Estudio Bíblico de Hechos 17:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hechos 17:24
Dios.
Todos los equivalentes indoeuropeos de Dios son los mismos en su última raíz que la palabra “día”, y significan el brillo del cielo. El latín Deus, el griego Theos, el sánscrito Dyaus, el galés Duw, e incluso el inglés Dios, todos vienen de la misma raíz, que significa el brillo del cielo. Este pensamiento se ha fijado en el término Júpiter, uno de los apelativos más antiguos con los que se conoce a Dios en Europa. Júpiter, ¿qué es? La primera sílaba Ju es la misma que la del galés Duw, y significa el cielo brillante. Las dos sílabas restantes significan padre. Júpiter es el sinónimo latino del Padre Sajón del Cielo. Cuando uno de nuestros antepasados arios se paró en la llanura abierta mirando hacia arriba y meditando sobre el Ser detrás de todos los fenómenos, la Realidad detrás de todas las apariencias, expresó el instinto más profundo de su naturaleza cuando pronunció en lenguaje articulado el palabra solemne “Padre del Cielo”. (JC Jones, DD)
Eso hizo el mundo.–
Dios y el universo
1. “Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él.” Aquí hay una negación enfática de todas las nociones politeístas y dualistas en cuanto al origen y gobierno del mundo.
2. “Dios hizo el mundo”. Aquí hay una afirmación enfática de que Dios es distinto de la Naturaleza: es un producto de Su mano plástica.
3. Dios “es Señor del cielo y de la tierra”; de modo que «los muchos señores», entre los cuales los griegos creían que la presidencia y el control del universo estaban distribuidos, no eran más que ociosas creaciones de la fantasía. Con estas pocas palabras, el apóstol audazmente hizo a un lado toda una multitud de errores a los que los atenienses habían dado lugar en sus mentes, y por los cuales habían sido desconcertados y heridos. (WL Alexander, DD)
El uso religioso de la Naturaleza
Esto debe distinguirse de–
1. El mero uso científico, que se detiene en la naturaleza. Quien lo maneja como si fuera materia para desgarrar con análisis y escudriñar con microscopio o telescopio, a menudo hace de él el uso más irreligioso, olvidando al Artista en la obra de arte.
2 . El mero uso sentimental, que hace de la naturaleza una nariz de cera para ser torcida en espejo de las fantasías, sentimientos y pasiones humanas.
3. El uso comercial, que no ve en la naturaleza sino tantas hectáreas de arbolado, ni capacidades para cereales o pastoreo. Sin embargo, hay–
(1) Una verdadera ciencia, que marca el camino para que la religión siga y adore.
(2) Un sentimiento puro, que penetra en las raras aunque ocultas analogías con las que Dios ha poblado los bosques naturales y espirituales; allí entra la religión para admirar y disfrutar.
(3) Y dondequiera que el ojo que mide el valor prosiga sus cálculos, el corazón agradecido puede seguir, diciendo: “Tiempos fructíferos, llenando nuestros corazones con comida y alegría.” El uso religioso de la Naturaleza, por lo tanto, es algo más allá de la ciencia, o del sentimiento, o del valor material, pero utilizando todo lo que es real y verdadero en cada uno. Apenas hay mayor necesidad que la comprensión de que Dios está en todas partes.
I. El fundamento para esta comprensión está en la enseñanza del texto acerca de la relación de Dios con la naturaleza. Él es “Señor de todas las cosas”. Dios está sobre la Naturaleza porque Él fue antes de ella y está en ella. No se puede tocar la Naturaleza sin tocar a Dios. El uso correcto de la Naturaleza tan relacionada con Dios debe ser un uso religioso.
II. El deber y el privilegio de este uso se ve en el hecho de que las Escrituras enseñan que la naturaleza está diseñada para ser un testigo perpetuo de la sabiduría y el poder de Dios. La naturaleza es la manifestación perpetua de Dios de sí mismo. El crimen de la idolatría fue su primer rechazo de Dios en la Naturaleza y luego la degradación de Su carácter.
III. Este deber y privilegio se vuelve más claro cuando recordamos que el hombre fue creado para ser el intérprete de la naturaleza. Para esto fue–
1. Situado en el vértice de la pirámide, última y mayor obra maestra.
2. Dado las facultades intelectuales competentes para comprender la Naturaleza y sus relaciones.
3. Dotado de un carácter moral capaz de semejarse al Dios revelado en la Naturaleza.
4. Hecho un ser espiritual capaz de comunión con Dios,
5. Por lo tanto, debe ser su misión ser una superficie reflectante para la gloria de Dios en la Naturaleza.
IV. Este deber, etc., se considera racional porque la naturaleza es mucho más para nosotros con Dios que sin él. Sin Dios es un cúmulo de fuerzas vastas e incontrolables ante las cuales nos estremecemos; con Dios un sistema ordenado no menos majestuoso, pero bajo el control de una voluntad benéfica. Sin Él, la Naturaleza no tiene sentido; para Él tiene un significado incluso donde no podemos comprenderlo.
V. Más claro aún parece el deber, etc., cuando consideramos las apelaciones que Dios en la naturaleza hace a todo lo que es mejor en nosotros.
1. A nuestra reverencia. Las mejores ideas de omnipotencia provienen del gobierno de Dios sobre la Naturaleza.
2. Dios busca elevarnos exhibiendo en la Naturaleza los tipos de vida más nobles. ¿Quién puede ser desconsiderado en un mundo repleto de pensamientos, despreocupado cuando todo está repleto de arreglos, ocioso donde todo está ocupado, o frívolo donde todo es serio?
3. Dios apela al espíritu de alabanza por todas partes en la Naturaleza, que nuevamente está diseñado para llenarnos de alegría en y por nuestra gratitud.
4. Incluso el crecimiento en gracia es posible por la Naturaleza.
VI. Un uso religioso de la Naturaleza es esencial para una fe y una vida cristianas simétricas. (ST Scovel, DD)
No habita en templos hechos de manos.–
Templos de Dios
I. El cielo, donde los espíritus perfeccionados están ante su trono.
II. La creación visible, en la que nunca se ha dejado sin testimonio de su poder, sabiduría y bondad.
III. La Iglesia, en la que el Dios desconocido es un Dios revelado en el evangelio de su Hijo.
IV. Mi corazón, en el cual Él desea habitar por Su Espíritu Santo. (K. Gerok.)