Estudio Bíblico de Hechos 10:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 10:4
Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios.
Oraciones y limosnas
I. La conjunción de las obras de limosna con la oración. Cornelio se unió a ellos y, por lo tanto, es elogiado como «un hombre piadoso y temeroso de Dios», y Dios los aceptó con gracia. Por eso nuestro Salvador (Mt 6,1-5) une los preceptos de la limosna y la oración. También era ordenanza de la Iglesia en tiempos de los apóstoles, que el primer día de la semana, que era el tiempo de la oración pública, fuera también el tiempo de la limosna (1 Co 16:1). ¿Qué institución parece derivarse del mandamiento de Dios en la ley repetida dos veces (Ex 23:15; Ex 23:15; Dt 16:16). La Iglesia Primitiva después de los apóstoles siguió el mismo precedente, y nuestra propia Iglesia Reformada le pide a Dios “que acepte nuestras limosnas y reciba nuestras oraciones”.
II. El poder y la eficacia que la oración y la limosna tienen con Dios. Se dice que Dios recuerda nuestras oraciones cuando las concede, nuestras limosnas y buenas obras cuando las recompensa o, en una palabra, cuando responde a cualquiera de ellas con una bendición; como al contrario se dice que se acuerda de la iniquidad cuando envía algún juicio por ella (1Sa 1:19; Neh 5:19).
1. Oración. ¿Qué es lo que la oración no ha obtenido? Cerró y abrió el cielo e hizo que el sol y la luna se detuvieran. Es la llave que abre todos los tesoros de Dios. En cuanto a las bendiciones espirituales, vemos que Cornelio obtuvo iluminación e instrucción en la verdad salvadora de Dios (ver Santiago 1:5; Jeremías 31:18-20; Sal 32:5-6 ). La oración también obtiene bendiciones corporales. Cuando el cielo estaba cerrado y no llovía, Elías oró por lluvia y llovió. Ana oró por un hijo, y concibió. Si estamos enfermos, “la oración de fe sanará a los enfermos”. Nehemías oró para poder hallar gracia ante los ojos del rey Artajerjes (Neh 1:11), y lo halló (Neh 2:4). Pero alguno dirá: Si la oración tiene tal poder y eficacia, ¿cómo es que muchos, incluso hombres piadosos, oran con frecuencia y sin embargo no se apresuran? Respondo–
(1) No rezamos como deberíamos, tampoco–
(a) Rezamos no de todo corazón ni constantemente (Luk 18:1).
(b) Confiamos no sobre Dios (Santiago 1:6).
(c) No hacemos La gloria de Dios el fin de lo que pedimos (Santiago 4:3).
(d) Podemos pedir algo que contradiga la regla de la providencia y la justicia divinas.
(2) No estamos dispuestos a que Dios conceda nuestra petición.
(a) Cuando algún pecado del que no se ha arrepentido yace a la puerta y no deja entrar la bendición de Dios (Sal 50:16; Pro 28:9; Jos 7:10- 12). O–
(b) Aparecemos ante el Señor vacíos; no hacemos, como hizo Cornelio, enviar oraciones y limosnas juntos; debemos tener dos cuerdas en nuestro arco cuando solo tenemos una. Porque ¿cómo esperamos que Dios nos oiga en nuestra necesidad, cuando apartamos el rostro de nuestro hermano en su necesidad?
(3) Añádanse a todas estas razones de descontento una razón de favor, porque le pedimos lo que Él sabe que nos perjudicaría. Por lo tanto, como una esposa y un padre amoroso no le darán a su hijo un cuchillo u otra cosa dañina, aunque nunca llore tanto por ello, así trata Dios con Sus hijos.
(4) Además, debemos saber y creer que Dios a menudo escucha nuestras oraciones cuando pensamos que no las escucha.
(a) Cuando Él cambia los medios , pero trae el final deseamos otro camino para pasar (2Co 12:7-9).
(b) Cuando lo posterga hasta otro momento en que mejor le parezca (Daniel 9:1; 2Cr 36:22; Ap 6:10-11).
(c) Cuando nos da en su lugar algo igual de bueno o mejor.
2. Limosna. No sólo tu oración, dice el ángel, sino también tus limosnas han subido para memoria. Porque la limosna es una especie de oración, es decir, visible, y tal que prevalece tan fuertemente con Dios para una bendición como cualquier otra (Sal 41:1-3; Pro 19:17; Pro 28:27; Pro 11:25; Ecl 11:1). Estos son para bendiciones corporales y de esta vida. Pero escuchad también por las bendiciones espirituales, y las de la vida venidera (Sal 112:9; Lucas 16:9; 1Ti 6:17; Mateo 25:34-35).
1. Oración. Las razones por las que Dios requiere esto son estas–
(1) Para que reconozcamos la propiedad que Él tiene en los dones que nos otorga: de lo contrario, olvidaríamos en qué tenencia. las retenemos.
(2) Para que conozcamos a Dios (Job 22:21. Ahora bien, el conocimiento que sabemos crece entre los hombres al conversar juntos. Así que al acostumbrarnos a hablar con Dios en la oración nos familiarizamos con Él.
(3) Que nuestros corazones puede ser mantenido en orden. Porque el venir a menudo a la presencia de Dios engendra un santo temor, y nos hace recordar nuestros pecados con dolor. Los hombres tienen miedo de ofender a aquellos en cuya presencia deben venir a menudo a pedir y demandar por favores, y si han ofendido, lo primero que harán será pedir perdón.
2.Limosna. Debemos ofrecer limosna–
(1) Para dar testimonio de nuestro reconocimiento de quienes recibimos y de quienes retenemos lo que tenemos. por la oración pedimos a las criaturas de Dios antes de poder disfrutarlas; por eso, cuando las tenemos, se les debe otro homenaje, a saber, la acción de gracias, sin la cual el uso de la criatura que Dios nos da nos es inmundo e ilícito (1Ti 4:4). Ahora bien, nuestra acción de gracias a Dios debe expresarse en obras y hechos; es decir, debemos rendirle una renta y tributo de lo que disfrutamos por su favor y bendición; que si no lo hacemos, perdemos nuestra tenencia. Esta renta es doble: ya sea la que se ofrece a Dios para el mantenimiento de Su culto y ministros; o lo que se da para el alivio del pobre, del huérfano y de la viuda, que se llama limosna.
(2) Para que no nos olvidemos de Dios (Mateo 6:19-20; Lucas 12:33). El mal propio de la abundancia es olvidar a Dios y nuestra dependencia de Él, cuyo remedio más genuino y natural es pagarle una renta de lo que tenemos. (J. Mede.)
Oración y limosna
1. Su naturaleza: el ascenso de la mente a Dios. Cuando el alma deja a un lado los pensamientos de todas las cosas y conversa sólo con Dios, entonces ora.
(1) Cuando hablamos a una Majestad tan gloriosa debemos comenzar al confesar nuestra indignidad (Ezr 9:6-9; Sal 51:1-5; Dan 9:3-5).
(2) Y así como debemos confesar nuestros pecados, así debemos implorar misericordia.
(3) Y así como debemos desear de Dios lo que queremos, así debemos alabarle por lo que tenemos (Sal 107:8).
2. Las razones por las que es agradable a Dios.
(1) Al orar nos acercamos lo más posible al fin principal de nuestra creación, que era disfrutar de la comunión con Dios.
(2). Por la presente reconocemos Su supremacía y propiedad en el mundo, rindiéndole diariamente homenaje y tributo de acción de gracias.
(3) Especialmente le damos la gloria debida a Su Nombre que es el fin último de las Suyas, y debe ser el de todas nuestras acciones (Sal 50:23; Sal 24:1).
3. Cómo realizarlo aceptablemente.
(1) Debes saber que es un deber de ese peso y momento que no se debe emprender sin la debida preparación de antemano.
(a) Dejen a un lado todos los pensamientos terrenales.
(b) Piensen ustedes mismos en las misericordias por las cuales deben orar y aquellos por los cuales deben dar gracias.
(c) Poseen sus corazones con un sentido de la excelencia trascendente de Dios.
(2) Habiéndose así preparado, emprendan la obra misma: y mientras oran–
(a) Recuerden lo que están haciendo y condúzcanse con esa reverencia que se convierte en criatura pecadora (Heb 12:28-29).
(b) Asegúrate de observar el consejo del sabio (Ecl 5:2; Isaías 66:1;Gén 18:27-32 ).
(c) Ten mucho cuidado de mantener juntos tus pensamientos y afectos (1Co 14: 15).
(d) Orad con fe, sin desear otra cosa que el nombre de Cristo (Juan 16:23).
(3) Después de la oración, para que sea aceptada y contestada,
(a) Acordaos de vosotros mismos y considerad los pecados que habéis confesado para evitarlos, y las misericordias que habéis pedido para esperarlos (Mar 11:24; Santiago 1:5-6).
( b) Confía en Cristo para la aceptación y respuesta de tus oraciones (Mar 11:24).
4. Sus ventajas.
(1) Tales solemnes discursos al Altísimo refinarán y ampliarán sus conceptos de Él, y así estarán cada vez más familiarizados con Él, y en y por Cristo congraciaos con Él (Job 22:21).
(2 ) Esto también será un medio excelente para mantener nuestros corazones en un temor continuo hacia Él.
(3) Esta es la forma más poderosa de prevenir todo mal. y asegurar todo bien. Si nos falta sabiduría, con la oración podemos obtenerla (Santiago 1:5). Si estamos enfermos, con la oración podemos recuperarnos (Santiago 5:15). Si nuestros pecados son muchos y grandes, con la oración pueden ser perdonados (Sal 32:5-6). Si nuestras gracias son débiles, con la oración pueden ser fortalecidas (2Co 12:8-9).
1. La naturaleza de este deber: suplir las necesidades de los demás hasta el máximo de nuestro poder, cualquiera que sea: alimentar al hambriento, vestir al desnudo, visitar al enfermo, socorrer al afligido, ser amable y liberal con todos.
2. Su razonabilidad.
(1) Dios, como Él es el Hacedor, también es Él el Dueño de todas las cosas, y por lo tanto no podemos tener nada más que lo que recibir de Él. Él es el Propietario, tú Su inquilino, y Él requiere que le pagues una renta para ser empleado en Su servicio inmediato, o bien para el alivio de Sus siervos más pobres (Mateo 26:11).
(2) Él ha impuesto este deber para que estés siempre atento a tus obligaciones hacia Él. Una confluencia de placeres terrenales tiende a hacernos olvidar de Él (Os 13:6; Dt 32:15-18). Por lo tanto, Agur temía las riquezas (Pro 30:8-9).
(3) Dios requiere este deber porque este es el medio por el cual Él ha provisto para las personas que están desprovistas de otro sustento (Mal 3:8 ; Pro 3:27). Por lo tanto, viendo que Dios ha requerido estrictamente este deber, y habiendo tales razones para ello, no puede sino ser aceptable para Él, y su negligencia desagradable. Lo que hacemos con los pobres, Él lo considera hecho para Sí mismo (Mat 25:40-45; Pro 14:31).
3. La manera en que se debe realizar.
(1) Puramente por obediencia a Dios, por Su causa, quien dio primero.
(2) Universalmente: para todos los necesitados, es decir, no solo para nuestros propios amigos, ni solo cuando estamos de buen humor, o aplicados a, o es probable que obtenga crédito.
(3) No de mala gana (Dt 15:10; 2Co 9: 7; Rom 12,8; Hechos 20: 35).
(4) En proporción a lo que Dios nos ha dado (1Co 16 :2).
(5) Atentamente, y no para ganar aplausos.
Orar y dar limosnas
1. La limosna es el correlato de las oraciones, ramas de un tronco común: la ley moral, que ordena el amor a Dios y el amor al hombre. El hombre que ora de verdad cumple la primera rama; la oración eficaz y ferviente del justo, como lo fue Cornelio, es la expresión del deber del hombre hacia Dios. Se le llama “incienso” en parte porque alcanza el Trono de la Gracia, como el incienso se eleva hacia el cielo; en parte por su fragancia espiritual y aceptabilidad. Y el hombre que actúa con el verdadero espíritu de la limosna cumple igualmente la segunda rama. El acto pasa más allá de nuestro prójimo; viene ante Dios como un memorial y encuentra también en el incienso fragante y elevado su emblema bíblico (Flp 4:18).
2. Así, la oración y la limosna están coordinadas, lo único que le da valor a esta última. Hemos sospechado de ello como si escucháramos un timbre legal en lugar de una moneda genuina del evangelio, un medio de justificación por la ley, en lugar de la fe en Cristo. Pero la limosna no necesita ser más una obra de mérito humano que la oración. Tampoco puede justificar al pecador; esa es la prerrogativa de la expiación de Cristo. Pero ambos “suben como memorial delante de Dios” cuando se ofrecen con fe, incluso con una fe tan imperfecta como la de Cornelio.
3. Pero como no es toda supuesta oración, tampoco lo es toda limosna de la que se pueda predicar. En ambos el acto se ha desprendido del espíritu que es lo único que puede hacerlo aceptable. La oración se realiza meramente porque la conciencia o los usos de la sociedad así lo exigen. Y las limosnas se extorsionan a regañadientes con el sentimiento de que cualquier petición por ellas es una inoportunidad de la que con gusto nos libraríamos. En tales casos, ninguno de los dos es aceptable.
4. Si uno de los dos va a surgir como un memorial ante Dios, debe ofrecerse no por un impulso casual, la mera inspiración de un momento feliz, sino por principio. En cuanto a la oración esto se reconoce. Nadie piensa que ha cumplido con su deber a menos que haya orado sistemáticamente. Nadie podía satisfacer su conciencia elevando su corazón a Dios sólo cuando se encontraba en un marco feliz. Para–
(1) El deber que se deja a una estación conveniente seguramente no encontrará estación conveniente: el que es apto para diferir la navegación hasta el viento, el clima y marea está todo a su favor puede terminar en no navegar en absoluto.
(2) La oración no es simplemente el deber del alma individual, sino un acto de homenaje a Dios: así deben ser ofrecidos sistemáticamente. Todo esto se concede en cuanto a la oración, pero en cuanto a la limosna, ¡cuán diferente es el punto de vista generalmente adoptado! En lugar de reconocer que una cierta proporción de sus ingresos se debe a Dios, el cristiano moderno se abandona en su mayor parte a las súplicas y ayuda a esos objetos solo cuando sus simpatías se despiertan. Un sermón de caridad despierta un interés benévolo, o hay casos de angustia conocidos personalmente, y responde sin la menor idea de la proporción que guardan sus limosnas con sus recursos.
5. Siendo así la limosna moderna en su mayor parte el resultado de un impulso más que de un principio, se ha ajustado a los sentimientos de la mayoría. Se debe tener dinero para la benevolencia; y como no debe obtenerse por principio, debe obtenerse apelando a la sensibilidad, o incluso por métodos más cuestionables. Los incentivos para dar los ofrecen la ostentosa oratoria de la reunión pública, la poca disipación del bazar o el lujo de la cena pública. La forma menos objetable es el sermón de caridad. Pero incluso este no es el verdadero camino. Si la norma del sentimiento y la práctica cristiana se asemejara en algo a la de los primeros días, esto sería innecesario (1Co 16:1). La Iglesia Primitiva actuó sobre este precepto, y un rastro de su práctica se encuentra en ese oficio de la Sagrada Comunión llamado ofertorio. En el curso de la liturgia, o servicio de comunión, la congregación hacía ofrendas de dinero, comida o ropa, que iban a los pobres, al obispo, a la estructura de la iglesia y al clero subordinado, respectivamente. Crisóstomo nos dice que los cristianos nunca entraban en la iglesia sin dar limosna; tan profundamente estaban las mentes de nuestros padres imbuidas con la conexión entre la limosna y la oración. Ahora, sin aplicar la misma forma, podemos decir con seguridad que el principio metódico es tan vinculante como siempre.
6. Todo lo que se necesita para esto es un poco de tiempo, esfuerzo y coraje moral. Fijemos qué proporción de nuestros ingresos se debe a obras de piedad o de caridad. La proporción variará según se reste de un ingreso muy estrecho o de uno muy grande; pero una vez resuelto esto, todo lo que sigue puede hacerse con un pequeño gasto de tiempo. Se abre una cuenta privada que muestra por un lado todos nuestros recibos y por el otro nuestros gastos de caridad. Esto se examina periódicamente, y si parece que el gasto llega a la proporción que hemos determinado, muy bien; en caso de que exceda (una ocurrencia rara), el exceso puede compensarse con una reducción; si se queda corto, debe hacerse un punto de conciencia para compensarlo de inmediato. Si todos actuaran así, los recursos de las organizaciones benéficas que lo merecen nunca fallarían.
7. Pero los beneficios de un tipo mucho mayor se acumularían para el dador. Contribuiría grandemente a esa paz mental que es un elemento tan esencial del progreso espiritual. Y nuevamente la misma satisfacción del proceso conduciría a un nuevo avance en la misma dirección. A quien concienzudamente ha dado la vigésima parte este año, se le puede instar a que dé la décima parte el próximo. El apetito por la liberalidad cristiana crecerá cuando se lo consienta saludablemente en lugar de estimularlo morbosamente. Y cesaría ese desdichado sentimiento de que todo nuevo recurso es una exacción.
8. Las ofrendas hechas a Dios de este tesoro, si se hacen con fe en Su nombre, se representan como memoriales de nosotros en el cielo. El hermoso acto de la mujer en casa de Simón fue recompensado de manera similar. ¿Deseas que tu nombre sea conocido en el cielo? Aspirad con devotas oraciones y buscad a Cristo con devotas simpatías en sus representantes. Multiplicad los actos de fe y de amor, y éstos mantendrán vivo vuestro recuerdo en la corte celestial, donde no hay recuerdo sin recompensa. Cornelio fue recompensado con la visita de un ángel y un apóstol, las buenas nuevas y el don del Espíritu Santo. (Dean Goulburn.)
Dar como acto de adoración
1. Será una respuesta suficiente decir que el amor, la fe y la obediencia son las gracias principalmente ejercitadas. No podemos adorar a quien no amamos, en quien no creemos o a quien nos negamos a obedecer. Todas estas gracias están implícitas en la alabanza, la acción de gracias, la confesión, la súplica y la intercesión, y donde existen tenemos todas las condiciones esenciales de un culto aceptable.
2. Pero se requieren actos externos tanto como condiciones internas. Bajo el Antiguo Testamento la ofrenda de sacrificios, etc.; bajo el Nuevo, los sacramentos junto con otras formas que puedan ser expresivas de este estado interior requerido.
3. Para que no escondamos nuestra luz bajo el almud, para que podamos dar forma tangible a nuestro amor, fe y obediencia; para que Dios sea públicamente glorificado y para que los que nos rodean se beneficien, se requiere que lo adoremos en el uso de formas externas y visibles.
1. Eleva todo el departamento del deber cristiano a un plano superior. Lo saca de la región de la mendicidad. Ya no trata a Dios como si fuera un Lázaro que busca las migajas que de otro modo daríamos a los perros.
2. Hace que dar un servicio gozoso.
3. Hace del dar un medio de gracia. (WF Beatty, DD)
Dar y orar
El venerable Padre Sewall, de Maine, entró una vez a una reunión en nombre de las misiones extranjeras, justo cuando los recaudadores de las contribuciones volvían a ocupar sus asientos. El presidente de la reunión le pidió que dirigiera la oración. El anciano se puso de pie, vacilante, como si no hubiera oído la petición. Se repitió en voz más alta; pero no hubo respuesta. Se observó, sin embargo, que el Sr. Sewall estaba hurgando en sus bolsillos, y al poco tiempo sacó una pieza de dinero, que depositó en la caja de contribuciones. El presidente, creyendo que no había sido entendido, dijo en voz alta: “No le pedí que diera, padre Sewall; Te pedí que oraras”. “Oh, sí”, respondió, “te escuché, pero no puedo orar hasta que haya dado algo”. (Anécdotas del NT.)
Devoción y beneficencia
A El diácono presbiteriano de color tenía la costumbre de cerrar los ojos, mientras cantaba con gran unción: “¡Vuela lejos, poderoso evangelio!” y no ver la placa de aporte. «¡Oh sí!» dijo el portaplacas; “pero solo das algo para que vuele.”
Oración y regalos
Un hombre pobre que tenía una familia numerosa les dio un apoyo muy cómodo mientras estaba en salud. Se rompió la pierna y estuvo en cama durante algunas semanas. Como estaría por algún tiempo desprovisto de los medios de gracia, se propuso realizar un encuentro de oración en su casa. La reunión fue dirigida por el diácono Brown. Un fuerte golpe en la puerta interrumpió el servicio. Un joven alto, larguirucho, vestido de azul, se paró en la puerta con un aguijón de buey en la mano y pidió ver a Deacon Brown. “Padre no pudo asistir a esta reunión”, dijo; “pero envió sus oraciones, y están en el carro”. Los trajeron en forma de papas, res, puerco y maíz. La reunión se disolvió sin la bendición. Tampoco sufrió el pobre en todo su encierro. Las oraciones sustanciales de los donantes se convirtieron en medios de gracia”. (CH Spurgeon.)
La mejor limosna
S. Carlo Borromeo, el gran mecenas de la limosna ociosa, vino aquí (el palacio y los edificios de la iglesia de Caprarolo) para verlo cuando estaba terminado, y se quejó de que no se había dado tanto dinero a los pobres. “Les he dejado tenerlo todo poco a poco”, dijo Alessandro Farnese, “pero les he hecho ganarlo con el sudor de su frente”. (AJC Hare.)
Beneficencia, Dios
Hombres Parecerse a los dioses en nada tanto como en hacer el bien. (Cicerón.)
Beneficencia conocida por Dios
Una pobre mujer irlandesa fue a un venerable sacerdote en Boston, y le pidió que enviara a Irlanda su ayuda para los que sufrían de hambre. «¿Cuánto puedes gastar?» preguntó el sacerdote. “Tengo cien dólares ahorrados”, dijo, “y puedo prescindir de eso”. El sacerdote razonó con ella, diciendo que su don era demasiado grande para sus medios, pero ella se mantuvo firme en su propósito. Le haría bien saber en qué la había ayudado; podía descansar más feliz pensando en las familias pobres que había salvado del hambre y la muerte. El sacerdote recibió su dinero con los ojos húmedos. “Ahora, ¿cuál es tu nombre?” preguntó, “para que pueda publicarlo”. «¿Mi nombre?» dijo el alma valiente, contando su dinero; No se preocupe por eso, señor. Solo envíales la ayuda, y Dios sabrá mi nombre.”
Beneficencia recompensada por Dios
Un hombre pobre se acercó un día a Michael Feneberg, el pastor de Seeg, en Baviera, y empantanó tres coronas, para poder terminar su viaje. Era todo lo que tenía Feneberg; pero como él le rogó fervientemente en el nombre de Jesús, en el nombre de Jesús se lo dio. Inmediatamente después se encontró en una gran necesidad externa, y al no ver forma de alivio, oró: “Señor, te presté tres coronas; Aún no me los has devuelto, y sabes cuánto los necesito. Señor, te ruego que los devuelvas”. El mismo día trajo un mensajero con una carta de dinero, la cual Gossner, su asistente, se acercó a él y le dijo: “Aquí, padre, está lo que gastó”. Contenía doscientos táleros, o unos ciento cincuenta dólares, que el pobre viajero había pedido a un rico para el vicario; y el anciano como un niño, con gozoso asombro, exclamó: «¡Ah, Señor, uno no se atreve a pedirte nada, porque de inmediato, Tú haces que uno se sienta muy avergonzado». (HT Williams.)
Beneficencia, una obligación cristiana
Como muestra la luna su luz al mundo que recibe del sol; por lo tanto, debemos otorgar los beneficios recibidos de Dios en beneficio de nuestro prójimo. (Cawdray.)
III. Las razones por las que Dios las requiere y por las que le agradan tanto: las cuales, cuando se conozcan, serán también motivos fuertes.
I. Oración.
II. La limosna.
III. La conexión entre los dos. Ambos subieron al cielo juntos. No puede haber verdadera piedad hacia Dios que no vaya acompañada de caridad hacia el prójimo. Esto se aplica a todos los actos de piedad. Ningún hombre puede temer, honrar, obedecer o confiar en Dios si no es bondadoso con su hermano. En cuanto a su acto principal, la oración, la enseñanza de la Escritura es clara en cuanto a que no será aceptada si se la separa de la limosna. De ahí que Cristo une a los dos (Mat 6:1-6), y Pablo (1Co 16:1-2), y Moisés (Éxodo 23:15 ; Dt 16:16-17). (Bp. Beveridge.)
I. ¿Qué es la adoración?
II. ¿Estas condiciones esenciales de adoración se encuentran alguna vez en la limosna? Dar es la expresión más natural de estas gracias. Están implícitos en la palabra “memorial”, lo que trae a la memoria (Lev 2:2-16). La misma palabra griega en la Septuaginta. Observe: Todo dar no es adoración. Si no es para Dios, si se hace de mala gana, si se hace con conceptos bajos del deber, puede ser ofensivo.
III. Ventajas de dar como acto de adoración.