Estudio Bíblico de Hechos 17:2-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 17,2-4
Y Pablo, como acostumbraba, se llegó a ellos.
Ministerio de Pablo
Aviso–
I. El objeto principal de la fe cristiana. “Jesús”—Salvador del pecado, del miedo y del infierno, por el poder de Su sacrificio, y la prevalencia de Su intercesión. “Cristo”, ungido por el Espíritu Eterno, y apartado para el oficio real, profético y sacerdotal para siempre. Ningún redentor para el hombre puede imaginarse de un tipo más noble, de una eficiencia más completa. Concedido que la redención es necesaria, entonces no tenemos elección de personas. “No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos.” Cuando comenzó el evangelio, Jesucristo era el único objeto de la fe, y lo es ahora. Por ningún reordenamiento de los materiales de la revelación, puedes tener un sistema de cristianismo sin Él. Desaparecido el poder de atracción central, las fuerzas lucharán entre sí y los movimientos serán incalculables. Hay un trono; alguien debe sentarse en él. Hay una puerta; alguien debe pararse en él para mantenerlo abierto en el camino que conduce a la vida. Hay un peligro que se eleva por encima de todos los demás peligros; necesitamos que alguien la rompa y la haga rodar, y no hay nadie sino Cristo. Nunca hubo una demanda más razonable que esta: “Cree en el Señor Jesucristo”.
II. Los medios usados para producir la fe ahora son los mismos. Nuestro apóstol se reunió con ellos en el día de reposo, el día de descanso, cuando frecuentaban la sinagoga, y «discutía con ellos sobre las Escrituras». Nosotros también abrimos las Escrituras como nuestro libro de autoridad. Es deber de aquellos que exponen la mente de Dios en las Escrituras, “razonar” con los hombres. La palabra griega originalmente significa llevar a cabo una discusión a través del diálogo. Ese fue el método apostólico de servir a Cristo; para nada como eso de ponerse y quitarse la ropa, dar la espalda al pueblo, subir y bajar las escaleras del altar. Diferente, también, de la del dogmático doctrinal fuerte, que afirma y no “razona”. Predicar a Cristo es “razonar a partir de las Escrituras” y, en un grado secundario, a partir del gran libro de la vida y la experiencia humanas, y también del gran libro de la naturaleza material; pero en cualquier caso es para «razonar», para exponer el asunto como nos parece a nosotros mismos, para inculcarlo en todos los que se refieren; para amonestar, protestar, rogar y luego dejar el asunto con Dios.
III. En qué línea se encaminaba generalmente el razonamiento a probar que Jesús es Cristo. Pablo “abrió” las Escrituras, es decir, sacó a la luz los significados ocultos pero reales acerca del Mesías prometido, y luego “afirmó” que el Mesías real debe ser un sufridor, y no un Monarca espléndido acompañado de todo tipo de éxito visible. Pero también un Señor resucitado, que tiene poder sobre la muerte y la vida; y de todo esto salió la conclusión de que Jesús de Nazaret es Cristo. Cada época tiene sus propios pensamientos y dudas; y los verdaderos predicadores de cualquier época son aquellos que tratan con justicia sus pensamientos y disipan sus dudas a la luz de la verdad y el soplo del amor, pero todo esto con miras a la manifestación y exaltación de Aquel en quien Dios tiene “complacencia”. ,” ya quien, en Su “levantamiento”, todos los hombres finalmente serán atraídos.
IV. La fe es la misma ahora que entonces. La fe como sentimiento, la convicción que está enraizada en el conocimiento y, sin embargo, va más allá del conocimiento, que se basa en la evidencia, pero que es ella misma evidencia; porque “la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”. “Yo sé a quién he creído”. La fe se produce por diferentes medios, pero el precioso resultado es la misma fe: la fe en Cristo, el que sufre, el que destruye la muerte, el que da la vida, el Redentor de todos los hombres que confían. El mismo sentimiento. ¿Es esto una objeción o una ofensa? Es un gran elogio de ello. Esta fe común del corazón común es el algo histórico que continúa a través de los siglos. Los sistemas de gobierno y de pensamiento se han ido formando y desvaneciendo; han surgido civilizaciones y han perecido; pero aquí hay algo secreto que ha estado corriendo a lo largo de las edades, cuya línea ha sido el corazón humano, cuyo poder ha aparecido resurgido, después de todas las calamidades, y que parece destinado a continuar hasta el fin de los tiempos. “¿Puedo yo compartir este sentimiento?” «Sí.» “¡Entonces por la gracia de Dios lo haré!”
V. El resultado externo de esta fe es el mismo. “Fueron persuadidos y se asociaron con Pablo y Silas”, y con el resto del pueblo cristiano que se unía por su fe común. Sin embargo, ahora hay más bien un largo escape de esto. Los peces están en la red y se mantienen seguros allí, pero de alguna manera no se desembarcan. Los mitigadores se hacen, pero de alguna manera muchos de ellos no se juntan, sino que se esfuerzan, algunos de ellos, para que se sepa que no lo hacen. Muchos que realmente son creyentes en Cristo, no entran en ninguna Iglesia Cristiana. Pero–
1. Siempre debe ser bueno “juntarse” con buenos hombres.
2. Siempre debe ser bueno estar asociado lo más estrechamente posible con una buena causa, y el cristianismo es, sin duda, la mayor causa del mundo.
3. Siempre debe ser bueno escapar de una posición equívoca. Creer en Uno para la vida y la muerte, que no se confiesa, por más excusas y explicaciones que se le den, debe ser más o menos equívoco.
4. Siempre debe ser bueno alejarse un poco del peligro; y el cobijo, el alimento, la inspiración de una Iglesia es, en su medida, una verdadera seguridad; ayuda en muchos sentidos, no debería obstaculizar en ninguno.
5. Siempre debe ser bueno obedecer el mandamiento Divino, y como una Iglesia es una institución Divina, la conexión con una Iglesia debe ser el cumplimiento de una obligación Divina. (A. Raleigh, DD)
Un patrón antiguo para los tiempos modernos
Esto Es un mundo bastante antiguo, y hace mucho tiempo que los hombres y las mujeres comenzaron a tratar de descubrir cómo se deben hacer las grandes cosas en la vida humana y cómo sacar lo mejor de todo. Muchas luchas, muchos fracasos, sin duda, se han experimentado; pero ha habido, después de todo, una maravillosa supervivencia de los más aptos, los mejores, en general. El resultado es que quedan muy pocas cosas realmente nuevas por descubrir. En su mayor parte, son prácticamente cosas viejas en un vestido nuevo, patrones antiguos forjados en formas modernas. ¡Qué maravilla, entonces, si la Iglesia de Cristo moderna encontrara su mejor ejemplo de trabajo y fe en la Iglesia, los ministros y el pueblo, en las historias del Nuevo Testamento! Deseo llamar su atención ahora a Pablo y sus oyentes, como un buen ejemplo para nosotros en estos últimos días.
I. Tenemos un ejemplo de guardar el sábado y usarlo para la adoración divina. “Pablo, como era su costumbre, entró sobre ellos”, y se unió a su adoración. Esta adoración de Dios brota de las necesidades e instintos religiosos del alma humana; desarrolla, fortalece y perfecciona las aspiraciones del alma en su firme seguimiento de Dios, las cosas invisibles y eternas. Esto todos lo necesitamos mucho. Durante seis días a la semana, la regla es que nuestro tiempo y energías se centren en la lucha por la existencia y el bienestar, en medio de cosas materiales y transitorias. También es un trabajo duro gobernar la tierra y todo lo que hay en ella, y tener cierto dominio verdadero sobre ella, como, en verdad, deberíamos tener. Pero cuando hayamos hecho eso durante seis días, y llegue el séptimo día, y descansemos de gobernar y entrenar al mundo, como Dios descansó de Su creación del mundo, cuando este Sábado del Señor, este Sábado hecho para el hombre, haya llegado, ¿Qué vamos a hacer con él, cómo usarlo? Pablo y Silas, y los judíos, danos un ejemplo. Vaya a la sinagoga, la casa de reunión, donde Dios se encuentra con Su pueblo, y ellos se encuentran con Él. Vayan a la sinagoga, donde está Dios, y es adorado con cánticos, oraciones, palabras y pensamientos reverentes, y así obtendremos principios e inspiraciones para una vida piadosa, que dará un significado alto y noble y un propósito decidido a nuestro vidas enteras.
II. Tenemos un ejemplo del objeto general, en el que nuestros pensamientos deben fijarse especialmente en nuestros tiempos de adoración. Es Dios en Cristo. Dios revelado en Cristo. Pablo abrió y alegó ciertas cosas acerca de Cristo. Para él, Jesucristo era Dios, Dios manifestado en carne, en forma de siervo y en forma de hombre. En Cristo, Dios se reveló en una forma nueva y maravillosa, uniéndose al hombre como hombre, y elevando a los hombres a una unión y comunión benditas con Él mismo. Como nombre, “Jesús el Cristo” es la mejor traducción de lo que Dios es para el hombre y para el hombre. “Jesús” significa “el Salvador”, y hay una inmensidad de significado en eso cuando consideras los innumerables males para el cuerpo y el alma durante el tiempo, y en la lejana eternidad, a los que los hombres pecadores están merecida y justamente expuestos. “El Cristo” significa “el ungido”. Cristo fue apartado como Profeta para interpretar y revelar los pensamientos y el amor, y los propósitos eternos de Dios en las formas del habla humana, la vida, el sufrimiento y la muerte: la forma de un hombre, inteligible para todos los hombres en todas partes. Él fue ungido, apartado como Sacerdote, para presentarse en la presencia de Dios por nosotros, los pecadores; y en forma de hombre, por medio del Eterno Espíritu, se ofreció a sí mismo en sacrificio por nosotros, y nos obtuvo eterna redención por su propia sangre. Él era el Rey ungido, para gobernar sobre el nuevo reino de gracia y justicia, para gobernar hasta que todos los enemigos de Él y de nosotros sean puestos bajo Su pie.
III. Tenemos un ejemplo del mejor medio para fijar nuestros pensamientos en Cristo; asegurando conceptos claros acerca de Él, y certeza de fe en Él. Pablo “razonaba con ellos a partir de las Escrituras”. La razón en el hombre es el vértice de su naturaleza espiritual, el punto en el que toca el infinito en Dios, y el infinito en Dios toca y entra en el hombre finito. El hombre es racional, porque es espiritual en relación viva con Dios, que es Espíritu. Razonó con ellos; apeló a ellos con hechos, ilustraciones, argumentos, principios, para que pudieran conocer, comprender y creer la verdad que tenía que proclamar como un mensaje racional de Jesucristo para ellos y para todos los hombres. Él “razonó con ellos a partir de las Escrituras”. Cuando razonamos, comenzamos con cosas que se admiten como verdaderas de hecho o en principio, en ambos lados, y luego procedemos a mostrar que algo más también debe ser verdadero, sobre la base de lo que ya se ha admitido. Pablo y sus oyentes tenían cosas que creían en común. Dioses Moisés, los profetas, las Escrituras como la historia veraz del pensamiento y propósito de Dios en las edades pasadas. Obtuvo las premisas, motivos, fundamentos de sus argumentos, sus silogismos, en los registros de los pensamientos y obras de Dios, mientras razonaba con ellos para probar que Jesús es el Cristo, y que su deber instantáneo era creer en Él y obedecerle. como su Rey Salvador. Así debe ser todavía, de las Sagradas Escrituras, de la experiencia humana, que el verdadero predicador debe razonar, y por la razón y el razonamiento convencer a los contradictorios, convertir a los descuidados y conducir al indagador a la fe en el Señor Jesús.
IV. Tenemos un ejemplo de cuál debe ser el resultado en aquellos que son oyentes del testimonio del evangelio. “Algunos de ellos creyeron y se juntaron con Pablo y Silas”. Ellos creyeron, es decir, fueron persuadidos por los razonamientos de Pablo de las Escrituras y de hechos bien conocidos y apoyados por evidencia razonable. Con fe, sus mentes miraron hacia afuera y hacia arriba y vieron al Cristo real, el Salvador, el Rey, y comenzaron, como Pablo, a “considerar todas las cosas como pérdida para Él”. ¡Preciada fe! porque ve a Cristo, abraza a Cristo y, como tal, es el principio fundamental de la nueva vida. Pero habiendo creído, ya ves, se juntaron con Pablo y Silas. El hombre es social. Nuestra propia naturaleza nos obliga a asociarnos unos con otros. Los medios para ello son sin duda muy diversos. Pero, esta selección y asociación de diferentes clases para diferentes propósitos, son más fuertes, más duraderas, cuando la selección surge de una fe, un amor, una esperanza, un fin último. Pero todos ellos se encuentran en hombres y mujeres cristianos cuya única fe maestra es Dios en Cristo; cuyo único amor maestro controlador es Dios; cuya única inspiración maestra en la hora más oscura es la eterna esperanza de gloria; y cuyo fin último es “glorificar a Dios y disfrutar de Él para siempre.” (Prof. Wm. Taylor.)
La fuerza del hábito
Nuestro comportamiento exterior se convierte en una cuestión de hábito. Cuando un hombre se ha acostumbrado a un curso particular, no puede evitar actuar en consecuencia. Pablo no podría haberse mantenido alejado de la sinagoga más de lo que podría haber renunciado a su comida. Así que debe haber un principio, hecho nuestro por la costumbre, que nos conduzca absolutamente en el camino correcto con una fuerza que no puede ser resistida. Y este hecho debe recordarnos especialmente el deber que debemos a aquellos a quienes tenemos a cargo. Los hábitos adquiridos en la juventud pueden afectar la felicidad y el bienestar eterno del niño. Observe la importancia de–
I. El hábito de la devoción personal.
II. El hábito de la limosna práctica.
III. El hábito de la observación contemplativa.
IV. El hábito del autoexamen.
V. El hábito de mirar hacia el futuro en lugar del presente, es decir, de sopesar cada circunstancia, cada evento, cada prueba, cada dolor, cada prosperidad, a la luz de la eternidad. (Homilist.)
La costumbre de Pablo
Era la costumbre de Pablo–</p
Yo. Para ir a la iglesia. No se dejaba caer de vez en cuando “para escuchar al nuevo ministro”, ni se quedaba fuera porque era “demasiado agradable quedarse en casa”.
II. Para hacer su parte cuando iba a la iglesia. No hay constancia de que se negara a tomar una clase en la escuela dominical porque interfería con la hora de su cena dominical.
III. Cuando iba a la iglesia a hablar y pensar en Cristo, y probablemente encontró algo más práctico que hacer entre servicios que pararse a las puertas de la iglesia y hablar sobre el estado de los cultivos.
IV. Hablar claro, y no esperó hasta que pudo encontrar exactamente qué estilo de predicación se adaptaría mejor a la Iglesia de Tesalónica, y dar forma a sus sermones en consecuencia.
V. Hablar en todas partes de un Salvador sufriente. Era costumbre de Pablo sufrir cualquier cosa por ese Salvador; era costumbre de Pablo hacer corresponder su credo y sus obras. (SS tiempos.)
Razonando con ellos a partir de las Escrituras. —
El uso de la razón en la religión
Ha habido una opinión adoptada demasiado apresuradamente y mantenida con demasiado entusiasmo por unos, que la razón es muy poco atendida en materia de religión; que no debemos creer sino lo que se nos enseña expresamente en la Palabra de Dios, y que no debemos sacar consecuencias de las Escrituras y hacer de ellas los artículos de nuestra fe, sino limitarnos más estrictamente al lenguaje mismo de la Sagrada Escritura. Escribe, y no admitas más doctrinas que las que hay en tantas palabras y sílabas pronunciadas. Ahora bien, es cierto que las Escrituras son la regla adecuada de nuestra fe; pero luego no es también verdad, ni por nosotros confesado, que nada debe ser mirado como nos enseña en la Escritura sino lo que está allí en tantas palabras dadas. Es doctrina de nuestra Iglesia que “las Sagradas Escrituras contienen todas las cosas necesarias para nuestra salvación; de modo que nada se le debe exigir a ningún hombre para ser creído como un artículo de fe, que no se lea en él, o que no se pueda probar en él.” Esta disyunción sería innecesaria si no hubiera algunas cosas que, aunque no se leen en él, todavía pueden ser probadas por él. Lo que se infiere correctamente de las Escrituras desafía tanto nuestro asentimiento como lo que se entrega literalmente en las Escrituras.
I. Debo probar esta doctrina con la autoridad y el ejemplo de Cristo y sus apóstoles. Cristo y sus apóstoles a menudo hacen uso del razonamiento, tanto para establecer las verdades que enseñaron como para refutar los errores a los que se oponían. Cuando el tentador llevó a nuestro Salvador “a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos”, etc. (Mat 4:8-9; Dt 6:13; Dt 5:16). Ahora bien, estos razonamientos de nuestro Salvador en contra de que adorara a Satanás y se arrojara a sí mismo no son concluyentes si no podemos argumentar a partir de las Escrituras, y si debemos admitir nada como enseñado en ellas que no esté allí establecido en palabras expresas, ya que tampoco lo es. dice en el primero de estos textos que Satanás no debe ser adorado, ni en el segundo que Cristo no se arroje desde el pináculo del templo. Cuando los saduceos hicieron preguntas capciosas a nuestro Salvador acerca de la resurrección de los muertos, Él mostró la debilidad de sus objeciones al demostrarles que la doctrina a la que se oponían fue enseñada por Moisés, cuya autoridad no tenían ni podían, disputa (Mateo 22:31-32). Pero si aquellos que están en contra de todo razonamiento de la Escritura, que no admitirán nada sino lo que está directamente contenido en ella, hubieran estado en el lugar de los saduceos, no habrían cedido tan fácilmente al argumento de nuestro Salvador; habrían rechazado este testimonio de Moisés como no directo, y habrían requerido una prueba más formal y clara. Los apóstoles, en sus escritos, siguen los pasos de su Señor y Maestro, y prueban las verdades del evangelio contra los judíos, que los contradecían, no de ningún pasaje del Antiguo Testamento en el que las verdades del evangelio están expresamente y en tantas palabras establecidas, sino por argumentos y razones extraídos de los escritos de Moisés y los profetas. Así San Pedro (Hch 3,22) prueba la venida de Cristo con aquellas palabras de Moisés (Dt 18:15), y Su resurrección (Hch 2:27) de aquel lugar de los Salmos (Sal 10:10). De la misma manera San Pablo (Rom 4,7) prueba que somos justificados, no por la ley, sino por la gracia, de aquellos palabras del salmista (Sal 32,1). Demuestra (Rom 9:33) el rechazo de los judíos a la profecía de Isaías. (Is 28:16), y la vocación de los gentiles ( Rm 9,25), por haber introducido Oseas a Dios, diciendo (Os 2,23). De esta manera de argumentar se sirve en todo momento y en todas las partes de sus escritos; de aquellas verdades que se leen expresamente en la Escritura, por las leyes del razonamiento infiere otras doctrinas que no se leen anteriormente, pero que se siguen de ellas y, por lo tanto, están virtualmente contenidas en ellas. Ahora bien, es evidente, y por todas partes reconocido, que esta afirmación, «Jesús es el Cristo», no se establece en ninguna parte en estas mismas palabras a lo largo de los escritos del Antiguo Testamento. Moisés y los profetas ciertamente dan testimonio de Él, pero en el testimonio que dan en ninguna parte declaran formalmente que Jesús es el Cristo. Entonces, ¿cómo podrían los apóstoles demostrar esta proposición con sus escritos? ¿No nos remiten a tales pasajes en los profetas de donde esta doctrina, que no se afirma en palabras expresas, se deduce regularmente mediante un razonamiento correcto? De las varias partes del Antiguo Testamento, comparadas unas con otras, forman el carácter del Mesías, y luego prueban que este carácter realmente pertenecía a ese Jesús a quien afirmaban que era el Mesías. Este método de prueba lo ha expresado San Lucas con palabras muy apropiadas y acertadas, cuando nos dice que San Pablo “razonaba a partir de las Escrituras, abriendo y alegando”. El apóstol primero les abrió el sentido de los profetas, explicó sus palabras, y cuando hubo mostrado así cuál era su alcance, entonces aplicó las profecías así explicadas a la persona, doctrina y obras de Jesús; comparó las predicciones con los acontecimientos, las sombras con los cuerpos, las figuras con las cosas prefiguradas; de modo que por este método quedó irrefutablemente demostrada la verdad del evangelio que predicaban. Por lo tanto, ya que Cristo y sus apóstoles usaron esta manera de argumentar, debemos reconocer que aquellas cosas están correctamente probadas en las Escrituras que evidentemente se siguen de las doctrinas enseñadas en las Escrituras, aunque no están en tantas palabras en ninguna parte. que se encuentra en la Palabra de Dios. Y así como tenemos el ejemplo de Cristo y sus apóstoles que nos avalan, también tenemos sus mandamientos que nos ordenan hacer uso de este método de razonamiento. Nuestro Salvador invita a los judíos (Juan 5:39) a escudriñar las Escrituras, no sólo para consultarlas, sino para compararlas; no sólo para encontrar lo que expresamente, sino lo que implícitamente enseñaron; no sólo para leer lo que claramente se decía en ellos, sino para descubrir lo que manifiestamente podría deducirse de ellos. Las Sagradas Escrituras no serían una regla de fe o de costumbres tan perfecta, de lo que debemos creer y hacer, como lo son si tuviéramos que juzgar de una u otra sólo por lo que allí nos enseñan expresamente en tantas palabras, y podríamos No usemos nuestras propias razones para inferir de ellas algunas verdades necesarias y algunos deberes importantes que están ahí, aunque no en los términos entregados. Sería muy ridículo alegar que no está obligado por las Escrituras a obedecer los mandatos legítimos de una princesa soberana, porque, aunque allí se le exige que honre al rey, en ninguna parte lee que debe honrar a la reina, y es igualmente absurdo que el hombre que no tiene mejor razón para la negación de una Trinidad que no encuentre en ninguna parte la palabra “Trinidad” en las Escrituras, aunque la doctrina por esa palabra significada está contenida en ellas.
II. Pero en contra de lo que se ha dicho, se puede argumentar que si así damos un firme asentimiento a cualquier verdad que no se enseñe clara y expresamente en las Escrituras, sino que solo se infiera de allí por nuestra propia razón, entonces hacemos nuestra la fe depender, no de la palabra de Dios, sino de nuestra propia razón. Pero bien podría insistir que cuando San Pablo dice (Rom 10:17) que “la fe viene por el oír”, hacemos nuestra la fe dependa, no del testimonio de Dios, sino del sentido del oído. El oído es ese órgano o instrumento por el cual percibimos la Palabra de Dios que se nos predica; pero la autoridad de Dios es esa base o razón sobre la cual creemos la Palabra de Dios que escuchamos. Así que nuestra razón, o nuestro entendimiento, es esa facultad por la cual percibimos y sabemos qué cosas se nos enseñan en la Escritura: por eso entendemos el sentido y significado de lo que allí se revela; pero es la autoridad de Dios, quien inspiró a los redactores de la Sagrada Escritura, y quien por la guía de este Espíritu Santo los protegió del error, sobre la cual fundamos nuestra creencia de lo que, por el uso de nuestra razón, descubrimos que es por ellos enseñados. Aquellos que atribuyen tanto y nada más que esto a la razón, exigen solamente la libertad de abrir sus propios ojos y de ver las cosas maravillosas de la ley de Dios; no pretenden que les sea dado revelar nuevas verdades a la humanidad, ni usurpan un poder injustificable de formular nuevos artículos de fe. Todo lo que exigen o piden es que no se les niegue el derecho de hacer uso de sus propias facultades, que es dado a todos por la naturaleza y por el Dios de la naturaleza. No es necesario que un hombre sea profeta, o que tenga capacidades mentales extraordinarias, o iluminaciones del Espíritu, para comprender que las mismas Escrituras que le enseñan que todos los hombres han pecado, le enseñan en consecuencia que él es un pecador, o que la Palabra de Dios, que niega expresamente que cualquiera que “cree en Cristo, perecerá”, al mismo tiempo virtualmente declara que si cree, no perecerá. Pero aquellos que están en contra de todo razonamiento de las Escrituras preguntarán de nuevo cómo podemos estar seguros de que las consecuencias que sacamos de las Escrituras son justas y regulares. ¿No puede nuestra razón engañarnos? ¿Y no podemos, por error, inferir tales doctrinas de la Escritura que de ninguna manera se siguen de ella? Y si podemos estar equivocados, ¿por qué deberíamos aventurarnos a creer algo que pensamos que se sigue de la Escritura, pero que, después de todo, tal vez no se sigue? Ahora bien, si este razonamiento es bueno, hay un fin de toda certeza, no sólo en aquellas inferencias que se hacen de la Escritura, y que son contrarrestadas por este tipo de argumento, sino también en aquellas cosas que se enseñan clara y expresamente en Sagrada Escritura. Los hombres se han equivocado en sus juicios con respecto a las cosas entregadas formalmente en la Palabra de Dios. Pero, ¿no se dirá que, si hay alguna ocasión para sacar inferencias de las Escrituras, entonces es claro que las Escrituras no son tan fáciles y claras como generalmente dicen los protestantes? Si no sólo debemos creer lo que leemos en las Escrituras, sino lo que se puede probar a partir de ellas, entonces nadie podrá saber lo que se enseña en las Escrituras sino aquellos que tengan habilidad para sacar consecuencias; y a este ritmo debemos ser hábiles en lógica antes de que podamos pretender “entender las Escrituras”. A esto respondo que están muy equivocados los que piensan que nosotros, que mantenemos la claridad de las Escrituras, las afirmamos tan fáciles, que no debe haber uso de nuestras facultades racionales para comprenderlas correctamente. Lo que San Pedro (2Pe 3:16) dice de las Epístolas de San Pablo, creemos de otras partes de la Sagrada Escritura, que “ hay algunas cosas en ellos difíciles de entender”, y no sostenemos que todo lo que allí se entrega se adapte a las aprehensiones de todos los lectores, sino solo que esas cosas, que todos están indispensablemente obligados a saber para la salud de su alma, son por todo, sobre el uso de la debida diligencia, inteligible. E incluso en cuanto a aquellas verdades que necesariamente deben conocerse para nuestra salvación eterna, no afirmamos que dondequiera que se presenten en las Escrituras se expresen en términos tales que no dejen lugar a un error; pero que en alguna parte de las Sagradas Escrituras, están tan expresados que debe ser culpa nuestra si no los comprendemos correctamente. Creemos, por ejemplo, que la encarnación de Cristo, su pasión y resurrección son enseñadas tanto por los profetas como por los apóstoles; pero no creemos que sean tan explícita y plenamente revelados por los profetas como por los apóstoles. Lo que se insinúa oscuramente en el Antiguo Testamento se explica manifiestamente en el Nuevo. Y cuando afirmamos que las Escrituras son así inteligibles en algunos puntos por todos los cristianos, no pretendemos que puedan entenderse sin atención, diligencia e indagación; pero que seamos capaces de conocer su sentido con el uso de estos y otros métodos apropiados para obtener instrucción. Algunas verdades, en efecto, están escritas en caracteres tan grandes que el que corre puede leerlas; pero para el descubrimiento de otras verdades reveladas en las Escrituras, las palabras por las cuales son transmitidas a nuestro entendimiento deben ser sopesadas cuidadosamente, el sentido de ellas debe ser indagado con precisión y precisión; todas las pasiones y prejuicios que puedan sesgar nuestros juicios deben ser dejados de lado. En la comprensión de verdades como éstas, habiendo más lugar para el error, hay más ocasión para nuestra cautela, y siendo más intrincado el camino que hemos de seguir, será apropiado que tomemos la ayuda de un guía. . Lo que de nosotros mismos no pudimos descubrir, podemos ser capaces de percibir cuando otros nos lo descubren, en cuyo caso no seguimos implícitamente el juicio de aquellos a quienes consultamos, sino que nuestros propios juicios están informados por los de ellos; no vemos con los ojos de otros hombres, sino que esas verdades que antes eran oscuras para nosotros, son por otros, de mayor penetración que nosotros, colocadas en una luz tan clara que ahora podemos percibirlas claramente con nuestros propios ojos; no seguimos con tanta facilidad a nuestros instructores, como los ciegos hacen a sus guías, confiando en su guía sin ver por dónde van; pero hacemos tal uso de ellos como las personas en la oscuridad hacen de aquellos que llevan una luz delante de ellos para mostrarles el camino y para enderezar sus caminos. (Bp. Smalridge.)
Predicación racional
YO. Pablo generalmente probó la verdad de las doctrinas que enseñaba. No deseaba que sus oyentes creyeran sin evidencia. Felicitó a los de Berea por escudriñar las Escrituras para ver si sus doctrinas estaban de acuerdo con esa norma. Para razonar claramente sobre la verdad de una proposición, a menudo es necesario explicarla, producir argumentos en apoyo de ella, responder a las objeciones en su contra. Al probar Pablo las doctrinas que enseñó, debemos entender su razonamiento sobre ellas de esta manera. Esto aparecerá con respecto a una variedad de temas sobre los cuales predicó. Razonó clara y contundentemente sobre–
1. La existencia de Dios (versículos 23-29; Rom 1:20).
2. La soberanía divina (Rom 9:1-33).
3. Depravación total (Rom 2:3).
4. Aquí se trataba de los sufrimientos, la muerte y la resurrección de Cristo.
5. La resurrección y estado futuro (1Co 15:1-58).
Cuando Pablo predicó ante Félix, “razonó” de modo que “Félix tembló”. Inmediatamente después de convertirse, predicó a Cristo y razonó de tal manera que confundió a los judíos. Después de llegar a Corinto, “discutía en la sinagoga todos los sábados, y persuadía a judíos y griegos”. Finalmente llegó a Éfeso, donde discutió con los judíos, “discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios”.
II. Por qué hizo de esto su práctica habitual.
1. Porque tenía la intención de predicar el evangelio de manera inteligible a personas de todo carácter y capacidad, y sabía que para hacer esto era necesario explicar sus doctrinas, para probar que eran verdaderas, para que pudieran ser creídas; y para contestar objeciones, para que la boca de los contradictores sea tapada.
2. Porque tenía la intención de predicar provechosamente, así como claramente. Es solo a través del entendimiento y la conciencia que los predicadores pueden afectar los corazones de los oyentes.
Mejoramiento:
1. Parece del modo usual de predicar de Pablo que él era un predicador metafísico. Porque, en primer lugar, solía predicar sobre temas metafísicos, que requerían el ejercicio de los más altos poderes de razonamiento del hombre: la existencia, las perfecciones, la soberanía de Dios, el libre albedrío del hombre bajo una agencia divina, la divinidad y expiación de Cristo, la naturaleza de la santidad, etc., etc.; y predicó sobre ellos metafísicamente, es decir, razonó sobre ellos. No se limitó a declamar sobre ellos; pero los explicó, los probó y refutó las objeciones más plausibles que jamás se hayan hecho contra ellos. Que cualquier ministro, en este día, predique comúnmente sobre los mismos temas, y de la misma manera que lo hizo Pablo, y será llamado un predicador metafísico, por aquellos que están complacidos con un modo tan diferente de predicar. Y debemos admitir que son perfectamente correctos.
2. Si Pablo predicó de esa manera, entonces nadie tiene una buena razón para hablar con reproche de su manera de predicar.
(1) Algunos pueden decir que Cristo lo hizo. no predicar metafísicamente, sino sólo enseñar doctrinas sencillas y prácticas, sin razonar sobre ellas; y por lo tanto los ministros deben seguir su ejemplo. Respuesta: Hay razón para pensar que Pablo sintió su obligación de seguir el ejemplo de Cristo, tanto como lo hizo cualquier predicador. Y en la medida en que se desvió del ejemplo de Cristo en la predicación, actuó por motivos puros y apropiados. Y es fácil ver una buena razón por la que Cristo no se comprometió a probar las doctrinas que enseñó, porque enseñó como quien tiene una autoridad que nadie debe disputar. Pero ni Pablo ni ningún otro predicador humano está revestido de tal autoridad.
(2) Algunos pueden decir que aquellos que predican sobre los mismos temas de la misma manera que lo hizo Pablo, no prediques clara y prácticamente; y por lo tanto son predicadores inútiles. Pero si Pablo fue un predicador sencillo y provechoso, ¿por qué no habrían de serlo ellos? ¿Y quiénes, en verdad, predican generalmente con mayor claridad y éxito? Ningún hombre jamás predicó como el metafísico Pablo.
3. Si Pablo, por buenas razones, adoptó el mejor modo, entonces no se puede atribuir otra razón para que no le guste, sino una aversión a las doctrinas, que su modo de predicar exhibe en la luz más clara y más fuerte. p>
4. Si Pablo predicó claramente, para predicar provechosamente, entonces otros ministros deben predicar claramente, con el mismo propósito. La sencilla predicación de Pablo ofendió y desafectó a muchos de sus oyentes. Pero esto no impidió que predicara claramente; porque su propósito al predicar no era agradar a los hombres, sino aprovecharlos y agradar a Dios (Gál 1:6-10 ).
5. Si los ministros deben predicar clara y provechosamente, como lo hizo Pablo, entonces la gente debe aprobar su predicación de esa manera, aunque no sea agradable a su corazón natural. La gente no tiene derecho a desear que los predicadores busquen complacerlos simplemente, sino que deben desear que busquen salvarlos. (N. Emmons, DD)
Apertura y alegación.
Tratamiento de Pablo del Antiguo Testamento
Él lo trató como una nuez. Rompió la cáscara, abrió el grano y lo presentó como comida a los hambrientos. Los judíos eran como niños pequeños que tenían un árbol frutal en su jardín, herencia de su padre. Los niños habían recogido las nueces a medida que crecían y las habían guardado con reverencia en un almacén; pero no sabían cómo romper la cáscara y así alcanzar la semilla para comer. Paul actúa como el hermano mayor de sus pequeños. Hábilmente perfora la corteza y extrae la fruta, y la divide entre ellos. El pasaje, p. ej., que Felipe encontró la lectura etíope en el camino, o el segundo salmo, lo abrió, y de él sacó a Cristo. (W. Arnot, DD)
Piadosos griegos,…mujeres principales,…judíos que no creían .–
Por qué los gentiles y las mujeres se convertían más fácilmente que los judíos
La obstinación empedernida de los judíos contrastaba tristemente con la pronta conversión de los gentiles, y especialmente de las mujeres, que en todas las épocas han sido más notables que los hombres por su fervor religioso, es un fenómeno que se repite constantemente en la historia primitiva del cristianismo. Tampoco es esto totalmente de extrañar. El judío estaba al menos en posesión de una religión que lo elevaba a una altura de superioridad moral sobre sus contemporáneos gentiles; pero los gentiles de este día no tenían ninguna religión de la que valiera la pena hablar. Si el judío había confundido cada vez más el caparazón del ceremonialismo con las preciosas verdades de las que ese ceremonialismo no era más que el tegumento, al menos estaba consciente de que había verdades profundas que yacían consagradas detrás de las observancias que él consideraba. tan fanáticamente querido. Pero, ¿en qué profundas verdades podría descansar la mujer griega, si su vida fuera pura y sus pensamientos elevados por encima del ignorante domesticismo que era la única virtud reconocida de su sexo? ¿Qué consuelo había para ella en los fríos ojos grises de Atenea o en la sonrisa estereotipada de la voluptuosa Afrodita? Y cuando el griego tesalonicense alzó sus ojos al cielo despoblado del Olimpo, que se elevaba sobre el golfo azul sobre el que se levantaba su ciudad, cuando su imaginación ya no pudo ubicar el trono de Zeus, y la sesión de sus poderosas deidades, en aquella cumbre deslumbrante donde Cicerón había comentado con patética ironía que no veía más que nieve y hielo, ¿qué compensación podía hallar al vacío dejado en su corazón por una religión muerta? Al adoptar la circuncisión podría convertirse, por así decirlo, en un ilota del judaísmo; y a tal sacrificio no fue tentado. Pero el evangelio que predicaba Pablo no tenía doctrinas esotéricas, ni exclusiones desdeñosas, ni ceremoniales repulsivos; vino con un Ejemplo Divino, y un regalo gratuito para todos, y ese regalo gratuito involucró todo lo que era más precioso para el alma atribulada y abatida. No es de extrañar, entonces, que la Iglesia de Tesalónica fuera principalmente gentil, como lo prueba 1Tes 1:9; 1Tes 2:14, y por la ausencia total de cualquier alusión al Antiguo Testamento en ambas Epístolas. (Archidiácono Farrar.)
Pero los judíos que no creían, se llenaron de envidia.—
El espíritu de envidia
¡Ay! por este espíritu de envidia y celos descendiendo a través de las edades. Caín y Abel, Esaú y Jacob, Saúl y David, Amán y Mardoqueo, Otelo y Yago, Orlando y Angélica, Calígula y Torcuato, César y Pompeyo, Colón y los cortesanos españoles, Cambises y el hermano al que mató por ser mejor tirador. , Dionisio y Filoxenio, a quienes mató porque era mejor cantor. Los celos entre los pintores. Closterman y Geoffrey Kneller, Hudson y Reynolds. Francis ansioso por ver una foto de Raphael, Raphael le envía una foto. Francisco, al verlo, cae en un ataque de celos, del que muere. Los celos entre los autores. ¡Cuán raramente los contemporáneos hablan el uno del otro! Jenofonte y Platón vivieron al mismo tiempo, pero por sus escritos nunca supondrías que habían oído hablar el uno del otro. Celos religiosos. Los mahometanos orando por lluvia durante una sequía, no llueve. Entonces los cristianos comenzaron a orar por la lluvia, y la lluvia llega. Entonces los mahometanos se reunieron para dar cuenta de esto, y resolvieron que Dios estaba tan complacido con sus oraciones que mantuvo la sequía para mantenerlos orando; ¡pero que los cristianos comenzaron a orar, y el Señor estaba tan disgustado con su oración que envió lluvia de inmediato, para que no escuchara más sus súplicas! ¡Vaya! este maldito espíritu de envidia y celos. Eliminémoslo de todos nuestros corazones. Un luchador tenía tanta envidia de Theagenes, el príncipe de los luchadores, que no podía ser consolado de ninguna manera, y después de que Theagenes murió y le levantaron una estatua en un lugar público, su envidioso antagonista salió todas las noches y luchó con el estatua, hasta que, una noche, la tiró, y cayó sobre él y lo aplastó hasta matarlo. Entonces, los celos no solo son absurdos, sino que matan el cuerpo y el alma. (T. De Witt Talmage.)