Estudio Bíblico de Hechos 13:22-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 13,22-23

Levantó a David.

David

David es uno de los hombres más grandiosos de la Biblia, y su carácter está más completamente retratado que el de cualquier otro con una excepción. El dulce cantor de Israel estaba dotado regiamente con encantos de persona, con dones de la mente y con susceptibilidades del corazón; y, desde su juventud, fue como alguien muy amado, y por lo tanto correctamente llamado. Fue grande en todas las facultades de su alma, y no ha sido puesto en la estima de la Iglesia más alto que lo que sus virtudes justifican. Se ha cuestionado cómo podría llamarse un hombre conforme al corazón de Dios, y sus crímenes han sido esbozados con repugnante plenitud. Pero la Iglesia no los defiende más que él o la Biblia.

I. ¿Por qué, entonces, sus pecados están tan plenamente presentados?

1. Para que veamos cuán llenos de debilidades están los mejores de los hombres.

2. Para que veamos cuán eficaz es la gracia para vencerlos.

3. Para que veamos cuán amarga es la tristeza del verdadero penitente, y cuán ancha la puerta de la misericordia.

II. ¿Por qué es llamado un hombre conforme al corazón de Dios?

1. David fue elegido por Dios.

2. Como así elegido, observaría más estrictamente la voluntad revelada de Dios.

3. David era un hombre de ferviente piedad, de rápido arrepentimiento y de las más profundas aspiraciones espirituales.

4. Tenía un gran corazón, leal como un amigo, afectuoso como un padre y siempre dispuesto a reconciliarse con sus enemigos, a perdonar y olvidar. En estos atributos de un corazón paternal se asemejaba a Dios.

III. Tres inferencias de su historia.

1. Esta vida no es un estímulo para cometer pecado o continuar en el pecado, sino un estímulo para aquellos que luchan por ser librados de sus pecados.

2. Cualquiera puede ser llamado hombre según el corazón de Dios, si su vida está marcada por el mismo fervor religioso, por la misma sincera penitencia, y por los mismos profundos anhelos de Dios de día y de noche.</p

3. Debemos buscar la semejanza con Dios en nuestra naturaleza moral, en nuestros gustos y disgustos. (Homiletic Monthly.)

La capacidad de ver lo bello

Cuánto más fácil es ver defectos que ver bellezas en cualquier cosa que miramos. No se requiere educación artística para percibir un brazo roto o una nariz en una antigua estatua griega, o las manchas del clima en su superficie de mármol; pero se requiere un ojo entrenado y un gusto cultivado para reconocer las líneas de la belleza y las muestras de poder en un fragmento descolorido y maltratado de una obra de arte maestra. Y así es en la lectura de un libro, o en la observación de un personaje: la capacidad de percibir lo que es digno, y lo que es admirable, es más alta y más rara que la capacidad de percibir errores y defectos. Ningún maestro o erudito ha sido demasiado estúpido para ver las faltas de David. Sólo aquí y allá uno ha sido lo bastante noble y lo bastante perspicaz para reconocer las excepcionales cualidades elevadas y los atractivos trascendentes del carácter que elevan a David por encima de sus compañeros. Y así, de nuevo, esta verdad se ilustra continuamente. Que quien quiera tener el crédito de una habilidad superior tenga cuidado de no criticar o condenar con demasiada libertad; porque eso es una señal segura de inferioridad. El poder de señalar la belleza y el valor, donde otros lo pasarían por alto, es, en sí mismo, una prueba de excelencia. ¿Por qué no todos pueden apuntar a ese estándar más alto? (The Sunday School Times.)

Un hombre conforme a mi corazón.—

Los pecados de los santos

1. Todos sabemos la frecuencia con la que se da testimonio del afecto de Dios por David. Hablando de él a sus sucesores, Él siempre lo tiene en alto para su admiración (1Re 9:4). Y el escritor de las Crónicas resume la vida de cualquier monarca que se haya desviado por caminos tortuosos con palabras como las de 2Cr 28:1.

2. Ahora bien, Dios no eligió al salmista-guerrero como elegimos a nuestros amigos, por una especie de cegamiento propio; discerniendo en ellos dones y gracias de los que evidentemente carecen a todos los demás ojos. Dios nunca preferirá que un hombre ocupe tal posición en sus pensamientos como la que ocupó David, sin alguna justa causa de estima. La afirmación de que Dios toma a un hombre indigno en Su afecto preeminente porque así lo desea, contiene su propia contradicción, Dios, como el hombre, tiene que obedecer la ley de Su naturaleza, y esa ley es que Él solo puede elegir lo que es correcto y bueno Incluso el pasaje, «Yo amé a Jacob y aborrecí a Esaú», no debe interpretarse en el sentido de que Él amó a los menos dignos y condenó a los mejores. De lo contrario, despojamos a Dios de sus atributos más nobles y lo hacemos inferior al hombre en las equidades morales de la razón y la conciencia; y, en las palabras de Bacon, “Sería mejor no tener ninguna opinión de Dios, que una opinión que es indigna de Él, porque la una es incredulidad y la otra es injuria. Plutarco dice bien a este propósito: ‘Ciertamente’, dice, ‘preferiría que muchos hombres dijeran que no hubo tal hombre como Plutarco, que que dijeran que hubo un Plutarco que se comería a sus hijos tan pronto como ellos fueran. nacieron, como hablan los poetas del dios Saturno.’“

3. Ahora, esta representación de la preferencia de Dios por David parece no estar justificada cuando se vuelve a su vida. Por supuesto, al estimar al hombre debemos tener en cuenta la moralidad de su época, su superioridad moral sobre los soberanos contemporáneos y las tentaciones a las que estuvieron sujetos los reyes, y no debemos juzgarlo a la luz de estos últimos tiempos, sino por la luz que le fue dada. Pero nuestro propósito no es atenuar o minimizar los pecados de David, sino reivindicar el gozo de Dios en él. Sin duda hubo en la vida de David horas de cercanía a Dios, tiempos de confianza y gozo en Dios, de servicio fiel y de pronta obediencia. Pero también hubo en la vida de este mismo hombre profundidades de infamia. ¿Qué era, entonces, ese algo que empequeñecía los flagrantes defectos de la vida? Esto lo entenderemos si consideramos–

I. La forma correcta de estimar los pecados de los santos. Es nuestra costumbre fijar nuestros ojos en cualquier acción virtuosa o viciosa que hayamos descubierto en la vida de un hombre, sin preocuparnos por averiguar si es la expresión de un principio virtuoso o vicioso. Ahora bien, debemos pasar por alto en gran medida los detalles externos, ya sean defectos o méritos, y estimar al hombre por los principios sobre los que deliberadamente se esfuerza por moldear su carácter, por la columna vertebral moral que, en general, sostiene su personalidad. vida juntos. Ni la embriaguez de Noé ni el asesinato del egipcio por parte de Moisés por un lado, ni la veracidad de Balaam ni la penitencia o el remordimiento de Judas por el otro, deben depreciarlos o exaltarlos a nuestros ojos, ya que ninguna de estas acciones o estados mentales son atribuibles a principio vital. Ahora bien, los pecados de David, a pesar de lo groseros y groseros que eran, fueron accidentales; desmentían el principio sobre el que se esforzaba dolorosamente por moldear su carácter; y así Dios, que mira tales debilidades “con ojos más grandes que los nuestros, teniendo en cuenta a todos nosotros”, perdonó y pasó por alto las imperfecciones casuales, siendo la vida en su mayor parte fiel y verdadera. Sus pecados le trajeron una terrible retribución, porque el perdón de Dios sólo cancela la alienación entre la mente humana y la divina. Lo que sembró, eso cosechó; pero, cuando la angustia de la penitencia llenó su espíritu, la enemistad que el pecado había establecido entre su mente y la de Dios se convirtió en una cosa del pasado, y David fue restaurado a la gracia y el favor del que había caído temporalmente. Porque había en este hombre un alma que, a menudo sumergida en el lodo, se negaba a permanecer allí, y siempre se esforzaba por levantarse y tomar su vuelo hacia una atmósfera más serena y pura. Si cometo el pecado que no quiero, el pecado que no está de acuerdo con los hábitos morales que fielmente me esfuerzo por adquirir, entonces ya no soy yo quien lo comete, sino el pecado que mora en mí. Y si me deleito en la ley de Dios según el hombre interior, y veo otra ley en mis miembros que lucha contra esta ley en la cual me deleito, y por la cual aspiro a vivir, y me lleva a pecados grandes y graves, entonces, aunque con mi carne sirvo al pecado, con mi mente sirvo a Dios, y pretendo ser juzgado por lo que soy en mis aspiraciones y esperanzas.

II. Comprenderemos el amor de Dios y la alabanza de David si reflexionamos que el amor y la alabanza se deben, no necesariamente al hombre que vive más virtuosamente, sino al hombre en cuya vida la lucha moral se ha mantenido más fielmente. Hay muchos hombres virtuosos porque constitucionalmente es más fácil para ellos ser virtuosos que no hacerlo. La pureza que brota de un corazón que se mantiene puro porque nunca se calienta, no puede aspirar a la admiración humana o divina. No hay nada meritorio en la bondad automática. Pero hay algo grande y heroico en la vida del hombre que ha tenido todos sus días para luchar contra las enfermedades morales y las pasiones, y que, aunque a menudo vencido y aplastado, se ha levantado de nuevo con resistencia en su corazón y desafío en sus labios para renovar el concurso. Esto es lo que encuentro en el amor de Dios por David, y en la forma en que las Escrituras siempre se refieren a él. No se le ha dado al hombre ningún problema de vida más difícil que el que se le ha dado para que lo resuelva. Mire bajo qué condiciones difíciles se las arregló para mantener su corazón sujeto al temor de Dios. Un día lo encontramos pastorcillo, al siguiente héroe de Israel, y en rápida sucesión músico de la corte, yerno del rey, filibustero del desierto, líder de forajidos, soldado mercenario, monarca, exiliado. , y finalmente el monarca de nuevo. Y esto me lleva a concluir con una cuestión que a menudo nos ha dejado perplejos: la distribución desigual de las naturalezas morales, recibiendo un hombre de Dios una naturaleza propensa al bien, otro una naturaleza propensa al mal. Tenemos hombres con debilidades constitucionales que dicen: “Dios me ha dado una naturaleza que me impide ser santo; ¿Por qué me ha de castigar Dios por no ser lo que las rigurosas necesidades de la naturaleza que me ha dado me impiden ser? No soy responsable de mi naturaleza. Es mi destino. Sí; y la vida de David fue vivida y está escrita para ser vuestra respuesta, y arrojar luz sobre vuestro caso. Ahí está tu naturaleza: fácil dejarse llevar por el poder de la bondad o difícil, es tu trabajo. Otros, con una tarea más leve ante ellos, pueden marchar de victoria moral en victoria moral. Pero si no habéis dejado el mal dentro de vosotros para que os gobierne, sino que habéis tratado resueltamente de expulsarlo y sometéis vuestra naturaleza inferior a la soberanía de vuestra superior, Dios pronunciará Su «bien hecho» sobre vosotros. El fracaso no es pecado, la infidelidad sí lo es; y, a juzgar por esta norma, puede haber más de la gracia de Dios, más de la energía moral más divina, más conciencia, razón y amor admitidos en el corazón, y configurando la vida de un hombre que lucha, como David, contra el debilidades de su carne y la salvaje parcialidad de su naturaleza, aunque la lucha sea infructuosa, que en el corazón y la vida de muchos santos a quienes la bondad les resulta fácil. (J. Forfar.)

De la simiente de este hombre Dios… resucitó… a Jesús .—

Cristo, el Hijo de David, más que David

I. Según su disposición espiritual.

1. David un hombre conforme al corazón de Dios para hacer toda Su voluntad (versículo 22).

2. Cristo, Hijo de Dios, cumpliendo en perfecta obediencia la obra de Su Padre.

II. Según su trayectoria.

1. David ascendió al trono a través de la humildad y las dificultades.

2. Cristo humillado hasta la muerte en la Cruz, exaltado a la diestra del Padre (versículos 27-31).

III. según el ámbito de su trabajo.

1. David como rey sobre Israel, pastor de su pueblo y terror de sus enemigos.

2. Cristo como Salvador del mundo, Príncipe eterno de paz para su pueblo, y Juez terrible para los despreciadores (versículos 38-41). (K. Gerok.)