Estudio Bíblico de Hechos 18:27-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 18,27-28

Y cuando estuvo dispuesto a pasar a Acaya, escribieron los hermanos, exhortando a los discípulos a recibirlo.

El deber de la Iglesia en casa con el trabajo y los trabajadores en el extranjero

1. Deberíamos darle a nuestro hermano cristiano Godspeed en su trabajo para Dios.

2. A veces podemos ayudar a la causa de las misiones extranjeras sin salir de nuestros propios hogares.

3. No podemos, sin embargo, ser cristianos en absoluto, sin ser en cierto sentido misioneros extranjeros.

4. Debemos igualar la entrega del hermano que deja su casa y su tierra para realizar la obra en el extranjero, por la abnegación para su sustento.

5. Debemos dar al hermano fiel que va en el nombre de Cristo, la más consoladora de todas las seguridades: que las oraciones de la Iglesia de Cristo están con él.

6. Debemos ayudar a Apolos y Apolos debe ayudarnos a nosotros, y nuestra ayuda mutua debe ser con el fin de que el reino del Maestro se ensanche y se edifique.

7. Podemos estar seguros de que el tiempo y el dinero utilizados para enseñar la verdad a Apolos están bien “empleados, porque Apolos a su vez se convertirá en un poderoso maestro de la verdad. (SS Times.)

Las iglesias y la eliminación de miembros

One uno de los problemas eclesiásticos modernos más graves se relaciona con la destitución de los miembros. Hay una pérdida constante de nuestras iglesias debido a las exigencias de los negocios, los arreglos familiares, el hábito de mudarse de la ciudad al campo, etc. En algunos vecindarios, en el transcurso de algunos años, el personal de la congregación es completamente cambiado. ¿Qué pasa con los que así se quitan? Es notorio que un gran número abandona por completo la vida de la Iglesia. Este, como otros problemas, surge de nuestra desviación del precedente apostólico. Los miembros se van sin informarse a sí mismos ni a la Iglesia que se van, ni a la Iglesia a la que se trasladan; se les permite salir sin elogios, o se les permite venir sin ser bienvenidos; y al no poder adaptarse a su nuevo entorno, simplemente caen fuera de las filas de la Iglesia y, por lo tanto, se pierden. Pero incluso en esta fecha temprana se hizo un arreglo que detuvo eficazmente este mal. A un miembro de una Iglesia particular se le hacía sentir que era miembro de la Iglesia de Cristo en todas partes. Y así los “hermanos” en Éfeso encomendaron por carta a Apolos a los “discípulos” en Corinto, quienes, cuando llegó a su nueva esfera de la manera más natural imaginable, retomó los hilos de su antigua vida y continuó su antigua obra. Note entonces–

I. Que la Iglesia de la que se retira un miembro lo encomiende a la Iglesia a la que se retira.

1. Esto autentica al miembro y es una protección eficaz contra la impostura. En ausencia de tal elogio, la cautela que se confunde con frialdad es natural, ya que muchas Iglesias han sufrido al recibir a extraños no autenticados.

2. Esto asegura al miembro una bienvenida y un hogar. No se puede dudar en recibir a uno que se ha ganado una buena reputación entre quienes lo conocen desde hace años.

3. Esto demuestra un interés fraterno por la prosperidad de otras Iglesias. “El hermano Fulano de tal ha sido útil para nosotros como maestro de escuela dominical, o como oficial de la iglesia; utilícense de él; os hará bien, como nos ha hecho bien a nosotros.”

II. La Iglesia a la que se retira un miembro debe “recibirlo”, si trae sus credenciales–

1. Sin sospechas. Ya ha sido aprobado por una Iglesia hermana, y no debería tener que pasar por otro período de prueba.

2. Con cordial afecto fraternal. Despedirse de antiguos socios es a menudo muy angustioso; que sienta que sólo ha cambiado un grupo de hermanos por otro.

3. A la plenitud de los derechos y privilegios de la Iglesia. Que tome lo más cerca posible de la posición que ocupó entre sus viejos amigos. Esto fue lo que hicieron los corintios en el caso de Apolos.

III. Un miembro al removerse debe pedir sus credenciales y de inmediato presentarlas y contribuir con su parte de vida y utilidad de la Iglesia.

1. Debe valorar adecuadamente su condición de miembro asegurándose él mismo su continuidad. ¿Cómo va a saber la Iglesia que se está mudando y hacia dónde se está mudando sin información? Seguramente no es infra excavación. ¡dar esta información y conseguir al menos una recomendación amistosa!

2. Él no debe esperar a ser «mirado hacia arriba» en su nueva esfera, y porque está protegido de la observación en algún asiento trasero, o perdido en la multitud de adoradores que se retiran, quejarse de que está descuidado.

3. Debe interesarse tanto en el trabajo de su nueva esfera como en el trabajo de la antigua. Esto es lo que hizo Apolos. Conclusión: Esta regla no debe ser sectaria. Cuando un miembro de una rama de la Iglesia de Cristo se traslade a un lugar representado únicamente por otra rama, que sea debidamente acreditado y recibido como perteneciente a la comunidad cristiana común; y que no retenga su plena comunión, y mucho menos cree un cisma en contra del favor de su propia denominación debido a alguna diferencia en el credo o la política. (JW Burn.)

El cual cuando llegó, ayudó mucho a los que habían creído por la gracia.. p>

Socorro espiritual derivado de los medios designados

1. El Dios de la naturaleza es el Dios de la gracia. En el mundo de la naturaleza, Dios no sólo da vida a las criaturas, sino que también provee para su sustento. Así en el mundo de la gracia. los cristianos son nuevas criaturas; pero requieren atención y suministros. Y “El que da a la bestia su alimento ya los jóvenes cuervos que gritan”, no pasará por alto las necesidades de sus propios hijos.

2. En armonía con esta reflexión están las palabras del texto, Apolos era “un hombre elocuente”, etc. Aquí destacamos que el talento y el conocimiento se distinguen; y que el corazón esté bien con Dios, mientras que el juicio en las cosas divinas es defectuoso. Sin embargo, es bueno ver a un hombre usando la luz que tiene, y “al que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia”. Este fue el caso aquí (Hch 18:26).

3. Esto honra a ambas partes.

(1) Felicita a Aquila y Priscila. Aunque encontraron a Apolos, en el conocimiento cristiano, inferior a ellos, sin embargo, no lo menospreciaron, diciendo: “Él puede hacer por los demás; pero un predicador tan joven e inexperto no es lo suficientemente profundo para nosotros”: muchos hermanos y hermanas dotados en nuestros días habrían dicho, pero lo alentaron y le comunicaron su propia experiencia. Pero observe: lo hicieron con una delicada consideración a sus sentimientos solos en su propia casa.

(2) Y se ve bien en Apolos, que tan voluntariamente recibió su instrucción. Era un predicador joven que fue muy clamado y seguido, y no fue un apóstol quien se comprometió a enseñarle; ni aun un hermano ministro; pero dos de sus oyentes, y los mecánicos también, pero los escucha con placer y gratitud.

4. Apolos estaba dispuesto a ir donde había menos ayuda y mayor probabilidad de utilidad. Pero ningún predicador debe ser apoyado hasta que esté acreditado. Por lo tanto, cuando Apolos estaba «dispuesto a pasar a Acaya», viajó con cartas de recomendación; y “cuando vino, ayudó mucho a los que habían creído por la gracia”. De donde observamos que–

I. Cristianos y creyentes. Creer es tener una persuasión de la verdad de una cosa sometida a nuestra atención. Es obvio, sin embargo, que la credibilidad que caracteriza a los sujetos de la gracia divina no descansa en el juicio sin producir un estado correspondiente del corazón: “porque con el corazón se cree para justicia”. “La fe obra por el amor.” Santiago muestra la inutilidad de esa fe que admite la verdad en el entendimiento, mientras que el que la posee no es santificado por ella. Si un hombre cree en algo, es en su propia mortalidad; y, sin embargo, la convicción es completamente contrarrestada por sus pasiones y pecados, y vive como si fuera a vivir aquí para siempre. Los personajes impíos pueden, por lo tanto, dar crédito a las Escrituras y a las doctrinas más interesantes del evangelio y, sin embargo, “retener la verdad con injusticia”. El riesgo de engaño surge de la semejanza que a menudo existe entre una fe falsificada y una genuina; y la tendencia que hay en los hombres a contentarse con el asentimiento de la mente, que no cuesta nada, sin “obedecer de corazón la forma de doctrina que nos es entregada”. Pero tal es la disposición de todo aquel que cree para la salvación del alma.

II. Para que los que creen, crean por la gracia. De esta fuente proviene–

1. El objeto mismo de la fe como revelación. Esta consiste principalmente en el “registro de que Dios nos ha dado vida eterna, y que esta vida está en su Hijo”.

2. La existencia de la fe como producción. Esto puede inferirse de nuestra incapacidad moral. “¿Quién puede sacar cosa limpia de lo inmundo? Ni uno.» Pero no nos queda inferir el hecho: tenemos las atribuciones más expresas de ello a una influencia divina. “Bienaventurado eres, Simón Barjona, porque no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos”. Y tan lejos estaba esto de ser peculiar de él, que se dice de los Efesios: “Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.”

3. El ejercicio de la fe como principio. Esta fe debe ejercerse en toda condición. Pero como no hay nada de tanta importancia, no hay nada tan opuesto. ¿Y cómo se va a mantener? “He rogado por ti, que tu fe no falte.” “Señor, aumenta nuestra fe”. Así, la continuidad y el progreso del principio dependen de la misma gracia que lo produjo; y Aquel que es el Autor, es también el Consumador de nuestra fe.

III. Necesitan ayuda. Esto lo sienten todos. Pablo mismo, después de toda su habilidad, no se avergonzó de decir: “Aún no lo he alcanzado, ni soy ya perfecto”. El cristiano siente una deficiencia que requiere ayuda.

1. En su conocimiento.

2. En su santificación. Sus gracias son imperfectas. Falta algo, y ¡oh! cuánto—a su paciencia, a su amor, a su esperanza, a su fe.

3. En su comodidad.

IV. Pero la ayuda la brinda el ministerio del evangelio. “El cual, cuando llegó, ayudó mucho a los que habían creído por la gracia”. Es necesario, sin embargo, observar que lo hizo solo a través de la bendición de Dios acompañando sus labores. “¿Quién es, pues, Pablo, y quién es Apolos”, etc.? (1Co 3:5). Apolos ayudó a los creyentes–

1. Por sus oraciones. Esto lo hizo orando con ellos y por ellos, no sólo en público, sino también en privado. “La oración ferviente y eficaz del justo puede mucho.”

2. Por la predicación. La predicación es una ordenanza peculiar del evangelio. Cada religión de la antigüedad tenía sus ritos; y sus devotos estaban acostumbrados a reunirse en tiempos establecidos y en varias ocasiones, en sus templos y en sus altares: pero nunca vinieron a recibir instrucción. ¿Qué instrucción tenían sus líderes para comunicar? Pero cuando sus ministros se encuentran con usted, tienen todo lo que es interesante para anunciar.

3. Con el ejemplo. Se dice con razón que el ejemplo es más influyente que el precepto. Es poco probable que el médico se gane la confianza del paciente cuando prescribe para una enfermedad en la que él mismo trabaja.

Conclusión:

1. “¿Crees en el Hijo de Dios?”

2. Si la fe procede de la gracia de Dios, se equivocan los que la ponen en la virtud del hombre. “Por la gracia de Dios, soy lo que soy”. Que la misma verdad que excluye la jactancia prevenga la desesperación.

3. No desprecies el día de las cosas pequeñas. No lo desprecies–

(1) En otros. Observad y valorad toda convicción seria, y asemejaos a Aquel que “no quebra la caña cascada, ni apaga el pabilo que humea”.

(2) En vosotros mismos. La vida de Dios es progresiva, y el comienzo a menudo no es más completo que la semilla de mostaza al árbol de mostaza.

4. Ten piedad de los que están desprovistos de tus ventajas religiosas.

5. Sé agradecido por los privilegios que disfrutas y preocúpate debidamente por mejorarlos. (W. Jay.)

Porque convenció poderosamente a los judíos.–

Poderosa predicación

Lo que Apolos fue en Éfeso (versículo 24) lo fue en Corinto. El cambio de esfera a veces le quita todo el poder a un predicador. Pero esto no siempre es su culpa. El predicador que, apoyado por las oraciones, la cooperación y el entusiasmo de una Iglesia afectuosa, gana muchas almas para Cristo, no debe ser culpado si su ministerio entre un pueblo apático es comparativamente estéril en resultados. Poderosa predicación es–

I. Predicación convincente.

1. Alguna predicación es–

(1) Simplemente interesante. Se trata de temas que encajan con el estado de ánimo popular y están de acuerdo con los gustos populares. Tiene títulos impresionantes, es elocuente en su lenguaje, está lleno de ilustraciones y está bien adornado con citas poéticas. Esto a menudo carece de poder porque no logra agarrar.

(2) Filosófico. Trata de problemas mentales, teológicos y morales. Apela al intelecto culto y pone a prueba el pensamiento al máximo. Esto muchas veces carece de poder, porque solo unos pocos pueden apreciarlo.

(3) Reconfortante. Este se ocupa de las aflicciones del cuerpo o del alma, y aplica el bálsamo calmante y curativo de las promesas de Dios; pero a menudo es enervante, y tiene en muchos el efecto que la medicina tiene en un cuerpo sano.

2. Todos estos tipos de predicación son importantes y necesarios en su lugar: pero incluso estos son impotentes a menos que produzcan convicción; y manejados sabiamente temas de interés pasajero, graves problemas mentales y morales, y los males de la humanidad pueden convertirse en instrumentos de poder. La poderosa predicación de Apolos produjo convicción–

(1) Del pecado.

(2) De la necesidad de un Salvador.

(3) De la idoneidad de Cristo para su obra salvadora. Y no es poderosa la predicación que aquí falla.

3. Para esta predicación convincente es esencial el Espíritu Santo (Juan 16:7-11).

II. Los medios para producir esta convicción son las Escrituras.

1. Algunos se esfuerzan por producir convicción mediante un razonamiento abstracto. Y nada es más incontestable que el hecho del pecado y el poder y las afirmaciones de Cristo como Salvador pueden probarse en líneas intelectuales. Pero la lógica es demasiado fría para ser poderosa, y son muy pocos los que son capaces de seguir líneas de argumentación muy sutiles.

2. Algunos dependen de la autoridad y el resultado es un antagonismo obstinado o la fabricación de devotos inútiles. Pocas veces se ha producido convicción por el mero ipse dixit de un predicador o de una Iglesia.

3. El poderoso predicador trata con las Escrituras y muestra de ellas que Cristo es–

(1) Un Salvador autorizado por Dios.

(2) Un Salvador suficiente.

(3) Un Salvador que puede satisfacer, por Su poder divino, Sus simpatías humanas, Su sacrificio expiatorio, las necesidades del pecador.

III. La poderosa predicación es el gran medio para ayudar a la Iglesia. Apolos los ayudó mucho, “porque convenció poderosamente”, etc. Por supuesto, ayudó a aquellos a quienes convenció, siendo el medio de su conversión; y sin duda él, como otros, ayudó a la Iglesia con consejos, gobierno, aliento, etc. Todavía la principal ayuda que la Iglesia quería entonces y quiere ahora es la que se refiere el texto. Esto–

1. Fortalece numéricamente a la Iglesia. Aquellos que están convencidos de que Jesús es Cristo, se unen a la Iglesia y así aumentan su fuerza numérica. La ley del crecimiento opera aquí como en todas partes. El vigor se manifiesta por el crecimiento.

2. Alienta sus esperanzas. Una Iglesia estacionaria o en decadencia es una Iglesia abatida; y el desánimo es parálisis. Por el contrario, una Iglesia esperanzada es una Iglesia progresista, y nada estimula la esperanza como el éxito. (JWBurn.)

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