto de especial consuelo y estímulo considerar que por lo tanto seguramente encontrar un juicio justo y favorable; ya que no es un enemigo, sino nuestro mejor amigo.

III. Los objetos, o el alcance del juicio ordenado. Todos, sin excepción.

IV. Aplicación: La doctrina se calcula–

1. Para hacernos circunspectos y vigilantes; porque, puesto que debemos dar cuenta de cada pensamiento, palabra y acción, ¡qué razón más grande tenemos, con la más atenta y precisa consideración, para cuidar todo lo que hacemos!

2. Para engendrar y conservar en nosotros la sinceridad. ¡Qué locura es engañar a los hombres con falsas apariencias, o más bien abusar de ellos mismos; viendo que pronto serán correctamente informados, ¡y nosotros estamos gravemente deshonrados por ello!

3. Hacernos serios en todos nuestros pensamientos, opiniones, afectos, acciones; suprimiendo toda presunción orgullosa, toda admiración por estas cosas transitorias, todas las alegrías desenfrenadas; porque–

(1) ¿Por qué cualquier aprensión de la condición mundana, de cualquier dote, debería hinchar nuestras mentes, viendo que se acerca el día que nivelará completamente a los hombres?

(2) ¿Por qué deberíamos valorar esos juguetes espléndidos, o esa basura sórdida, por la que los hombres aquí luchan con tanto entusiasmo; que entonces evidentemente será desaconsejado?

(3) ¿Por qué, teniendo asuntos en pie de tan vasta importancia, debemos entretenernos con asuntos triviales?

(4) ¿Cómo nos atreveremos a abrazar la serpiente del exceso pecaminoso?

(5) ¿Y cómo podemos ser fácilmente transportados a alegrías salvajes, si consideramos cuán infinitamente serios son nuestros asuntos; ¿Hasta qué punto está en juego nuestro bienestar eterno?

4. Para comprometernos cuidadosamente a mejorar todos los talentos que la providencia y la gracia de Dios nos han confiado. ¿Dios nos ha otorgado–

(1) Riqueza sobre nosotros? esto nos comprometerá a usarlo en el servicio de Dios.

(2) ¿Poder? esto debería inducirnos a usarlo moderada y fructíferamente.

(3) ¿Alguna parte, ingenio, conocimiento? esto debería movernos a emplearlos para atraer a los hombres a la práctica de la virtud y la piedad.

(4) ¿Honor o crédito entre los hombres? esto puede obligarnos a usarlo como instrumento para honrar a Dios.

5. Inducirnos a la observancia de estricta justicia y equidad en todos nuestros tratos. “Ninguno se extralimite y engañe en nada a su hermano, porque Dios juzgará y vengará todas estas cosas.”

6. Para engendrar en nosotros la caridad; en dar, en perdonar, en juzgar y censurar a los hombres.

7. Para apoyarnos y consolarnos, frente a todos los demás tratos injustos, así como frente a todas las censuras injustas y poco caritativas, calumnias y conjeturas infundadas, reproches inmerecidos de los hombres; porque ciertamente en aquel juicio se hará bien, y se aclarará la inocencia.

8. Para preservarnos de ser engañados y envenenados por las opiniones más favorables de los hombres. Porque “Dios no ve como el hombre ve; porque el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Dios mira el corazón.”

9. Para animarnos a “juzgarnos a nosotros mismos para que no seamos juzgados”, o no condenados con el mundo.

10. Para guardarnos de la infidelidad y de la impaciencia con respecto a la providencia providencial de los asuntos aquí. “Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien”. (I. Barrow, DD)

Todo aquel que en Él creyere, recibirá perdón de pecados.

Perdón de los pecados

I. La bendición conferida- -“Remisión de los pecados”. La remisión es eliminar la culpa del pecado, para que el castigo no sea infligido al pecador. Solo Dios puede perdonar completamente los pecados de esta manera; y lo hace eminentemente, para que no quede ni un vestigio de ello. La remisión implica–

1. Un delito, y en consecuencia un delincuente. Hemos ofendido a Dios.

2. Un acto soberano. Es un acto puro de gracia y amor.

3. Un acto completo y perfecto. No perdona las ofensas mayores y omite las menores; tampoco perdona a los menores y deja sin perdonar a los mayores.

II. La naturaleza ilimitada de la bendición. “Todo aquel que en él creyere, recibirá perdón de pecados”. La calificación necesaria en el recipiente de la bendición es creer. Esto incluye la penitencia por las ofensas pasadas y una total confianza en Cristo para el perdón. No hay acepción de personas: “Cualquiera”. Esto se puede considerar igual con respecto a las naciones, con respecto a la clase y con respecto al carácter moral.

1. Los judíos todavía eran «tardos de corazón para creer» que los gentiles iban a ser partícipes de la gracia del evangelio. No hay distinción de raza o color de piel. “Todo aquel que creyere” de todas las naciones, lenguas, tribus y matices de la humanidad, recibirá remisión de los pecados.

2. Así como la bendición del perdón es aplicable a todas las naciones, también lo es a todas las clases.

3. El carácter moral no excluye de la bendición. Algunos han corrido a un “exceso de alboroto” mayor que otros; todavía no se hace ninguna distinción.

III. El medio a través del cual se transmite la bendición: «A través de Su nombre». Dios no podía, consistentemente con Su justicia y santidad, perdonar pecados sin expiación.

IV. El testimonio universal dado por los antiguos profetas sobre el hecho de que el pecado debe ser perdonado por medio de Cristo: «De él dan testimonio todos los profetas». Poco después de la entrada del pecado se dio a entender que debería ser remitido por medio del Salvador. La puerta de la esperanza se abrió cuando Dios dijo: “Pondré enemistad entre ti y la mujer”. Nos referimos a algunas de las profecías sobre este punto. Isaías nos dice: “Él fue herido por nuestras transgresiones… y con sus llagas fuimos nosotros curados”. “Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos; porque él llevará sus iniquidades.” Jeremías dice: “Este es su nombre, el Señor, nuestra justicia”. Vemos, pues, que Cristo es el medio de comunicación entre Dios y el hombre. Si vamos a ser reconciliados con Dios, debe ser a través de Él. (Homilía.)

La universalidad del evangelio

Fue John Berridge quien agradeció Dios por “esa bendita palabra ‘cualquiera’”, en las invitaciones y promesas del evangelio. “Si hubiera estado escrito, ‘John Berridge puede venir’, podría haber habido dudas sobre a quién se refería; porque puede haber cien John Berridges en el mundo. Pero con esa palabra ‘cualquiera’ justo ahí, no hay lugar para preguntas». El que quiera, que venga. El que venga, recibirá. Si tú o los tuyos no tenéis remisión de pecados, ¿de quién es la culpa?

Manera de aceptar la remisión de los pecados

Aceptar el perdón y su paz, no de cualquier percepción del poder de Dios para perdonar, sino de la convicción de que el amor lleva consigo el perdón; aceptarlo como la consecuencia inevitable de la gratitud y del afecto creciente; aceptarlo, sintiendo la preciosidad y la dulzura del amor paterno divino; aceptarlo, y por él ser guiado a través de enfermedades y pruebas de todo tipo; aceptarlo y encontrar que es suficiente para cada emergencia; aceptarlo y sentir que es todo, y en todo; si eso no modela el carácter más poderosamente que la conciencia y la razón, entonces el carácter ya no es el efecto de una causa, y la causa y el efecto están separados.

Cristo, el gran tema del predicador

El mejor sermón es el que está más lleno de Cristo. Un ministro galés, cuando predicaba en la capilla de Jonathan George, decía que Cristo era la suma y sustancia del evangelio, y prorrumpió en la siguiente historia: “Un joven había estado predicando en presencia de un venerable divino, y después de haberlo hecho, tontamente fue donde el anciano ministro y le preguntó: ‘¿Qué piensa de mi sermón, señor?’ «Un sermón muy pobre en verdad», respondió. ‘¡Un pobre sermón! me tomó mucho tiempo estudiarlo.’ ‘Ay, no hay duda de eso.’ ‘¿Por qué, entonces, dices que es pobre? ¿No pensaste que mi explicación del texto era precisa? ‘ ‘Sí.’ ¿No eran correctas las metáforas y concluyentes los argumentos? ‘Sí.’ ‘¿Por qué, entonces, dices que fue un pobre sermón?’ ‘Porque no había Cristo en él.’ ‘Bueno, no había Cristo en el texto, no debemos predicar a Cristo siempre, debemos predicar lo que está en el texto’. Así que el anciano dijo: ‘¿No sabes, joven, que desde cada pueblo, aldea y aldea de Inglaterra hay un camino a Londres?’” y así desde cada texto de las Escrituras hay un camino a metrópoli de las Escrituras—esa es Cristo, y mi querido hermano, su negocio es, cuando llega a un texto, decir: “Ahora, ¿cuál es el camino a Cristo?” luego predique un sermón que recorra ese camino hacia Él. ‘Y’, dijo él, ‘nunca he encontrado un texto que no tenga un camino claro y directo a Cristo en él; y si alguna vez encuentro uno que no tenga tal camino, haré un camino, cruzaría un seto y una zanja, pero llegaría a mi Maestro.’” (CHSpurgeon.)