Estudio Bíblico de Hechos 17:31 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 17:31

Porque tiene señalado un día, en el cual juzgará al mundo con justicia.

El día del juicio

I. Habrá un día de juicio.

1. “Un juicio particular”. En el día de la muerte se dicta sentencia sobre el alma (Heb 9:27; Ecl 12:7).

2. “Un día general de juicio”; que es el gran tribunal, cuando el mundo será reunido (Ecc 12:14; Mat 12:36; Sal 96:13).

II. Por qué debe haber un día de juicio.

1. Para que Dios haga justicia sobre los impíos. Las cosas parecen llevarse aquí en el mundo con un equilibrio desigual (Job 29:3; Mal 3:15). Diógenes, al ver que Harpalus, un ladrón, prosperaba, dijo [que] seguramente Dios había desechado el gobierno del mundo y no le importaba cómo iban las cosas aquí abajo (2Pe 3:3-4). Por tanto, Dios tendrá un día de juicio para vindicar su justicia; Les hará saber a los pecadores que la paciencia prolongada no es perdón.

2. Para que Dios ejerza misericordia con los piadosos. Aquí la piedad era el blanco al que habían disparado (Rom 8,36). Por tanto, Dios tendrá un día de juicio, para recompensar todas las lágrimas y sufrimientos de su pueblo (Ap 7:9).

III. Cuando será el día del juicio. Es cierto que habrá un juicio; incierto, cuando (Mat 24:36). Y la razón es–

1. Para que no seamos curiosos. Hay algunas cosas que Dios quiere que ignoremos (Hechos 1:7). “Es una especie de sacrilegio”, como dice Salvian, “que cualquier hombre irrumpa en el Lugar Santísimo y entre en los secretos de Dios”.

2. Para que no seamos descuidados. “Dios quiere que vivamos todos los días”, dice Austin, “como si se acercara el último día”. Este es el uso [que] hace de ella nuestro Salvador (Mar 13:32-33).

IV. ¿Quién será el juez? El Hombre que es Dios-hombre. Debemos cuidarnos de juzgar a los demás; esta es la obra de Cristo (Juan 5:22) Hay dos cosas en Cristo que lo califican eminentemente como Juez:

1. Prudencia e inteligencia, para entender todas las causas que se le presentan (Zac 3:9; Hebreos 4:13). Cristo es “un buscador de corazones”; No sólo juzga los hechos, sino también el corazón, cosa que ningún ángel puede hacer.

2. Fuerza, por la cual Él puede vengarse de Sus enemigos (Ap 20:10).

V. El orden y método del juicio.

1. La citación al tribunal (1Tes 4:16).

(1) La estridencia de la trompeta. Tan fuerte sonará, que los muertos lo oirán.

(2) La eficacia de la trompeta. No solo asustará a los muertos, sino que los levantará de sus tumbas (Mat 24:31).

2. La forma en que el Juez llega al tribunal.

(1) Será glorioso para los piadosos (Tito 2:13).

(a) La persona de Cristo será gloriosa. Su primera venida en la carne fue oscura (Is 53:2-3). Pero su segunda venida será “en la gloria de su Padre” (Mar 8:38).

(b) Los asistentes de Cristo serán gloriosos (Mateo 25:31).

(2) Terrible para los malvados (2Tes 1:7-8).

3. El proceso o el juicio en sí.

(1) Su universalidad. Será un tribunal muy grande; nunca se vio cosa semejante (2Co 5:10). Reyes y nobles, consejos y ejércitos, los que aquí estaban por encima de todo juicio, no tienen carta de exención concedida. Aquellos que rehusaron venir al “trono de la gracia” serán obligados a venir al tribunal de justicia. Y tanto los muertos como los vivos deben hacer su aparición (Ap 20:12); y no sólo hombres, sino ángeles (Jue 1:6).

(2) Su formalidad. Que consiste en la apertura de los libros (Dan 7:10; Ap 20:12).

(a) El libro de la omnisciencia de Dios (Mal 3:16).

(b) El libro de la conciencia. Los hombres tienen sus pecados escritos en la conciencia; pero el libro está abrochado (el abrasamiento de la conciencia es el abrochado del libro); pero cuando este libro de conciencia sea abierto en el gran día, entonces toda su hipocresía, traición, ateísmo, aparecerá a la vista de hombres y ángeles (Luk 12:3).

(3) Sus circunstancias.

(a) Imparcialidad. Jesucristo hará justicia a todo hombre. Los tebanos pintaron ciegos a sus jueces, para que no respetaran a las personas; sin manos, para que no aceptaran soborno. El cetro de Cristo es “un cetro de justicia” (Heb 1:8). No hace acepción de personas (Hechos 10:34).

(b) Exactitud del juicio. Será muy crítico (Mat 3:12). No es una gracia o un pecado sino que Su abanico descubrirá.

(c) Perspicuidad. Los pecadores serán tan claramente condenados que levantarán la mano en el tribunal y gritarán: «culpable» (Sal 51:4) . El pecador mismo librará a Dios de la injusticia.

(d) Supremacía. Los hombres pueden trasladar sus causas de un lugar a otro, pero de la corte de Cristo no hay apelación; el que una vez está condenado aquí, su condición es irreversible.

VI. El efecto del juicio.

1. Segregación. Cristo separará a los piadosos de los impíos como el abanico separa el trigo de la paja, como el horno separa el oro de la escoria.

2. La sentencia.

(1) La sentencia de absolución pronunciada sobre los piadosos (Mat 25:34).

(2) La sentencia de condenación pronunciada sobre los impíos (Mateo 25:41). Los malvados dijeron una vez a Dios: “Apártate de nosotros” (Job 21:14); y ahora Dios les dirá: Apartaos de mí. “Apartaos de Mí, en cuya presencia hay plenitud de gozo.”

3. La ejecución (Mat 13:30). Cristo dirá: “Abriguen a estos pecadores; aquí un manojo de hipócritas; allí un manojo de apóstatas; allí un manojo de profanos; envuélvanlos y échenlos al fuego”. Y ya no prevalecerán los gritos ni las súplicas con el Juez.

Conclusión:

1. Permítanme persuadir a todos los cristianos para que crean en esta verdad, que habrá un día de juicio (Ecl 11:9). ¡Cuántos viven como si este artículo fuera borrado de su Credo! Los hombres duros juran, son impúdicos, viven en la malicia, si creyeran en el día del juicio?

2. Vea aquí el estado triste y deplorable de los hombres malvados. (T. Watson, AM)

La justicia del juicio final

En qué palabras Observo estos cinco particulares.

I. Primero, una afirmación de un juicio por venir. Él juzgará al mundo. Para la comprensión más clara de toda su importancia, se debe notar que hay dos pares de la Divina Providencia. la primera, aquella por la cual toma nota de las acciones de los hombres en esta vida; el segundo, aquel por el cual Él lleva a los hombres a rendir cuentas en el otro mundo. Qué dos ramas de la Providencia se infieren y prueban mutuamente. Porque por un lado, si no existiera un ojo sabio de Dios que observe estrictamente las acciones de los hombres en este mundo, sería imposible que hubiera algún juicio por venir, al menos no un juicio en justicia; porque ¿cómo juzgará el que no discierne? Y por otro lado, si no hubiera juicio por venir, de nada serviría que Dios se preocupara por los asuntos de la humanidad aquí abajo. Ahora bien, esta doctrina es el alma y el espíritu de toda religión, y el nervio de todo gobierno y sociedad. Es el alma de toda religión, porque ¿qué significa la creencia en un Dios (aunque deberíamos imaginarlo nunca tan grande, glorioso y feliz) si Él no se preocupa por gobernar; en fin, si Él no recompensa ni castiga; la virtud es entonces sólo un nombre vacío. Y es el tendón de todo gobierno; porque es cierto que las tramas pueden a veces ser tan profundas que ningún ojo humano puede descubrirlas. Y puede haber una confederación tan potente de hombres malvados, como para superar la justicia humana, en cuyo caso, ¿qué evitará que el mundo caiga en la confusión y se convierta en un infierno sobre la tierra, sino el ojo perspicaz y la mano firme de la Providencia? ?

II. El segundo observable en mi texto es, que no solo hay un juicio por venir, sino que el día del mismo está determinado. “Él ha fijado un día en el cual”, etc. Aplazar la sesión sin un tiempo determinado es, creo, disolver la corte; y no señalar día es defraudar el negocio; el Todopoderoso, por lo tanto, ha señalado un tiempo expreso y solemne para esta gran transacción. Y en verdad es digno de observación que en todos los grandes pasajes de la Divina Providencia Él ha dictado un decreto tan inmutable sobre ellos, que el tiempo de su evento no puede ser más casual que las cosas mismas. Así Éxodo 12:41, la servidumbre de los hijos de Israel se fijó en cuatrocientos treinta años, y el texto nos dice “que cuando se cumplieron los cuatrocientos treinta años, en el mismo día partió todo el ejército de Jehová de la tierra de Egipto.” De nuevo 2Cr 36:21, Dios había decretado castigar a la nación de los judíos con setenta años de cautiverio en Babilonia, y precisamente a la expiración de ese plazo, cuando la Palabra del Señor dicha por boca de Jeremías fue consumada, Dios la puso en el corazón de Ciro para proclamarles libertad.

III. La tercera observable, a saber, que así como se fija el día del juicio, así también se constituye y ordena la persona del Juez; “Juzgará al mundo por aquel varón a quien ha ordenado”, etc. Y como todas las circunstancias de tiempo, lugar y personas son evidencias de hecho y garantías del asunto principal, así también esta designación particular del Juez confirmar la certeza de la sentencia. Y no sólo eso, sino que nos abre la gran profundidad de la bondad divina, especialmente sobre estas dos consideraciones.

1. En primer lugar, es admirable decoro y propio de la Divina Majestad, y justo para con la persona de nuestro Salvador, que Aquel que se humilló a sí mismo para tomar sobre sí nuestra naturaleza, y en ella cumplir exactamente la ley divina, en recompensa de esta obediencia y humillación sea exaltado para ser el Juez del mundo, por el cual murió (Flp 2:9).

2. Nuevamente, en segundo lugar, muestra maravillosamente la bondad divina hacia nosotros, que Él sea nombrado nuestro Juez, que ha sido y aún está en nuestra naturaleza, que ha sentido nuestras debilidades, en conflicto con las mismas tentaciones, y que además nos tuvo tanto amor como para morir por nosotros. Que la Divina Majestad no nos oprimirá con su propia gloria, ni empleará arcángel para juzgarnos, quien como no ha tenido comercio con un cuerpo de carne y sangre, no puede tener suficiente compasión de nuestras debilidades.

IV. En el cuarto particular de mi texto, Él ha dado seguridad a todos los hombres en que lo resucitó de entre los muertos. Pero, ¿cómo nos asegura eso de este gran y cómodo punto? Es cierto que la resurrección de nuestro Salvador lo denotó como una persona grande y extraordinaria, pero ese no es argumento suficiente para que Él sea el Juez del mundo; por lo tanto, la evidencia radica en esto: nuestro Salvador, Cristo Jesús, mientras estuvo en el mundo, había declarado a menudo que Dios lo había designado para juzgar a los vivos y a los muertos, y apeló a Su resurrección como la gran prueba de esto.

V. Hay un particular más en mi texto que merece especial consideración, y es la manera de este juicio, o más bien las medidas por las que procederá este Juez en ese gran juicio y que es en justicia; Él juzgará al mundo con justicia. Ahora, para llegar a esto, primero debemos establecer la noción bíblica de esta frase “justicia” o “en justicia”. Y lo primero que observo con este propósito es esto: en ninguna parte de la Escritura la justicia significa rigor. Digo que no hay tal uso de esta palabra en la Escritura, cuando se aplica a los tratos de Dios, no, ni tampoco cuando se aplica a los hombres; un hombre severo, áspero y riguroso está tan lejos de ser un hombre justo al estilo de las Escrituras, que está bajo otro carácter. Pero para volver al asunto, la totalidad de mi observación tocante a la noción bíblica de la frase en mi texto es esta, que δικαιοσύνη, o rectitud, siempre se usa allí en un sentido comprensivo, para incluir no solo justicia y la rectitud, la imparcialidad y similares, sino también la bondad, la amabilidad, la equidad, la clemencia, la franqueza y la misericordia. “Con justicia juzgará al mundo, ya los pueblos con equidad (Sal 98:1-9, último versículo). Donde, así como el mundo y la gente son expresiones equivalentes, y se interpretan mutuamente, así la justicia y la equidad están hechas para expresarse mutuamente. Ahora, de acuerdo con esta noción, por la guía de la misma Sagrada Escritura, me esforzaré por representar las medidas de ese gran día.

1. Cristo Jesús, el Juez de todo el mundo, no procederá en el último día arbitrariamente con los hombres, sino según leyes conocidas; es decir, Él no absolverá ni salvará a nadie simplemente porque así lo ha decretado (Ap 2:23; 2 Corintios 5:10). Ciertamente en este mundo Dios obra por prerrogativa, y dispensa los medios de la gracia así como otros favores, como le place, de donde resulta que se concedan mayores ventajas a unas personas que a otras, pero no es así. en el fin del mundo, cuando Dios venga a demostrar su justicia y rectitud. Y además, ¿por qué se dice que el juez es el que escudriña los corazones, si procede prolépticamente sobre la mera resolución o determinación? ¿Por qué se dice que separa las ovejas de las cabras, si hace una distinción sin diferencia? ¿Por qué se llama prueba de fuego si no hay discriminación; y en una palabra, si salva y condena por prerrogativa?

2. El Juez del mundo no será parcial, ni hará acepción de personas; es decir, Él no absuelve ni condena a ningún hombre o hombres, en consideración a las circunstancias externas. En cuanto a parentesco y familia, los judíos solían tener en cuenta su linaje y descendencia, que eran la simiente de Abraham. Dios antes ejercerá su omnipotencia en el milagro más improbable que jamás haya obrado, que admitir a una persona impía en el cielo con el pretexto de parentesco y consanguinidad. Y en cuanto a la secta y la opinión, es notoriamente evidente que no hay opinión tan ortodoxa, ni partido tan canónico, sin que un hombre malo sea de ella, y en ese día nada pasará corriente por causa del sello público sobre ella. , pero según el valor intrínseco; porque todo será pesado en la balanza del santuario. A este punto me refiero también, que este Justo Juez no es capaz de cariño ni de indulgencia, no será forzado por la adulación, no valorará nada de lo que los hombres puedan hacer o sufrir por Él sin un temperamento santo, una vida habitualmente piadosa y virtuosa. , y tales cualidades inherentes a la idoneidad de un hombre para el reino de los cielos.

3. Tan justos y rectos serán los procedimientos en este gran tribunal, que así como nadie será salvo por la justicia de otro, así tampoco ningún hombre será condenado por el pecado de otro, sino que cada uno llevará la suya propia. carga. Todo lo que a la Divina Majestad le plazca hacer en este mundo, donde sus inflicciones no son tan propiamente vengadas o extenuadas de la justicia, como métodos de misericordia para rescatar a los hombres del pecado; pero ciertamente en aquel día los hijos no llevarán la iniquidad de los padres, sino que cada uno llevará su propia carga, y solamente el alma que pecare, esa morirá.

4. Este Juez de todo el mundo en ese gran día interpretará con franqueza las acciones de los hombres, y sacará lo mejor de las cosas que soportará el caso. Ahora tocante a esto el tenor de todo el evangelio nos asegura que nuestro Juez misericordioso no mirará las ventajas contra los hombres, no insistirá en los punctilios, sino que principalmente mirará la sinceridad de las intenciones de los hombres (Mateo 25:34). Pero lo que principalmente noto en este lugar es la benignidad de Su interpretación, porque cuando los justos dicen: “Señor, cuando te vimos hambriento”, Él responde: “En cuanto lo hiciste a uno de estos más pequeños”, etc., como si dijera: Conozco la sinceridad de vuestras intenciones, y me doy cuenta del virtuoso temperamento de donde procedían aquellas vuestras acciones; Valoro más el corazón que lo hecho o la oportunidad de hacerlo.

5. La admirable equidad del gran y final juicio es ésta, Que la gloria y la felicidad de los hombres buenos en el otro mundo aumentarán proporcionalmente a las medidas de sus dificultades, sufrimientos y calamidades aquí en este mundo. El apóstol nos dice, “que como una estrella difiere de otra en gloria, así también es la resurrección de los muertos.” (J. Goodman, DD)

Juicio inevitable

Cuando la ciudad enterrada de Pompeya fue desenterrado, se encontró en una pequeña habitación de piedra un círculo de hombres muertos alrededor de una mesa. Habían sido invitados como vigilantes antes de un funeral, para permanecer con el cadáver durante la noche, mientras los familiares fatigados descansaban. Según la costumbre, se había preparado un banquete como ofrenda al espíritu difunto. Estos desinteresados y honorables amigos pensaron en servirse una parte de las delicadas provisiones, y fueron conducidos a comer las viandas y beber el vino. Justo en medio de su profano jolgorio, las cenizas comenzaron a caer, los vapores sulfurosos se derramaron y fueron estrangulados en el acto. La ciudad pronto quedó cubierta por la descarga de la montaña en llamas: todos los edificios quedaron ocultos, todas las calles se llenaron; y así pasaron dos mil años. Ahora toda esa transacción, en toda su deshonestidad e indescriptible mezquindad, ha llegado a la luz. Los cuerpos de los vigilantes y el cuerpo de los muertos que pretendían vigilar yacían juntos allí en medio de las excavaciones. Pasaron siglos antes de que los ojos de los hombres lo vieran, pero Dios, el que todo lo ve, estaba al tanto del infame engaño desde el momento en que se perpetró. ¡Oh, cuán sobrias y, sin embargo, cuán sorprendentes serán las revelaciones de la iniquidad secreta, los pecados ocultos, la hipocresía del sábado y la vida ingenua, a la gran luz del juicio futuro, cuando venga a revelarlos en el amanecer de la eternidad! (CS Robinson, DD)

La resurrección un juicio

Hay dos momentos en la historia de este mundo en que se quita el velo del gobierno de Dios, y se ve, sin duda ni confusión, cómo juzga clara y decisivamente del lado del bien y de la verdad. Uno de estos momentos está por supuesto por venir, el otro ya pasó. Dios, en efecto, está lejos de dejar Su juicio sin testimonio en la historia del mundo. Dios recompensa y castiga ahora. Pero la vida humana, tal como la miramos desde el exterior, todavía está llena de oscuridad y perplejidad. La aclaración perfecta, final y manifiesta del juicio de Dios sobre lo que los hombres piensan y hacen no es ahora. No es sino hasta el final y el tiempo de la mortalidad, cuando el Juez se siente en el trono, que esto será pronunciado, para que nadie pueda dudarlo. Y en el curso del mundo no hay más que otra ocasión semejante en su horror, semejante en su claridad. Fue cuando Aquel que había sido condenado como pecador por causa de la verdad y del bien, fue resucitado por la gloria del Padre al tercer día. Cristo sufrió por la justicia, y en Él la justicia fue justificada ante el mundo, y en anticipación de ese gran día cuando la justicia finalmente triunfará. Muchos hombres, antes y después de Él, han sufrido por la justicia, pero su justicia fue dejada a los juicios variados y contradictorios de los hombres. Parecía, en lo que respecta a la experiencia actual, como si sólo hubieran encontrado el mal, manteniendo la inocencia y aferrándose a lo que era correcto. Fue sólo la fe la que se atrevió a confiar contra la melancólica resignación de la experiencia. Pero en Cristo el espectáculo que en otros sólo había comenzado, también se mostró terminado. El mundo a menudo había contemplado el espectáculo de la justicia derrotada y derribada; había visto el comienzo de su curso, pero no cómo iba a terminar. Pero, por una vez, en Cristo se mostró a los hombres en la tierra tanto el principio como el fin. Nunca antes había sufrido tal justicia. Por otro lado, nunca antes había estado tan incontestablemente justificado. “Ahora es el juicio de este mundo”, dijo nuestro Señor, cuando estaba a punto de sufrir. El mundo había dudado si Dios juzgaba y gobernaba el curso de las cosas en la tierra. “Dónde”, había preguntado, “estaba el Dios del juicio”, y en la persona de Jesucristo, el representante de la raza humana, el desafío fue respondido; el mundo mismo debía ser juzgado. En Jesucristo se hizo el alarde de la maldad en toda su insolencia. Pero en Jesucristo la prueba de la justicia, de la justicia en la naturaleza real del hombre, no se pospuso hasta el mundo venidero. En ese tremendo quebrantamiento de las leyes de la mortalidad y la muerte, vemos la respuesta al desafío del mundo, y podemos estar seguros de que les irá bien a los justos. De esto Dios ha dado seguridad a todos los hombres, en que ha resucitado «a los crucificados de entre los muertos». No estoy seguro de que siempre entendamos adecuadamente cuán fuerte debe haber sido una fe necesaria antes de que Cristo resucitara para creer esto en serio. Los buenos hombres lo creyeron. Los Salmos están llenos de esta creencia; pero también están llenos de su dificultad. Confiaron como niños en su confianza general en la bondad del Señor, a pesar de la muerte; estaban seguros de que, de una forma u otra, “verían la bondad del Señor en la tierra de los vivientes”. Pero a nosotros se nos ha dado la prueba. Y no estoy seguro de que entendamos siempre cómo, aun así, esa fe necesita todo el apoyo que Dios le ha dado. El poder del pecado no ha disminuido. El justo y el pecador parecen abandonados por igual para encontrar su camino en la vida. Pero cuando nuestros corazones desfallezcan, cuando el mundo se burle de nosotros, volvamos, como los cristianos en los días de los apóstoles, a la tumba abierta y vacía del Señor, levantémonos en pensamiento y sentimiento a la inefable preciosidad de esa piedra fundacional de todas las esperanzas humanas—“pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y hecho las primicias de los que durmieron.” Ningún triunfo del mal ahora puede igualar lo que sucedió cuando Él sufrió por nosotros y fue avergonzado; “pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos”—“ahora es el juicio del mundo.” (Dean Church.)

El día del juicio

El día en que Lord Exeter fue juzgado por alta traición; el día en que la Cámara de los Comunes se movió para la acusación de Lord Lovatt; el día en que Carlos I y la reina Carolina fueron juzgados; el día en que Robert Emmet fue procesado como insurgente; el día en que Blenner-hasset fue llevado a la sala del tribunal porque había tratado de derrocar al gobierno de los Estados Unidos, y todos los demás grandes juicios del mundo no son nada comparados con el gran juicio en el que usted y yo compareceremos, convocados ante el Juez de vivos y muertos. Allí no se alegará “la prescripción”; nada de “darle la vuelta a la evidencia del Estado”, tratando de salirnos de nosotros mismos, mientras los demás sufren; no «moverse por un no-traje». El caso seguirá inexorablemente y seremos juzgados. Tú, hermano mío, que tantas veces has sido abogado de los demás, entonces necesitarás un abogado para ti mismo. ¿Lo has seleccionado? El Lord Canciller del Universo. Si alguno peca, abogado tenemos, a Jesucristo el justo. No se sabe cuándo se llamará a su caso. “Estad también vosotros preparados”. (T. De Witt Talmage.)

De lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, resucitándole de entre los muertos .—

La doctrina de un juicio futuro confirmado por la resurrección de Cristo

Yo. Una declaración expresa de Dios acerca de un juicio futuro y general. Él ha señalado un día en el que juzgará al mundo. Debe admitirse que las pruebas naturales de un juicio venidero, si no se hubiera hecho un artículo de nuestra fe, son muy fuertes y convincentes. La distribución promiscua de las bendiciones y los males de esta vida a los hombres malos y buenos. Los triunfos de la injusticia, y la opresión notoria del derecho, y eso no por un corto tiempo, sino por un curso de muchos años, ha sido siempre un argumento de que el Juez de toda la tierra un día hará el bien y justificará el métodos sabios aunque inescrutables de Su providencia en este mundo, al recompensar al inocente y llevar al pecador exitoso y presuntuoso al castigo digno. Y en verdad no hay nada más cierto o cierto de hecho que lo que Salomón observa (Ecl 8:14, etc.), pero aunque esto y varios otras pruebas, que se extraen de la religión natural, de un juicio venidero deben ser admitidas no sólo altamente probables, sino muy evidentes, debe reconocerse, a pesar de una gran felicidad para la humanidad en general, que Dios se ha complacido en hacer este juicio natural. principio un artículo de nuestra fe cristiana. Porque por este medio aquellos que no son capaces de razonar con justicia sobre la naturaleza de las cosas, o de llevar a cabo un largo tren de pruebas, se convencen de la verdad de un juicio futuro sobre la autoridad de Dios.

II. La justicia y la equidad con las que procederá Dios al juzgar al mundo: “Él ha señalado un día en que juzgará al mundo” con justicia. La justicia de los procedimientos en ese día aparecerá en esto, que Dios, al recompensar y castigar a los hombres, hará una distinción más visible entre los malvados y los buenos de lo que normalmente hace en esta vida. Aquí también radica la justicia del gran y último tribunal de justicia de que no se tendrá ningún registro parcial de ninguna persona debido a su calidad superior, fortuna u otras ventajas en este mundo. Para mostrar la ejecución imparcial de la justicia en ese día, tenemos una enumeración particular de los hombres de la tierra que han abusado de su poder, de su autoridad o de sus riquezas con fines pecaminosos y una imagen muy viva y el horror de la desesperación que entonces se apoderará de ellos (Ap 6:15-17).

III. La designación de la persona que ha de ser nuestro juez. “Aquel Hombre a quien Él ha ordenado”. Quizá se podría haber considerado más adecuado a la terrible solemnidad del último día, y a la dignidad y gloria en que Cristo aparecerá entonces, si se le hubiera descrito en el carácter de Juez como el Hijo de Dios, el resplandor de Su gloria, y la imagen expresa de Su persona, o en aquellos otros términos magníficos en los que tan a menudo se habla de Él en los escritos proféticos. Pero aún es más adecuado al estado y condición de la humanidad, y su tierna compasión hacia ellos, que cuando habla de venir a juzgar al mundo, más bien nos dé una idea de su naturaleza humana que de su naturaleza divina. En efecto, cuando consideramos las infinitas persecuciones de la naturaleza divina, y a qué distancia infinita nuestros pecados nos han separado de ella, si el mismo Dios eterno, sin la interposición de un Mediador, hubiera considerado adecuado convocar al mundo en juicio ante A él. ¡Pobre de mí! los mejores de los hombres se habrían sentido tan oprimidos con los pensamientos de Su gloria y sus propios deméritos, que necesariamente, aun bajo sus esperanzas mejor fundadas, se habrían hundido en un gran abatimiento mental. Aquel que ha asumido nuestra naturaleza, y ha hecho y sufrido tanto por nosotros en ella, ciertamente le mostrará toda la clemencia y ternura que admiten los términos de la obediencia evangélica.

IV. Tenemos aquí una circunstancia muy particular y extraordinaria para convencernos de la verdad y certeza de la venida de Cristo para juzgar al mundo, y eso es por Su resurrección de entre los muertos. Los milagros que hizo nuestro Salvador a lo largo de todo el curso de Su ministerio llevaron consigo suficiente prueba y testimonio de las verdades que enseñó, porque nadie podría haber hecho las cosas que Él hizo de la manera más abierta y pública sin la asistencia de un poder divino. Ahora bien, siendo este un gran artículo de la religión que vino a predicar y establecer que Dios ha señalado un día en el que juzgará al mundo, puede decirse: ¿Qué necesidad había de ningún otro testimonio para confirmar este artículo? ¿O por qué, cuando fue suficientemente confirmado antes, se puso tanto énfasis en la resurrección de Cristo como prueba de ello? Pero aún había algo peculiar en lo relacionado con la resurrección de Cristo que la convertía en un argumento de la verdad de su religión más apropiado para persuadir a la generalidad de los hombres y para convencer a los detractores que el resto de sus milagros. Para–

1. Él mismo apeló a este testimonio como una gran prueba y característica de su misión y autoridad divina (Juan 2:16). Y por tanto, además de que su resurrección fue un acontecimiento milagroso y extraordinario, superior a los poderes de la naturaleza, fue un argumento de que fue inspirado por un Espíritu profético, y que Dios, que es el único que se apropia del conocimiento de los acontecimientos futuros, estaba en este respeto también con Él.

2. La cautela que los judíos tenían para impedir, si era posible, la resurrección de Cristo, dio mayor fuerza a los argumentos que sacamos de ella en prueba de nuestra santa religión. De modo que sus mismos enemigos, que querían atribuirle una imputación tan quimérica, deben confesar al menos que su resurrección no pudo efectuarse por ella, sino que fue resucitado por un poder verdaderamente divino.

3. Nuevamente, mientras que se podría haber objetado que sus otros milagros fueron hechos ante personas de circunstancias oscuras y miserables, ante una compañía de galileos analfabetos, y la multitud crédula sobre la cual no es asunto difícil para hombres de destreza y destreza en cualquier momento para imponer; aunque esta objeción se contesta fácilmente, por la forma pública en que nuestro Salvador realizó sus milagros, y cuando los propuso luego al examen de sus mayores enemigos, los fariseos, sin embargo, en su resurrección, la base misma de estas conjeturas se elimina por completo. No podía haber artificio utilizado en una ocasión tan notable y extraordinaria.

4. Hay algo en la naturaleza misma de la cosa misma capaz de persuadir a los hombres, desde la resurrección de Cristo, que las doctrinas que Él enseñó eran verdaderas, y que Él era el Mesías, el Hijo de Dios. Pues aunque todo milagro está por encima del curso ordinario y de los poderes de la naturaleza, y supone ciertos cambios de cuerpos que no pueden explicarse según el orden establecido de las cosas; sin embargo, donde todos los poderes corporales de un hombre se vuelven incapaces de actuar, y todos los resortes de la vida se rompen por completo, todavía parece menos concebible cómo Él debería ser capaz de producir algún cambio en otros cuerpos o restaurar Su propio cuerpo. de nuevo a la vida.

Conclusión:

1. Si Dios ha señalado un día en que juzgará al mundo, tengámoslo a menudo en nuestros pensamientos, y practiquemos cuidadosamente los deberes preparatorios para él.

2. Si Dios ha señalado un día en el que juzgará al mundo con justicia, entonces nos preocupa mucho, ya que esperamos comparecer en juicio ante Él, cuidar de que vivamos y muramos en un estado santo y justo.

3. Puesto que nuestro Santísimo Salvador, al hablar del juicio final, se complace más peculiarmente en llamarse Hijo del Hombre. Esta consideración fortalecerá poderosamente a todos los verdaderos penitentes contra esos pensamientos oscuros y desalentados que a veces tienden a surgir en la mente de hombres muy buenos. Por grandes o numerosos que hayan sido nuestros pecados, sin embargo, si nos hemos humillado ante Dios y verdaderamente nos hemos arrepentido de ellos, sabemos que la sangre de Jesucristo es suficiente para expiar su culpa.

4. Como por la resurrección de Cristo tenemos una seguridad más plena y expresa de un juicio futuro que la que hubiéramos podido tener con la mera luz de la razón, que esta consideración nos impulse a andar dignos de tan brillante y gloriosa evidencia. Decidámonos a vivir, no como personas que tienen algunas nociones y conjeturas probables acerca de tal cosa, sino como hombres que creen plena y sinceramente que un día debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que todos puedan recibir las cosas hechas. en el cuerpo según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo. (R. Fiddes, DD)