Estudio Bíblico de Hechos 17:30 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 17,30
Los tiempos de Dios guiñó el ojo a esta ignorancia.
Dios y los tiempos de la ignorancia
1. Rodeado por los representantes de las grandes escuelas filosóficas, y con los hermosos objetos de la devoción pagana por todos lados, Pablo caracteriza el error de la idolatría como una señal de ignorancia. Era algo severo para un pueblo que apreciaba tanto el pasado y que se jactaba de su cultura; y quizás no lo menos irritante fue que Pablo representó a su propio Dios, ese Dios tan nuevo y extraño para sus oyentes, tolerando su adoración como un asunto que de ninguna manera concernía a su propio honor.
2. Esto plantea la pregunta difícil sobre ciertas cosas que Dios permitió que siguieran su curso en épocas pasadas, que no soportarán la prueba de la más baja moralidad cristiana.
3. Al estudiar la historia bíblica, vemos dos movimientos en progreso simultáneamente. Uno el movimiento histórico natural; es decir, el progreso de una historia, como la de Israel, por ejemplo, según las leyes naturales bajo las cuales maduran las naciones, como el clima, el suelo, la migración, la conquista. Hay quienes se niegan a ver en la historia bíblica algo más que esto. Pero las madres detectan otra influencia que da carácter y dirección a la otra: el movimiento providencial, la realización de un propósito divino. Así, donde el filósofo ve solo la migración de una tribu bajo alguna presión física, el historiador religioso escucha al Señor decirle a Abraham: «Aléjate de tu parentela y de la casa de tu padre».
4. Ahora, nuestra dificultad surge del hecho de que estos dos movimientos están misteriosamente entrelazados; que el diseño de Dios se lleva a cabo a través de muchas cosas que, para un sentido cristiano educado, son crueles y egoístas, y por medio de hombres que caen incluso por debajo de los tipos más bajos de la moralidad social de nuestros días. Ciertamente, si fuéramos llamados a seleccionar tipos de siervos devotos de Dios, no deberíamos elegir a Sansón ni a Barac, ni siquiera a Gedeón; y, sin embargo, se les coloca en el Nuevo Testamento entre los héroes de la fe. O bien, está ese horrible asunto de los cananeos, que, al menos en algunos aspectos, me temo que debe seguir siendo un rompecabezas. Tomemos el asunto de la genealogía, esa línea que naturalmente deberíamos suponer que se habría mantenido absolutamente pura: la descendencia humana de nuestro Señor. Y sin embargo no es así: tanto Judá como Rahab están en ella. Tales ilustraciones nos muestran que, en la Biblia, las corrientes naturales y providenciales se mezclan; de modo que, a los ojos humanos, la obra de Dios en la historia parece descolorida por la pasión y la enfermedad humanas.
5. Ahora bien, estos hechos implican dificultades; pero podemos descubrir, sin embargo, recorriéndolas, algunos caminos rectos que nos conducen a tres principios generales.
I. Que hay un progreso en la revelación Divina en la Biblia, de una revelación limitada a una más completa, de puntos de vista reducidos a puntos de vista expandidos de Dios y la verdad. Tomar–
1. La Encarnación. Hay una plenitud de tiempo que debe llegar antes de que el Redentor pueda ser revelado; hasta entonces hay presagios, tipos, profecías. Ahora, después de que Cristo ha venido, la misma ley se mantiene. Les dice claramente a los discípulos: “Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar”, etc.
2. Inmortalidad. ¡Qué imperfecta su revelación en las Escrituras anteriores!
3. Espiritualidad en la vida y el culto. ¿No hay un claro progreso desde una religión que requería el complicado aparato de altares, etc., hasta aquella que acepta inteligentemente la verdad de que Dios es un Espíritu? Así también se pasa de la moralidad que debe ser observada con minuciosos preceptos, a la libertad con que Cristo hace libres a sus discípulos, arrojándolos a la guía de la conciencia iluminada por su Espíritu.
II. Pero este principio requiere un segundo principio: el de la acomodación.
1. Si leemos el Antiguo Testamento esperando encontrar las normas y principios del Nuevo Testamento en funcionamiento, estaremos constantemente desilusionados y desconcertados. Cuando lees el Libro de los Jueces, por ejemplo, no puedes evitar decir: “Estos caracteres no son para mi imitación”. No puede dejar de pensar que existe una terrible inconsistencia si no reconoce los hechos del progreso y la adaptación de la revelación a la condición real de la humanidad. No se puede esperar que la marea completa de la revelación cristiana se ajuste a las condiciones morales de Israel antes del Sinaí. Y por eso encontramos que Dios les adapta Su revelación, dándoles símbolos y ritos. ¿Qué fue la revelación de Dios en forma humana sino una acomodación? El hombre no entendería a Dios al oír que Dios era un Espíritu; y así el Infinito tomó sobre Sí mismo la forma de un siervo. Y hay una gloria por revelar; también podríamos preguntarnos por qué Dios no nos prepara de inmediato para recibir todo su peso. Sabemos simplemente que ese no es Su camino; que no podríamos soportarlo si fuera revelado.
2. Pero este principio va más allá. Dios da sanción temporal a ciertas cosas que no resistirán la prueba de la moralidad cristiana. Está la poligamia, por ejemplo, que el Nuevo Testamento se niega a reconocer. La esclavitud se incorporó a la ley mosaica. Dios pudo haber llevado las edades de Débora y Sansón al nivel del Sermón del Monte, pero no lo hizo. Podría haber llevado a cabo Su propósito mediante nuevos métodos especialmente ideados; pero tomó la tosquedad de los hombres, la práctica de la guerra, etc.
tal como eran, y los dejó obrar según el espíritu y los métodos de su época.
3. Cristo reconoció este hecho con suficiente claridad. “Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os sufrió”. ¿Qué fue el bautismo de Cristo por Juan sino una adaptación temporal a crudas concepciones religiosas? ¿Qué más quiso decir con “sufrid ahora”? ¿O sus palabras no apuntan hacia una acomodación similar? “Oísteis que fue dicho por los antiguos; pero yo os digo algo mejor.”
III. A estos debemos agregar un tercer principio, sin el cual toda la cuestión quedaría en una confusión peor que antes, a saber, que a través de esta revelación parcial, creciente y acomodada, Dios está trabajando continuamente hacia Su propia perfección. ideal. Si admites una vez este hecho de una revelación progresiva, el carácter de la revelación debe ser juzgado por su tendencia general y resultado. Supongamos que doy un hueso de durazno a un hombre que nunca ha visto un durazno y le digo que, si lo planta, producirá una fruta deliciosa; y si, después de unas pocas semanas, la desenterrara y encontrara que la semilla acaba de brotar, y viniera burlándose y diciendo: “¿Llamas a eso una cosa deliciosa?” todos ven cuál sería la respuesta adecuada. La parte posterior del fruto es un proceso largo, y no puedes pronunciarte sobre el significado o la calidad de ese proceso hasta que el árbol haya crecido. Entonces todo se vuelve claro. Así que detrás de la ley perfecta y la virilidad del evangelio se encuentra este lento crecimiento moral de la humanidad. Una vez que perciba que la Biblia significa Cristo, que la historia registrada en la Biblia se mueve constantemente hacia Cristo, entonces podrá comenzar a comprender que la tolerancia y el acomodo de Dios son simplemente partes del proceso que resultará en la alegre sujeción de un hombre. en Cristo a la ley perfecta del evangelio. Cuando quieres formar un juicio sobre algún gran hombre histórico, lees su vida hacia atrás a la luz de su glorioso apogeo. ¿Culpas a su padre porque soportó la locura infantil del muchacho y acomodó su propia sabiduría superior a la ignorancia y la crudeza del muchacho? Pero, con todas sus acomodaciones, la economía de Dios nunca se contenta con dejar al hombre o al pueblo en la condición a la que se acomoda. Se acomoda para subir. Su testimonio contra el pecado es claro en todo momento. Hay un pasaje muy significativo al final de Heb 11:1-40, en el que estos santos del Antiguo Testamento se clasifican entre los héroes de la fe: “Habiendo provisto Dios algo mejor para nosotros, para que ellos, aparte de nosotros, no sean perfeccionados”. ¿Qué enseña esto sino que el propósito de Dios en la educación de los hombres no se cumple en ningún hombre o generación de hombres, sino en toda la historia de la humanidad? Finalmente, no debemos dejar este tema sin aludir a la conclusión práctica que Pablo saca de la paciencia de Dios en épocas pasadas: “Mas ahora manda a los hombres que en todo lugar se arrepientan”. En otras palabras, la tolerancia de Dios en el pasado es una advertencia contra la presunción de Su tolerancia en el presente. Dios soportó la tosquedad y la ignorancia de los hombres de la antigüedad, para que los hombres de una época posterior y más ilustrada no tuvieran excusa para reclamar su paciencia. Una conclusión muy diferente a la de aquellos que hacen de este registro del Antiguo Testamento un motivo de ataque contra el carácter de Dios, y una razón para rechazar su revelación posterior en Cristo. Como en tiempos más felices leemos acerca de esos viejos días, nuestro sentimiento apropiado es el de asombro por la paciencia de Dios a través de todas estas edades, de admiración por la sabiduría de Su paciencia, de felicitación porque Él ha provisto algo mejor para nosotros. /p>
2. Esta historia se reproduce, en menor escala, en su vida individual. Habéis tenido vuestros tiempos de ignorancia; y aunque has tenido menos excusas que ellos, ¡cuán marcada ha sido tu vida por la paciencia de Dios! ¿Cuál es el resultado práctico de esta indulgencia? ¿Te ha llevado a una verdadera estimación del pecado? ¿Te ha llevado al Cordero de Dios, que quita el pecado? o se verifican en ti aquellas terribles palabras del apóstol: “O menosprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad”, etc. (Rom 2, 4-6). (MR Vincent, DD)
Indulgencia pasada y deber presente
I. La exhortación consta de dos partes–
1. La censura de los tiempos pasados.
(1) Eran tiempos de ignorancia, y eso fácilmente lleva al error. Pero ahora que les fue traída la luz del evangelio, Dios insistió más perentoriamente en Su derecho, y les ordenó que se arrepintieran; porque las prácticas de la ignorancia no llegarán a ser tiempo de conocimiento (1Pe 1:14). Hubo un tiempo en que no conocíamos ni el terror ni la dulzura del Señor, sino que vivíamos seguros en el pecado; lo que hicimos entonces nos irá mal ahora (Rom 13:12). Los pecados se agravan más en tiempos de más plena luz del evangelio (Juan 3:19).
(2 ) Dios guiñó un ojo en estos tiempos.
(a) El significado. Ciertamente no se quiere decir que Dios permitió sus idolatrías; eso afianzaría Su honor, e impediría su arrepentimiento. Primero. Algunos piensan que habla de indulgencia. Dios no los buscó para castigarlos por sus idolatrías. La ignorancia a veces es excusa a tanto, aunque no a toto(Hechos 3:17; 1Ti 1:13). En segundo lugar. Otros piensan que habla un juicio. Dios descuidó esos tiempos, o no los consideró (Hch 6:1; Hebreos 8:9). A este sentido me inclino, en parte porque así se explica en un lugar paralelo (Hch 14,16-17), porque concuerda con la cosa misma (Sal 147:19-20), y porque Dios castigó la ignorancia y el error de los gentiles entregándolos a pasiones vergonzosas (Rom 1:24). Pero, sin embargo, no excluyo el primer sentido, porque aunque la idolatría de las naciones continuó durante muchos años, sin embargo, Dios continuó muchas señales de misericordias temporales para con ellas.
(b) La necesidad y utilidad de esta reflexión. Es una respuesta a sus cavilaciones (versículo 18), y Pablo, por mucho que él yace, quita el prejuicio de la práctica de tiempos pasados por una censura prudente y suave (1Co 2:8), e insinúa que la ignorancia no excusa del todo a los que yerran, sino que alaba la paciencia del Señor.
2. El deber del tiempo presente. El deber apremiado es el arrepentimiento, que aquí se representa no como algo indiferente y arbitrario, sino como expresamente y absolutamente mandado, y eso universalmente.
1. Como se propone.
(1) Las circunstancias.
(a) El tiempo señalado se pone para cierto espacio fijo de tiempo. El trabajo no puede ser despachado en veinticuatro horas. No podemos decir cuándo será este tiempo, porque Dios no lo ha revelado (Mat 24:36); y por tanto es curiosidad para indagar, y temeridad para determinar (Hch 1:7). Nos basta creer la cosa, que no es extraña a la razón, que Dios debe llamar a Sus criaturas a rendir cuentas.
(b) La manera–“En justicia .” Pero, ¿juzga Dios alguna vez al mundo de otra manera que no sea con justicia? No; pero (Gén 18:25). Ahora juzga al mundo con paciencia, pero luego con justicia.
(c) La persona. ¿Por qué llama a Cristo hombre, en lugar de Dios? Primero. Con respecto a la incapacidad de los gentiles para comprender el misterio de la Trinidad o de la Encarnación; y nos concierne dispensar verdades a medida que la gente es capaz de soportarlas. En segundo lugar. Cristo debe desempeñar este oficio en la apariencia visible del hombre. Como el juicio debía ser visible, así el juez (Tit 2:13; 2Ti 4:8; Mateo 24:30). En tercer lugar. Este poder se le da a Cristo como recompensa de su humillación (Flp 2,9-10; cf. Rom 14:10-11).
(2) La prueba subsiguiente: “De lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, en que le resucitó de entre los muertos”. Ese es un testimonio suficiente para convencer al mundo entero. La Resurrección es una prueba y argumento cierto de la dignidad de la Persona de Cristo (Rom 1:4), y de Su oficio y doctrina (Juan 5:27-29).
2. Qué influencia tiene esto sobre el arrepentimiento.
(1) El mismo día señalado infiere una necesidad de cambio tanto de corazón como de vida; porque, ¿de qué otra manera compareceremos en el juicio que hemos quebrantado las leyes de Dios y somos detestables para Su ira y desagrado (Ec 11:9)?
(2) De la manera o rigor de la cuenta de ese día; Él juzgará al mundo con justicia (Ecl 12:14). ¿Cuál es entonces nuestro deber sino ejercitarnos tanto en la fe como en el arrepentimiento, para que nuestro Juez sea nuestro Salvador, y nos vaya bien cuando hagamos esta búsqueda? (T. Manton, DD)
Ignorancia pasada y responsabilidad presente
1. Cómo guiñó Dios la ignorancia de los primeros habitantes del mundo.
(1) No les dio conocimiento. Los dejó en su estado original de ignorancia. Todo conocimiento y luz debe venir de Él, el Padre de las luces. Este no fue el caso de todos, pero fue el caso de la mayor parte del mundo.
(2) Él no castigó su ignorancia. Las grandes naciones paganas habían sido prósperas y eminentes, Eran sedes de la ciencia, el arte y el lujo. Y así se les permitió ser. Fue solo cuando entraron en contacto con la nación escogida de Dios que se convirtieron en ejemplos de juicio.
2. Por qué Dios hizo un guiño a esta ignorancia.
(1) Él deseaba desarrollar Sus planes y esquemas para la salvación del hombre. Esto debía hacerse a través de la instrumentalidad humana. Este proceso tuvo que llevarse a cabo entre un pueblo sencillo, ignorante y rebelde, y tuvieron que pasar generaciones y eras antes de que se completara.
(2) Él permitió una prueba para ser dada a todos los tiempos, para siempre, del total abandono del corazón humano al mal y al pecado, y para mostrar que ningún hombre jamás se apartaría de su mala naturaleza y de sus deseos pecaminosos por su propia voluntad. Las eras de ignorancia prueban de manera concluyente que ningún hombre por medio de la búsqueda puede encontrar a Dios. Así vemos el principio de la paciencia de Dios, que está mucho mejor expresado por las palabras del texto: “guiñado”. Dios no dejó al mundo antiguo en la ignorancia por misericordia, sino para la justa ejecución de sus propósitos.
1. El esquema de la revelación se completó.
2. La temporada de disciplina había terminado. La ley entregada a unos pocos elegidos era la disciplina que había que soportar.
3. La obra de salvación se completó. Cuando Cristo murió, se colocó la primera piedra del edificio. Habiéndose alcanzado así la consumación de todas las cosas, se abrió el camino para la aplicación universal de la religión. Y luego salió el «mandamiento» de que todos los hombres deberían creer. El sol comenzó a salir, y las tinieblas en adelante debían disiparse.
¿Y cuál fue el resultado? Un cambio terrible en la responsabilidad del hombre y la política de Dios.
1. En cuanto a la responsabilidad del hombre. Ahora no hay excusa para la oscuridad o la ignorancia. Si el hombre no escucha y obedece, la culpa es suya.
2. En cuanto a la política de Dios. Ya no le guiña el ojo a la ignorancia oa la maldad. Habiendo quitado la causa, ya no acepta la excusa. Con Él ahora está la justicia severa y dura. (Homilía.)
La era del evangelio
Nota–
1. La relación de Dios con el mundo antes de la era del evangelio. Las edades anteriores al evangelio fueron «tiempos de ignorancia» en cuanto a los grandes temas de la religión: «el mundo no conoció a Dios por medio de la sabiduría». Esta fue una ignorancia culpable. La naturaleza exterior y las intuiciones de sus propias almas fueron suficientes para enseñarles el conocimiento de Dios; pero los medios que descuidaron. Esta ignorancia a la que “Dios le hizo un guiño”, no es que Él estuviera en connivencia con ella, sino que la pasó por alto. Trató con indulgencia esas edades oscuras. No se interpuso especialmente, ni en venganza ni en gracia. Esta es una pregunta que, si corresponde, es imposible de resolver. Podemos descubrir ciertos fines útiles respondidos por ella; y estos fines serán suficientes para satisfacernos de que Su paciencia fue digna de Él mismo. Sirve para mostrar–
(1) La insuficiencia de la razón humana en materia de religión. Dios le dio a la razón humana mucho tiempo para agotar todos sus recursos en el intento de encontrarlo.
(2) La necesidad de una revelación especial. Como Dios le dio a la humanidad tantos siglos para esforzarse en encontrarlo, y fracasaron, los hombres se quedan sin la sombra de un fundamento para suponer que pueden prescindir del evangelio de Jesucristo.
2. La relación de Dios con el mundo en la era del evangelio. La conducta de Dios ahora hacia el mundo ha cambiado. Aquel que pasó por alto al perdonar la misericordia la iniquidad de los tiempos pasados, ahora ordena “a todo hombre, en todo lugar, que se arrepienta”. Aviso–
1. Porque es correcto. Todos los hombres, en todas partes, están en el error, y la rectitud eterna exige un cambio.
2. Porque es indispensable. No hay posibilidad de ser feliz sin ella.
1. Se señala el período (Mat 25:1-46.). ¿Quién sabe cuándo? Nadie. Vendrá, tal vez, como vino el diluvio, mientras los hombres comen y beben, etc.; o como vino Cristo—en el profundo silencio de las tinieblas, cuando todos los hombres dormían. No sabemos cuándo, pero sabemos que está arreglado. Está registrado en Sus planes incumplidos. Su Providencia se acerca a ella cada hora. “Dios ha señalado un día”. Tiene que venir.
2. Se nombra al Juez. “Por ese hombre”, etc. Este Hombre hasta ahora siempre ha obrado con misericordia. Ahora bien, la rectitud eterna es la regla de su conducta. Lo grandioso que se cernía ante el evangelio era la era del evangelio misma; lo grandioso que se avecina en el futuro de la humanidad ahora es el día del juicio. ¡Qué argumento para el arrepentimiento es este justo juicio! Debemos ser hechos justos para poder estar de pie en ese día.
1. Todo maestro, viviendo una vida santa, y resucitando de entre los muertos según su propio anuncio, debe ser Divino.
2. Cristo como Maestro vivió una vida santa y resucitó de entre los muertos según Su propio anuncio. ¿Quién puede escapar de la inferencia? (D. Thomas, DD)
Pero ahora manda a todos los hombres en todas partes arrepentirse.—
Arrepentimiento
Aquí se insta al arrepentimiento como mandato del Todopoderoso. En otros lugares se declara indispensable para la salvación. Sin embargo, los hombres tienen muchas objeciones. En un momento alegan que no han hecho nada que requiera arrepentimiento. No han sido culpables de asesinato, fraude o falsedad. En otro momento se dice que el arrepentimiento está totalmente más allá del poder del hombre; y se expresa asombro de que se inste a una orden a hacer lo que nunca se hará sino con la ayuda divina. En otro momento se alega que el requisito es totalmente arbitrario. ¿Por qué Dios ha escogido estas meras emociones del corazón en lugar de un carácter moral correcto como las condiciones de Su favor? De nuevo se pregunta, ¿por qué Dios ha hecho del camino al cielo un camino de dolor? Tales son algunos de los sentimientos que brotan en la mente cuando nos acercamos a los hombres y les exhortamos al deber del arrepentimiento. Mi deseo es convencerte de que son infundadas.
Arrepentimiento
1. Un verdadero sentido del pecado. Este es naturalmente el primer paso, porque hasta que un individuo no se haya hecho consciente de su pecado, es completamente inútil esperar que se aparte de él. La mayoría de los hombres están dispuestos a admitir en términos generales la verdad de que “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”, pero pocos en comparación poseen una convicción ilustrada y sincera de su culpa personal e impureza a los ojos de Dios. Cuando el Espíritu ilumina la mente del pecador para discernir la extensión, la severidad y la espiritualidad de la ley de Dios, tomando conocimiento de cada pensamiento, palabra y acción, y exigiendo la perfección absoluta en todas las cosas, su conciencia se despierta para un sentido de sus transgresiones, de modo que esté listo para hundirse bajo el peso de su culpa.
2. Tristeza según Dios a causa del pecado. Hay un dolor espurio que no se refiere tanto al pecado mismo como a la miseria que es su fruto. También es posible que un hombre se arrepienta realmente de pecados particulares y, sin embargo, sea un completo extraño al verdadero arrepentimiento. De esto tenemos un temible ejemplo en el caso de Judas Iscariote. Pero el dolor del verdadero penitente es por el pecado, como cometido contra Dios, como rebelión contra su legítima autoridad, como violación de su santa ley, y como vil e ingrato pago de toda su bondad.
3. Aprensión de la misericordia de Dios en Cristo para los que están arrepentidos. Si no tuviéramos motivos para abrigar la esperanza de que Dios perdonaría nuestros pecados, nunca podríamos volver a Él como penitentes sinceros, sino que inevitablemente nos hundiríamos en la desesperación.
4. Volverse del pecado a Dios, con un propósito sincero y un esfuerzo por caminar con Él en todos los caminos de Sus mandamientos. Esto constituye la gran distinción entre el verdadero arrepentimiento y todas las falsas apariencias. En consecuencia, San Pablo exhortó tanto a los judíos como a los gentiles, no solo a «arrepentirse y volverse a Dios», sino también a «hacer obras dignas de arrepentimiento».
1. Respeto a la autoridad divina ya nuestro propio interés real. Ningún mandato puede ser más explícito que este que obliga a todos los hombres de todo rango y carácter. Nos atrevemos a despreciar Su autoridad, especialmente ahora que “los tiempos de ignorancia que Dios pasó por alto” han terminado, y la Aurora de lo alto se ha levantado sobre nuestra tierra que alguna vez estuvo en la oscuridad. Considere cuál debe ser la consecuencia de tal culpa agravada. Jesucristo ha declarado: “Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente”.
2. Las muchas declaraciones y promesas alentadoras dirigidas a los que están ejerciendo el arrepentimiento.
3. Los ejemplos que nos proporciona la Palabra de Dios de pecadores, cuya culpa fue particularmente grande, pero que, no obstante, al arrepentirse fueron perdonados y salvados.
4. El gran día del juicio. Esta es la gran razón que el apóstol asigna para que Dios ordene a los hombres en todas partes que se arrepientan. (P. Grant.)
Arrepentimiento
1. Un profundo sentimiento de indignidad para recibir el perdón Divino. Así se sentía Job: “Señor, soy vil: ¿cómo te responderé?” Así se sintió Isaías: “¡Ay de mí!” etc. Así lo sintió Pedro: “Apártate de mí, que soy un hombre pecador, oh Señor”. Así también Pablo, “Miserable de mí, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?”
2. Amarga tristeza por el pecado pasado. Cuando Pedro captó la mirada reprobatoria de su Señor, su arrepentimiento se evidenció al “salir y llorar amargamente”. Pablo “estuvo tres días, y no comió ni bebió”; tan grande era su angustia mental. Cuando el carcelero de Filipos fue despertado, vino temblando.
3. Confesión del pecado ante Dios. El hijo pródigo fue a su padre y le dijo: “Padre, he pecado contra el cielo y contra ti”, etc. “Porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación”.
4. Una firme determinación de abandonar en adelante, con la ayuda de Dios, los pecados anteriores. Herodes escuchó a Juan el Bautista predicar gustosamente la doctrina del arrepentimiento, e hizo muchas cosas que le ordenó; sin embargo, no entregó a la esposa de su hermano Felipe, por lo que su arrepentimiento no le sirvió de nada. Se dice que Judas, cuando vio que su Señor estaba condenado, se arrepintió, pero después fue y se ahorcó.
5. Enmienda de vida, santidad y diligencia en el servicio de Dios.
6. Restitución.
1. Dios lo manda.
2. Por la expiación hecha por Cristo por el pecado. El arrepentimiento no serviría en sí mismo para la salvación; saca todo su valor de la muerte de Jesús.
3. Porque en virtud de la intercesión de Jesucristo, ahora se envía el Espíritu Santo para que puedan obedecer el mandato. El arrepentimiento, por necesario que sea, no es un sentimiento que cualquier hombre pueda producir cuando le plazca; no es un producto de la mente natural.
4. Porque “Dios ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia por aquel Hombre a quien Él ha ordenado”. El que ahora espera ser misericordioso como nuestro misericordioso Salvador en el perdón de nuestros pecados, entonces se habrá convertido en nuestro justo Juez. Y para que la certeza de este terrible acontecimiento quede fuertemente fijada en la mente de los hombres, Él la ha verificado por el asombroso milagro de la Resurrección de Jesús. (RM Jones, MA)
Arrepentimiento
Cuando pensamos en la prevalencia de la idolatría y la superstición, somos propensos a preguntar: ¿Dónde está la sabiduría, la justicia o la misericordia de sufrir naciones enteras durante siglos y milenios para no conocer la adoración del Dios verdadero? Pero todas esas preguntas están silenciadas en el texto. Dios no llamará a los hombres que vivieron en ellos a tal consideración como nos llamará a nosotros: ellos no tuvieron la revelación que ustedes ahora tienen. Pero aunque “Dios pasó por alto los tiempos de esta ignorancia; Ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan.”
1. De la mente.
(1) En cuanto a Dios. En cuanto a la ley de Dios.
(2) En cuanto al pecado.
(3) En cuanto a Cristo.
Algunas personas acusan a los predicadores de perturbar las mentes de nuestros oyentes. Pero las cosas que se descubren no las llevamos allí, es la luz la que las revela.
2. De disposición como consecuencia de un cambio de opinión. Lo que antes se odiaba ahora se ama: la Biblia, el Salvador, la religión.
3. Un cambio de conducta, porque si se cambia la mente y la disposición, se cambia el comportamiento. Por lo tanto, el Bautista, cuando predicó a la gente en el desierto, les dijo que “haced frutos dignos de arrepentimiento”. Dios, entonces, ordena a los hombres que se arrepientan. Él manda a todos los hombres, a los pobres ya los ricos, a los reyes ya sus súbditos, a los jóvenes, a los de mediana edad ya los viejos.
1. La certeza de un día de juicio es enseñada por–
(1) Razón. Observamos la conducta de los hombres que nos rodean: a veces vemos que los virtuosos son recompensados; pero a menudo vemos lo contrario de eso, y si creemos en el gobierno Divino debemos suponer que hay algún estado después de este en el que todas estas discrepancias serán ajustadas.
(2) Conciencia.
(3) La creencia general de la Iglesia de Dios en todas las épocas.
(4) La Palabra de Dios.
2. El período «designado». El tiempo es fijo; nada puede posponerlo o antecederlo. Un día es un período medido, tanto tiempo, y no más. No sabemos cuánto durará este día: “Un día para el Señor es como mil años, y mil años como un día”. Habrá tiempo suficiente para que se juzgue un examen determinado de cada individuo. La llegada real de este día es desconocida para nosotros. Esto es sabio. El impío, que presume como es, presumiría entonces mucho más; los buenos entonces, con toda probabilidad, se relajarían en su celo y asiduidad y esmero. “Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que ha de venir el Hijo del Hombre.” En cierto sentido, el día de nuestra muerte será una especie de ensayo del juicio. Pero el último día está lejano y tendrá lugar en el fin del mundo. Si todo hombre fuera juzgado por haber cometido un solo acto de pecado, todo se confundiría y la sociedad se perturbaría. Todas las naciones de los hombres tienen ciertos días fijos, días especiales, en los que se vindica la majestad de la ley y el orden. Así es en el gobierno de Dios.
3. La Persona que ha de presidir las solemnidades de ese día. El pecador no puede objetar, porque Jesucristo Hombre murió para salvarlo; y si Él lo condena, ciertamente debe merecer ser condenado. El santo no puede objetar eso, porque en realidad ha obtenido su comunión con Cristo en la tierra; y, por tanto, ve en la Persona del Juez a su Hermano, a su Amigo, a su Redentor. Esa es la ocasión en que será exaltada la naturaleza humana de Cristo; esa es una parte de la recompensa que el Padre dará al Hijo por sus actos mediadores. “El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo; que todos los hombres honren al Hijo, así como honran al Padre.” Quien preside las solemnidades del día del juicio debe ser omnisciente; Debe ser capaz de estimar los motivos y principios que nos mueven; Debe ser una persona de perfecta equidad y perfección absoluta; Él debe, en una palabra, ser Dios. Por lo tanto, la naturaleza humana que debe sentarse en el trono del juicio será la naturaleza humana en relación con una de las personas de la Deidad.
4. El proceso: “en justicia”. Habrá–
(1) Escrutinio. Esos ojos que son como una llama, esos ojos que ven en todas las profundidades del corazón humano escudriñarán cada carácter individual. Oh, qué despliegue de historia, carácter y conducta.
(2) Separación: lo bueno de lo malo. Y la separación será tan completa que no se encontrará un solo pecador en la congregación de los justos, ni un solo justo en la congregación de los impíos.
(3) Decisión. La sentencia sobre los justos será: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo”. Esto les insinúa la inmensidad de nuestra futura felicidad. Pero luego la otra oración es igualmente fuerte: “Apartaos, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles”. Es un hecho solemne que la sentencia que determinará nuestro destino por los siglos de los siglos no es desconocida; lo sabemos de antemano.
Conclusión: Aprendemos una lección de–
1. Confirmación de nuestra fe.
2. Autoexamen. ¿Estamos preparados para este proceso?
3. Diligencia. (J. Beaumont, MD)
Arrepentimiento
1. Un verdadero sentido del pecado. Esta debe ser la base de todo lo demás, porque es imposible odiar lo que no sentimos.
2. El segundo paso del arrepentimiento es verse afectado por el dolor y el odio al pecado. El primero era un sentimiento egoísta; esta es una pasión generosa. El primero respeta el pecado como ruinoso para el pecador; esto lo considera ofensivo para Dios.
3. El tercer paso en el arrepentimiento hacia Dios es la aprehensión de la misericordia de Dios en Cristo y el abandono del pecado. Esto es propiamente un acto de fe.
1. La luz superior y la información derivada al mundo por la religión cristiana, en cuanto a la regla de justicia según la cual debemos conducir nuestras vidas, sugiere un fuerte incentivo para el arrepentimiento. ¿Qué significa la excelencia superior de vuestra religión, a menos que su superioridad aparezca en vuestra vida? ¿De qué os sirve la luz, si continuáis andando en tinieblas? A menos que os arrepintáis, mejor os hubiera sido que el reino de Dios nunca hubiera llegado entre vosotros. Si aún andáis en región y sombra de muerte, mejor hubiera sido que la aurora de lo alto no se hubiera levantado nunca sobre vuestra tierra de tinieblas.
2. Un segundo motivo y estímulo para el arrepentimiento es la esperanza y perspectiva de éxito. La puerta de la misericordia se abre por la sangre de Jesús; ya todos los que se arrepientan sinceramente de sus pecados, a todos los que crean y obedezcan el evangelio, se les promete una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible.
3. Un tercer motivo para el arrepentimiento es la asistencia del Espíritu, que ofrece el evangelio.
4. En cuarto lugar, como estímulo para el arrepentimiento, considera la cruz de Cristo, quien sufrió el castigo debido a nuestros pecados. Cuán grande debe ser el mal del pecado, y cuán fuerte la obligación para nosotros de arrepentirnos de nuestros pecados, cuando se requería tal sacrificio para expiar nuestra culpa.
5. Es otro motivo para el arrepentimiento que Dios “ha señalado un día en el cual juzgará al mundo”. (John Logan.)
Naturaleza y necesidad del verdadero arrepentimiento
1. La primera es que todos los principios de la naturaleza degenerada nunca pueden producir este arrepentimiento generoso y completo, sino que es la obra peculiar del Espíritu Santo.
2. La segunda observación es que este generoso arrepentimiento sobrenatural no es el primer arrepentimiento de un pecador despierto. No; primero está alarmado por el terror y las terribles aprensiones del castigo; y todos los resortes de la naturaleza se ponen en movimiento antes de que estos principios más nobles sean infundidos, y él es llevado a un genuino arrepentimiento evangélico. Por lo tanto–
3. La única manera de llegar a este arrepentimiento sobrenatural es usar todos los medios apropiados para excitar los manantiales del arrepentimiento natural, particularmente, para reflexionar sobre vuestros pecados, sobre su número y agravamiento y vuestro espantoso peligro. Mi tema está ahora maduro para una aplicación, y esto no será más que una breve ilustración de las otras partes de mi texto. Y ante el gran Dios debéis responder por vuestra desobediencia. Mi texto les dice que Dios ordena a todos los hombres que se arrepientan, a todos los hombres, de todos los rangos y caracteres. Por lo tanto, este mandato es vinculante para todos ustedes. Para hacer el llamado aún más directo y universal, se agrega: “Él manda a todos los hombres, en todo lugar, que se arrepientan”. En todas partes, en la ciudad y el campo; en palacios y cabañas; en Europa, Asia, África y América, dondequiera que la trompeta del evangelio suene la alarma del arrepentimiento; en este mismo lugar, donde ahora estamos. Aquí el mandato de Dios te encuentra y te llama al arrepentimiento. Tampoco se le permite retrasar su cumplimiento. El arrepentimiento es su deber presente: porque “ahora Él manda a todos los hombres, en todo lugar, que se arrepientan”: ahora, cuando los tiempos de ignorancia hayan terminado, y los evangelios arrojen el día celestial entre ustedes: ahora, cuando Él ya no parpadeará ni se confabulará. a vuestra impenitencia, sino que la observa estrictamente con justa indignación: ahora, mientras dura el día de gracia, y queda lugar para el arrepentimiento; ahora, antes que os endurezcáis por el engaño del pecado, y mientras su Espíritu lucha con vosotros: ahora, mientras tengáis tiempo, que os será quitado el próximo año; ahora, mientras gocéis de la salud del cuerpo, y del ejercicio de la razón; y vuestra atención no está atada al dolor y la agonía: Él no os permite una hora de retraso; y ¿qué derecho tienen ustedes de permitírselo? (S. Davies, MA)
II. El argumento o motivo.
I. La paciencia de Dios en los primeros días–“Los tiempos” de esta ignorancia que Dios pasó por alto. Esta expresión está preñada de misterios. Implica un Dios santo que perdona el pecado, un Dios justo que pasa por alto la iniquidad. Antes de que podamos llegar a la explicación adecuada, será necesario examinar brevemente dos puntos: cómo Dios pasó por alto y por qué.
II. El mandato actual de Dios: «Que todos los hombres, en todo lugar, se arrepientan». El mundo siguió su camino hasta la venida de Cristo.
I. El único gran deber del hombre en la era del evangelio. De repente; lo que significa algo más que contrición o cambio de opinión, o renuncia a un hábito; significa un cambio en la disposición dominante de la vida. Todo hombre está bajo alguna disposición rectora, en la que puede resolver todas las acciones de su vida cotidiana. Este es el corazón del hombre. El arrepentimiento es un cambio en esto. Esta reforma del alma es el único deber urgente de todo hombre. ¿Por qué?
II. La gran perspectiva del hombre en la era del evangelio. El día del juicio.
III. El único hecho que demuestra para el hombre en la era del evangelio “de lo cual ha dado seguridad”, ya sea que vendrá un día de juicio, o que Cristo es el Juez Divino. Esta última es la idea más probable.
I. El arrepentimiento es una simple operación mental entendida y practicada por todos. No se puede encontrar una persona que en algún momento no haya ejercido el arrepentimiento; y en las emociones de un niño, cuando siente dolor por haber hecho algo malo, y decide confesarlo y no hacerlo más, tienes los elementos de todo lo que Dios requiere del hombre como condición para la salvación. Una porción no despreciable de la vida de cada hombre se compone de remordimientos por los errores y locuras del pasado. Invaden la mente porque sentimos que hemos hecho mal y que deberíamos haberlo hecho de otra manera. No son arbitrarios. Son las operaciones de las leyes regulares de la mente; y son operaciones que un corazón generoso y noble no querría frenar ni impedir. Si tales sentimientos realmente ocurren en el recuerdo del pasado, es natural preguntarse por qué no deberíamos esperar encontrarlos en la religión. Además, en ninguna otra parte la mente conoce emociones tan abrumadoras como en los recuerdos de culpas pasadas. ¿Y por qué, entonces, se ha de tener por fanático que el alma esté cargada de un sentimiento de culpa cuando vuelve a Dios?
II. Dios puede establecer sus propios términos. Esto es cierto en relación con todo. La salud es Su regalo; y Él tiene el derecho absoluto—un derecho que está ejerciendo constantemente—de indicarle al hombre en qué términos puede ser disfrutado; y si no opta por cumplir con esos términos, Dios no se apartará de sus leyes establecidas para darle salud por milagro. De la misma manera, el perdón es el don de Dios, y Él tiene derecho a decir en qué condiciones se puede obtener. Dios está tratando contigo a este respecto tal como tú tratas con tus semejantes. No admitirá a nadie en su vivienda que no decida cumplir con las condiciones razonables que usted decida observar. eres un padre Un niño viola tus órdenes. ¿No crees que tienes derecho a prescribir los términos en los que él puede obtener tu perdón? Incluso si el nombramiento fuera totalmente arbitrario, Dios tiene derecho a hacerlo, y el hombre no tiene derecho a quejarse.
III. Cuando se ha hecho mal entre los hombres, la única manera de obtener de nuevo el favor de los que han sido dañados es por medio del arrepentimiento. eres un padre Un niño hace mal. Hacia ese hijo abrigas todavía todos los sentimientos de un padre; pero te niegas a admitirlo con el mismo grado de confianza y favor que antes sin alguna evidencia de arrepentimiento. Has tenido un amigo. Pero te traicionó. Pregunto a cualquier hombre si puede volver a recibir a un amigo así en su seno sin alguna evidencia de arrepentimiento, y alguna prueba de que no lo volverá a hacer.
IV. En el curso real de los acontecimientos bajo la administración Divina, sólo en relación con el arrepentimiento se pueden recuperar los favores perdidos. No quiero decir que el arrepentimiento siempre reparará el mal del pasado, sino que si un hombre que ha hecho mal alguna vez recupera el favor perdido de Dios, será en relación con el arrepentimiento. Un hombre ha desperdiciado su salud y propiedad por la intemperancia. ¿Hay alguna manera, ahora, por la cual la salud, la paz doméstica, la propiedad y la respetabilidad puedan recuperarse? Hay. ¿Pero cómo? Por este curso. ¿Por qué debe pensarse que es más extraño en la religión que en el curso real de los acontecimientos?
V. La necesidad del arrepentimiento no podía ser evitada por ningún arreglo. Un momento de reflexión satisfará cualquiera de esto. La ley de Dios exige el amor a Él como regla suprema de vida. Esa ley que el hombre ha violado, y el evangelio que requiere arrepentimiento lo encuentra como un pecador, y requiere que regrese al amor de Dios. Ahora bien, ningún hombre alienado puede volver a este amor de Dios sin arrepentirse de haberse alejado de Él. (A. Barnes, DD)
I. Su naturaleza .
II. Los motivos que deben llevarnos a ello.
I . Su naturaleza.
II. Sus obligaciones. Arrepentíos, porque–
I. Lo que Dios manda. Todos los hombres “en todo lugar para arrepentirse”, ahora. Se dirige a los idólatras para que abandonen sus dioses falsos y se conviertan en adoradores del Dios verdadero. Tú y yo no tenemos que arrepentirnos en ese sentido: nuestros antepasados lo hicieron. Pero ahora no se puede encontrar un altar de adoración druídica. No obstante, la idolatría puede existir en el corazón. Ahora, el significado radical del arrepentimiento es cambio.
II. La razón por la que se da el comando.
I. La naturaleza del verdadero arrepentimiento. Incluye–
II. Los motivos para el arrepentimiento.
I. Se extiende tanto al corazón como a la práctica. Todo verdadero penitente ciertamente tiene un sentido conmovedor de los muchos pecados e imperfecciones culpables de su vida; pero luego su arrepentimiento no se detiene allí, sino que mira dentro de los horribles arcanos, ¡los secretos de la maldad en su interior! Él rastrea estas corrientes corruptas hasta la fuente más corrupta en su corazón, de la cual fluyen. El arrepentimiento de David llegó a su corazón. Por lo tanto, en su salmo penitencial (51) no sólo confiesa que es culpable de la sangre de Urías, sino que fue formado en iniquidad, y concebido en pecado, y ora fervientemente: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí” (Sal 51:5-6; Sal 51:10). Y es profundamente sensible a la falta de verdad o integridad en las partes internas.
II. En el arrepentimiento evangélico hay un sentido profundo de la maldad intrínseca del pecado y un profundo pesar por haberlo hecho contra Dios. El pecado aparece ante el verdadero penitente como una especie de veneno para nosotros; es decir, no sólo odioso porque es mortal y destructivo, sino odioso y nauseabundo en sí mismo. No quiero decir que el miedo al castigo no sea un ingrediente del verdadero arrepentimiento; el amor de Dios y el amor propio son muy consistentes, si este último se mantiene en la debida subordinación al primero; y por eso el miedo al castigo tiene gran peso incluso en el penitente evangélico. Pero quiero decir que el miedo al castigo no es el principal, y mucho menos el único resorte y motivo del verdadero arrepentimiento: el verdadero penitente odia el pecado, aun cuando no esté pensando en el cielo o el infierno, sino sólo viéndolos en su propia naturaleza. También está profundamente arrepentido por el pecado, como contra Dios, o como contrario a Él. Como rebelión contra su autoridad, como contrariedad a su santidad, como oposición a su voluntad y placer, como vil e ingrato pago de toda su bondad, y como causa de todas las agonías del bienaventurado Jesús; lo odia, lo lamenta con ingenuos y bondadosos arrepentimientos de corazón. Es más, de naturaleza tan generosa es el arrepentimiento evangélico, que el alma penitente nunca se derrite tan libremente, ni estalla en tal torrente de dolores ingenuos, como cuando tiene razón para esperar que un Dios misericordioso la ha perdonado gratuitamente. Entonces ve la vil ingratitud y la complicada vileza del pecado, cometido contra un Dios tan misericordioso. El perdón de Dios al penitente es para él una razón por la cual nunca debe perdonarse a sí mismo.
III. El verdadero arrepentimiento se extiende a todos los pecados conocidos, sin excepción. Todos están prohibidos por la misma autoridad divina; todo lo contrario a la naturaleza santa de Dios; todo lo contrario a las obligaciones de deber y gratitud que estamos bajo Él; y por lo tanto, todos deben arrepentirse. Este era el carácter de David: “que aborreció todo camino falso” (Sal 119:128).
IV. El verdadero arrepentimiento siempre incluye la reforma. Recuerda aquella máxima del sabio, “El que encubre sus pecados no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona alcanzará misericordia” (Pro 28:13). Obsérvese que no sólo confesarlos, sino también abandonarlos, es necesario para obtener misericordia. Lo mismo aparece en las varias expresiones usadas en las Escrituras para describir el arrepentimiento. Arrepentirse, en el lenguaje de la Biblia, es apartarse de nuestros malos caminos; dejar de hacer el mal y aprender a hacer el bien; para limpiar nuestras manos y purificar nuestros corazones: cuyas expresiones significan no solo dolor por el pecado, sino especialmente la reforma de él. En vano, pues, pretendes arrepentirte, si aún continúas en los pecados de los que te arrepientes.
V. El arrepentimiento evangélico implica una aplicación creyente a Dios para el perdón solo a través de Jesucristo. ¡Cuán opuesto a esto es el espíritu que prevalece en el mundo! Si se arrepienten, es para enmendar sus pecados y procurar el favor divino por su arrepentimiento, y así incluso su arrepentimiento se convierte en una trampa para ellos, y una causa de su destrucción. En este sentido, puede ser cierto un dicho audaz de uno de los padres: “Que más almas se pierden por su arrepentimiento que por su pecado”; es decir, el pecado es evidentemente malo, y no están en peligro de confiar en él para recomendarlos a Dios. Pero incluso su arrepentimiento servil superficial tiene la apariencia de bondad, y por lo tanto hacen de él una justicia; y sobre estas arenas movedizas construyen sus esperanzas, hasta que se hunden en una ruina sin remedio. Solo tengo dos o tres comentarios más que hacer para ilustrar mejor este tema.