Estudio Bíblico de Hechos 2:14-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 2,14-40
Pero Pedro de pie con los once.
La escena
Nunca hubo tal audiencia reunidos como aquello ante lo cual apareció este pobre pescador: hombres de diferentes naciones, hablando rápida y seriamente en sus diferentes lenguas; uno en hebreo, burlándose y diciendo: “Estos hombres están llenos de vino nuevo”; otro preguntando en latín; otra disputa en griego; otro preguntándose en árabe; y una Babel interminable además de expresar toda variedad de sorpresas, dudas y curiosidades. En medio de tal escena, el pescador se levanta; su voz atraviesa el murmullo que prevalece en toda la calle. No tiene lengua de plata; porque dicen: Es un hombre indocto e ignorante. La rudeza de su discurso galileo aún permanece con él; sin embargo, aunque «indocto e ignorante» en su sentido, en cuanto a la erudición educada, en un sentido superior, era un escriba bien instruido. En cualquier otro punto que los eruditos de Jerusalén pudieran haber hallado en falta a Pedro, en las sagradas escrituras él estaba mejor provisto que ellos; porque aunque Cristo tomó a sus apóstoles de entre los pobres, no nos dejó ejemplo para aquellos que no han aprendido bien la Biblia, para tratar de enseñarla. Sin embargo, Pedro no tenía lengua de plata o de miel, ni palabras tranquilizadoras y halagadoras para disipar los prejuicios y cautivar las pasiones de la multitud. Tampoco tenía lengua de trueno; ningún estallido de elocuencia nativa distinguió su discurso. En efecto, algunos, si hubieran oído ese discurso de labios ordinarios, no habrían vacilado en pronunciarlo seco; algunos de una clase, demasiado numerosa, a la que no le gustan los predicadores que los ponen en el trabajo de pensar, sino que disfrutan sólo de esos que regalan su fantasía, o mueven sus sentimientos, sin requerir ningún trabajo de pensamiento. El sermón de Pedro no es más que citar pasajes de la Palabra de Dios y razonar sobre ellos; sin embargo, a medida que avanza en este tono, la lengua de fuego se abre camino gradualmente hacia los sentimientos de la multitud. El murmullo disminuye gradualmente; la multitud se convierte en congregación; la voz del pescador barre de un extremo a otro de esa multitud, sin ser interrumpida por un solo sonido; y, a medida que las palabras se precipitan, actúan como una corriente de fuego. Ahora, una capa de prejuicio que cubría los sentimientos se quema y se rasga: ahora, otra y otra: ahora el fuego toca la capa más íntima de prejuicio, que yacía cerca del corazón, y también cede. ¡Ahora, toca lo vivo y quema el alma misma del hombre! En este momento, podrías pensar que en esa multitud había una sola mente, la del predicador, que se había multiplicado, se había poseído de miles de corazones y miles de marcos, y estaba vertiendo sus propios pensamientos a través de todos ellos. Al final, la vergüenza, las lágrimas y los sollozos se extendieron por toda la asamblea. Aquí, una cabeza se inclina; allí, comienza un gemido; allá, se eleva un profundo suspiro; aquí, las lágrimas están cayendo; y algún viejo judío severo, que no se inclina ni llora, tiembla con el esfuerzo de mantenerse quieto. Por fin, desde el fondo de la multitud, la voz del predicador es atravesada por un grito, como si uno estuviera “de luto por su único hijo”; y se responde con un clamor, como si uno estuviera en “amargura por su primogénito”. Ante este grito, toda la multitud es arrebatada y, olvidándose de todo menos del abrumador sentimiento del momento, exclaman: “Varones hermanos, ¿qué debemos hacer?” (W. Arthur, MA)
St. El primer sermón de Pedro
Aquí tenemos el informe de un sermón predicado a los pocos días de la ascensión de Cristo, dirigido a hombres, muchos de los cuales conocían a Jesucristo, todos los cuales habían oído hablar de Su obra, Su vida y Su muerte, y exponiendo la estimación apostólica de Cristo, Sus milagros, Su enseñanza, Su condición ascendida y gloria. No podemos darnos cuenta, a no ser por un esfuerzo intelectual, del valor especial de estos informes apostólicos contenidos en los Hechos. Los hombres a veces son escépticos acerca de ellos y preguntan: ¿Cómo los conseguimos? ¿cómo se transmitieron? Esta es, sin embargo, una pregunta más fácil de responder de lo que algunos piensan. Si tomamos, por ejemplo, solo este discurso pentecostal, sabemos que San Lucas tuvo muchas oportunidades de comunicación personal con San Pedro. Pero hay otra solución. Los antiguos hacían un gran uso de la taquigrafía, y estaban bastante acostumbrados a tomar por escrito los discursos hablados, transmitiéndolos así a las edades futuras.
I. La congregación reunida para escuchar este primer discurso evangélico predicado por un agente humano fue notable y representativa. Eran todos judíos o judíos prosélitos, lo que demuestra cuán grande era, en la época de la Encarnación, la dispersión del antiguo pueblo de Dios. La semilla Divina no cayó sobre suelo sin arar ni quebrar. Las ideas puras y nobles de adoración y moralidad se habían difundido por todo el mundo. Hace algunos años se encontró el juicio de Salomón representado en el techo de una casa pompeyana, testimonio de la difusión del conocimiento de las Escrituras a través de artistas judíos en la época de Tiberio y Nerón. También se desarrolló una raza de misioneros, equipados para su trabajo. a través de la disciplina del exilio. Los miles que colgaban de los labios de Pedro no necesitaban más que instrucción en la fe de Jesucristo, junto con el bautismo del Espíritu, y el mejor, el más entusiasta y el más cosmopolita de los medios estaban listos para la mano de la Iglesia. Mientras que, de nuevo, la organización de las sinagogas, que las exigencias de la dispersión habían suscitado, era precisamente la adecuada a los diversos fines de caridad, culto y enseñanza, que requería la Iglesia cristiana.
II. El tono valiente y franco de este sermón evidencia el poder y la influencia del Espíritu Santo en la mente de San Pedro. Crisóstomo nota el tono valiente de este discurso como una clara evidencia de la verdad de la resurrección.
III. Nuevamente, el tono del sermón de San Pedro fue notable debido a su espiritualidad ampliada e iluminada. Probó el poder del Espíritu para iluminar la conciencia humana. San Pedro estaba adquiriendo rápidamente una verdadera concepción de la naturaleza del reino de Dios. Él enuncia esa concepción en este sermón. Proclama el cristianismo, en su aspecto católico y universal, cuando cita a Joel prediciendo el tiempo en que el Señor derramará su Espíritu sobre toda carne.
IV. Miremos un poco más en el tema de este primer sermón cristiano, para que podamos aprender el punto de vista apostólico del esquema cristiano. ¿Cuál fue el concepto de la vida, obra y estado ascendido de Cristo, que San Pedro presentó a la multitud asombrada? De hecho, no debemos esperar encontrar en este sermón un sistema formulado y científico de la doctrina cristiana. San Pedro estaba todavía demasiado cerca de los grandes acontecimientos que declaró, demasiado cerca de la personalidad sobrehumana de Cristo, para coordinar sus ideas y ordenar sus puntos de vista. Sin embargo, su discurso contiene todos los grandes principios del cristianismo católico en oposición a esa baja visión que representaría a los primeros cristianos predicando el esquema puramente humanitario del unitarismo moderno. San Pedro enseñó audazmente el elemento milagroso de la vida de Cristo, describiéndolo como “un hombre aprobado por Dios con milagros”, etc. Sin embargo, no se detuvo tanto como podríamos haber esperado en el lado milagroso del ministerio de Cristo. Y eso por una razón muy simple. Los habitantes de Oriente estaban tan acostumbrados a las prácticas de la magia que simplemente clasificaron a los misioneros cristianos con magos. Los apóstoles tenían, sin embargo, un argumento más poderoso en reserva. Predicaban una religión espiritual, una paz presente con Dios, un perdón presente de los pecados; apuntaban hacia una vida futura de la que incluso aquí abajo los creyentes poseen las arras y la prenda.
V. Nuevamente, el sermón muestra el método de interpretación de los salmos y profetas popular entre los judíos piadosos de la época de San Pedro. El método de interpretación de San Pedro es idéntico al de nuestro Señor, de San Pablo y del autor de la Epístola a los Hebreos. Él contempla en los Salmos insinuaciones y tipos de las doctrinas más profundas del Credo. Encuentra en el Salmo XVI una profecía del estado intermedio de las almas y de la resurrección de nuestro Señor. (GT Stokes, DD)
St. Pedro a la multitud
1. Primero nos sorprende la calma y la fuerza concentrada de este discurso. ¡Qué difícil la tarea que emprendió San Pedro! Tuvo que hablar de improviso, y ante una multitud tan emocionada como solo una multitud oriental puede estarlo. No es fácil para el orador más experimentado captar la atención y captar la atención de una multitud confusa y hostil. Shakespeare quiere que reconozcamos la habilidad consumada en el trato de Marco Antonio con los ciudadanos romanos en el funeral de César; pero usó palabras lisonjeras, y habló para levantar al pueblo contra los asesinos de César, no contra ellos mismos. San Pedro tuvo que dirigirse a la multitud sobre un tema que no podía ser bien recibido y provocarles la autocondena. Sin embargo, no vemos rastro de vacilación o vergüenza. El discurso estaba tan bien concebido y compactado como si hubiera sido premeditado durante semanas. Calmó el tumulto de excitación hostil y agitó un tumulto de conciencia convicta.
2. Las groseras burlas de algunos en cuanto a la fuente de ese ardor que brillaba en los rostros y se expresaba en las palabras de los hermanos hicieron una apertura para el discurso. Este cargo fue fácilmente desechado. Era un buen espécimen de la capacidad de los hombres carnales para juzgar lo espiritual.
(1) Pero San Pedro lo descartó con una sentencia. Bastaba que fuera la hora tercera del día. ¡Qué judío habría bebido vino en una mañana así, y antes del sacrificio de la mañana! Y aunque uno o dos pudieran estar tan avergonzados, ¡qué absurdo acusar a ciento veinte! Incluso los paganos consideraban de mala reputación beber vinos fuertes por la mañana. Cicerón nos dice en efecto que la juerga en la villa de Antonio comenzó a las nueve en punto; pero esto fue considerado como el exceso tonto de los libertinos.
(2) Pero la refutación completa de esto fue todo el tono y tenor del discurso, que fue tranquilo y bien considerado. a una maravilla. Mostró que él y sus compañeros ciertamente “no estaban llenos de vino, en lo cual hay exceso”. Fueron “llenos del Espíritu”. El apóstol dio esto como la verdadera explicación, y procedió inmediatamente a ilustrarlo y apoyarlo con una feliz cita de uno de los antiguos profetas. Sabía que para convencer era necesario proceder sobre el terreno común de las Escrituras. Nadie en esa multitud, por prejuicioso o impaciente que fuera, podía oponerse a la cita de Joel. Lo que San Pedro enseñó fue el comienzo de un cumplimiento de la profecía de Joel. Era el signo de una nueva era; la inauguración de un tiempo, cuya duración nadie podría definir, pero que terminaría con un “día del Señor, grande y terrible”. Tal fue el exordio del discurso de San Pedro. Podemos ver a los burladores silenciados, algunos de ellos, esperemos, avergonzados. La multitud dejó de balancearse y gritar, escuchando la declaración tranquila, clara y fuerte que llevaba consigo tal anillo de certeza.
3. Entonces el orador, persiguiendo su ventaja, se dirigió al tema principal. El Espíritu había venido sobre ellos para que pudieran predicar a Cristo con poder. Los apóstoles nunca arrastraron su gran tema de manera abrupta o torpe. Aquí San Pedro encontró un punto de partida para predicar a Jesús en las palabras finales del pasaje que había citado de Joel: “Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo”. ¿Quién era el Señor, cuyo “día grande y notable” terminaría la dispensación del Espíritu? San Pedro y sus colegas estaban preparados para decir y probar que era Jesús. Y entonces, por primera vez, el pecado de la crucifixión fue cargado en la conciencia de los judíos, se dio a conocer la plenitud del evangelio. No pocos de los presentes se habían sumado al grito: “¡Crucifícalo!”. Eso no había sido, sin embargo, espontáneo; pero había sido instigado por los gobernantes. Y ahora que la sangre caliente se había enfriado, debe haber habido recelos dolorosos, que el apóstol profundizó pronto. Les recordó a sus oyentes “los milagros, prodigios y señales” por los cuales Dios había acreditado a Su profeta. Apeló a su propio conocimiento de esas cosas; y su silencio dio a entender que no podían disputar el hecho.
4. Habiendo ganado el punto, San Pedro procedió a mostrar quién era el profeta Jesús–
(1) Por referencia a Su crucifixión. ¿Fue esto fatal para un reclamo de Mesianismo? Peter lo habría dicho una vez; pero ahora estaba allí preparado para demostrar que formaba parte esencial de la prueba de que Él era en verdad el Cristo. Era el propósito de Dios, y fue predicho en los antiguos oráculos. Los maestros judíos se habían apartado de un sufrimiento a un Mesías exclusivamente glorioso. Pero no obstante Él fue así predicho, y no obstante fue el cumplimiento asegurado por el “consejo determinado” de Dios. Por lo tanto, Jesús fue entregado en manos de aquellos que lo odiaban, quienes lo crucificaron por la mano de «hombres sin ley», los soldados romanos. Pero fue realmente sobre los judíos y sus hijos que la sangre del Justo recayó: «Crucificasteis y matasteis».
(2) Entonces, en un suspiro , el orador anunció un hecho que dio un nuevo giro a toda la historia en la resurrección del Crucificado. “A quien Dios resucitó”, etc. Esto, en efecto, había sido anunciado inmediatamente después; pero se había puesto a flote una historia contraria de que el cuerpo había sido robado. Estos rumores contradictorios habían dejado todo el asunto en una neblina de dudas. Pero, antes de presentar testigos, San Pedro se refirió nuevamente al Antiguo Testamento. Con una fina habilidad que el Espíritu Santo le había enseñado, preparó a los judíos para recibir la evidencia, mostrándoles que estaba lejos de ser increíble, ya que había sido claramente predicha en uno de los Salmos proféticos. Por supuesto, esto no probaba que Jesús fuera ese Cristo. Pero, si pudiera probarse que Jesús había resucitado, el cumplimiento de este oráculo haría mucho más que dejar fuera de toda duda que Él era el Mesías. Y luego se adujo la prueba. Señalando a la compañía cristiana, San Pedro dijo audazmente: “A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos”. ¿Cómo podría cualquier hecho de este tipo tener mejor testimonio?
(3) El argumento tenía que llevarse un paso más allá; y el orador, no sabiendo cuánto tiempo la multitud podría continuar escuchando, procedió inmediatamente a decir que Jesús resucitado fue exaltado por la diestra de Dios. En este punto, también, San Pedro encontró apoyo en el Antiguo Testamento: “Jehová dijo a Adonai” (Sal 110:1-7 .). Todos sabían a quién se refería Jehová: pero ¿quién era Adonai? David no pudo haberse referido a sí mismo, porque él no era su propio Señor; mucho menos podría haber dado tal título a cualquiera de los reyes de la tierra. El Espíritu lo había inspirado a cantar así al Señor Cristo, y la prueba de su ascensión estaba ante los ojos de la multitud. Sobre los seguidores de Jesús, y sólo sobre ellos, había descendido la nueva energía del cielo.
5. Así se completó la prueba en todos los puntos. No hubo declamación, sino una declaración compacta y un razonamiento cerrado, que condujo a la conclusión de que Dios había hecho a Jesús crucificado tanto Señor como Cristo. Y ahora los cristianos vieron que la multitud ya no se burlaba, sino que estaba apagada, avergonzada, con remordimientos de conciencia. Con el corazón compungido, muchos gritaron: “¿Qué haremos?” ¡Una interrupción bienvenida! Mostró a San Pedro que había tocado la cuerda correcta y que el Espíritu Santo estaba hablando a través de él a la gente. Le permitió seguir su discurso con una aplicación muy acertada y un llamamiento muy serio. No podían deshacer su propio acto, pero Dios ya lo había hecho. Esto, sin embargo, podrían y deberían hacer sin demora:
(1) “Arrepentíos.”–No era suficiente ser compungidos de corazón. El arrepentimiento es más que el disgusto con uno mismo, o incluso una pena punzante. El apóstol les pidió que reconsideraran todo el asunto, y que cambiaran de opinión con respecto al Nazareno y, en consecuencia, de actitud.
(2) “Y bautícese cada uno de vosotros en el remisión de los pecados”. Esto implicaba que debían creer y confesar su fe, porque la fe siempre está unida al arrepentimiento para vida, y es el instrumento del perdón. Aquellos que se arrepintieron sinceramente de su rechazo a Jesús, ahora deben creer en Él como el Cristo; y en señal de ello fueron llamados a unirse a la compañía de sus seguidores al recibir abiertamente el bautismo que Cristo les había autorizado a administrar. La consecuencia de esto sería que obtendrían no sólo el perdón, sino el Espíritu Santo; porque la promesa era primero para su nación, aunque también, alabado sea Dios, para los gentiles: “para cuantos el Señor nuestro Dios llamare”.
6. Tal fue el discurso de San Pedro; y el resultado fue glorioso. El pescador de hombres echó una buena red en lo profundo, y tomó un gran trago, y atrajo a la orilla de la fe y la paz a tres mil almas. No obró ningún milagro para asombrarlos e impresionarlos. Mejor era que ninguna señal o prodigio realizado por los apóstoles interfiriera en la aplicación directa y solemne de la verdad a la conciencia. No realizó ninguna ceremonia. La noción de un cristianismo que confía en el ceremonial y la celebración era bastante ajena a la concepción apostólica. El orador prevaleció por la palabra de su testimonio. Los tres mil sintieron el poder de la verdad y se rindieron a ella; el Espíritu del Señor dispuso y capacitó para hacerlo. Así se arrepintieron, creyeron, fueron bautizados, fueron perdonados, fueron vivificados a una vida nueva.
7. ¡En un día! Fue el día típico y significativo de nuestra dispensación, un día que debería esperarse que se repita. Es cierto que no puede haber una segunda venida del Espíritu Santo, como tampoco puede haber una segunda encarnación del Hijo. Pero la Iglesia debe pedir y buscar la continuación de la obra poderosa del Espíritu Santo, y así las conversiones por miles. La Iglesia no quiere otros medios de crecimiento que aquellos por los cuales fue fundada:
(1) el fuego del Espíritu Santo, y
(2) el testimonio de testigos ungidos en sanas palabras infalibles, dando testimonio de Jesús, el Salvador, que Él es el Cristo de Israel, y el Señor de todos. (D. Fraser, DD)
La primera llamada apostólica a la multitud
La el asombro, el interrogatorio y la burla obligaron a los apóstoles a explicar. De la misma manera, los jóvenes cristianos a menudo se han visto obligados por lo que vieron o sabían a emprender un trabajo para el que tenían poca inclinación. Al hacer este llamamiento los apóstoles–
1. Un hombre de confianza y rápida decisión. Qué cambio desde su negación.
2. Un hombre que pudiera llamar la atención. Con este fin “alzó su voz”. Al tener que rogar por Cristo y la verdad, utilizó gustosamente sus mejores poderes.
3. Un hombre de conocimiento; “que os sea notorio”. Algunos estaban adivinando y malinterpretando, y la honestidad exigía una audiencia para alguien que dijo que tenía cierto conocimiento.
4. Un hombre de palabras. “Escucha mis palabras”. Procedió a probar lo que con audacia había afirmado. En esto es un ejemplo. Dio el sentido de la Escritura, e hizo su obra con sobriedad y seriedad, y sin reflexionar sobre el espíritu de la multitud.
1. Pedro negó la falsa acusación de embriaguez, pero no como una calumnia maliciosa, sino como la opinión real de hombres inteligentes. Como supones. De esta manera podemos presentar un argumento contra las falsas doctrinas de la época. Pero la negación no fue suficiente, así que–
2. Dio una razón clara: la hora era demasiado temprana y demasiado sagrada para la intoxicación. La controversia religiosa debe basarse en hechos innegables. Sin embargo, esto no fue suficiente, por lo que Peter–
3. Interpretó los hechos que los burladores habían malinterpretado. Era el cumplimiento de la profecía de Joel. Ojalá todos los predicadores satisficieran la demanda de hechos por la verdad positiva de la Palabra de Dios.
Predicando el día de Pentecostés
La restauración de Pedro fue plenamente reconocido por sus hermanos. Se sintieron obligados a imitar la conducta de Cristo. Él sabía lo que subyacía a la debilidad de su siervo, y habiéndolo recibido con favor, lo envió con nuevo poder para apacentar los corderos, etc. A quien Dios recibe, que nadie lo rechace. Un cristiano tentado puede caer, pero si se arrepiente, sus hermanos cristianos deberían recibirlo de vuelta. Contemplemos–
1. Predicó el día de Pentecostés. Todos los recuerdos de la bondad de Dios en la siembra, el verano y el otoño ocupaban entonces la mente de los hebreos. Y Pedro se levantó para publicar apropiadamente el glorioso evangelio de misericordia de Dios.
2. Su audiencia fue particularmente estimulante. Como Simeón, esperaron el consuelo de Israel. Habían venido de lugares distantes y presentaban, en sus necesidades diversificadas, un tipo de las necesidades del mundo. Siguiendo la ley encontraron el evangelio. La ley fue un maestro de escuela que los llevó a Cristo. Una asamblea apreciativa tiene un efecto estimulante sobre cualquier orador; y esta audiencia, compuesta de devotos indagadores, deseosos de conocer toda la verdad acerca de Cristo, fue suficiente para dar la elocuencia de la verdadera seriedad de la predicación de Pedro.
3. Su cargo era el de portavoz y defensor de sus hermanos.
4. Predicaba bajo la inmediata inspiración del Espíritu Santo y con lengua de fuego.
1. Era bíblico. Su tema era el derramamiento del Espíritu Santo. Trae un texto de Joel (Hechos 2:28-32), para mostrar que el Espíritu fue prometido, y debería haber sido esperado de una manera tal como en la que Él realmente había venido. El uso que Peter hace de su texto de prueba es simple, pero hábil; muestra buenas facultades de razonamiento y, sobre todo, revela un claro conocimiento de las Escrituras; y el golpe final saca a relucir, muy felizmente, el gran diseño de Dios en Su maravillosa promesa, y su cumplimiento más maravilloso: «Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo».
2.
I. Tenía un líder. Todos habían estado hablando en lenguas, y cuando esa señal hubo cumplido su primer propósito, fue necesario que uno apelara a la inteligencia de todos. Pedro ahora “se puso de pie”.
II. Tuve que refutar el error. Había conceptos erróneos que debían eliminarse, y al hacer esto, Pedro no se burló de los burladores ni mostró irritación. Con calma y amabilidad eliminó el error para que la verdad pudiera ocupar su lugar. Tenga en cuenta que–
III. Se dio cuenta de que a los creyentes se les da lo que las suposiciones naturales de los hombres tergiversan. Era natural que los hombres pensaran que podían explicar las señales extrañas; pero el error se hizo evidente a su debido tiempo. ¡Cuántos hay hoy como esta multitud! Observan la profesión y el celo de los cristianos, y escuchan acerca de sus experiencias, pero lo atribuyen todo a la superstición, la debilidad o el engaño. (W. Hudson.)
I. Las circunstancias en las que Pedro predicó.
II. El sermón que pronunció Pedro. No podemos decir que fue un gran sermón, en el sentido moderno. No existe una comprensión profunda y de largo alcance de la verdad divina; ninguna exhibición de genio mental y espiritual; ningún vuelo altísimo de la imaginación; ninguna de esas maravillosas revelaciones que se dan en Isaías y Ezequiel; ninguna de esas poderosas frases, como un relámpago en su destello, como un trueno en su sonido, que rodaron de la boca de Cicerón o Demóstenes; y ciertamente nada de esa grandilocuencia chillona, que tanto admira un mundo amante de las sensaciones. La predicación de Pedro, Pablo o Cristo, por lo general, está desprovista de estas cualidades artísticas y, sin embargo, está notablemente preparada para cumplir su propósito celestial. Las características del sermón de Pedro son muy distintas.
3. Evangélico. Contenía de forma muy destacada las tres R que Rowland Hill ha hecho proverbiales en nuestro país.
(1) Ruin by the fall. El apóstol dio prominencia a los efectos ruinosos del pecado. Los pecadores de Jerusalén habían cometido un crimen terrible al matar al Hijo de Dios.
(2) Redención a través de la muerte de Jesús.
(3 ) Regeneración por el poder del Espíritu Santo. “Convertíos y bautizaos”, etc.
III. El éxito del sermón de Pedro. Nos cuesta mucho darnos cuenta de la impresión que produce. No hay nada igual en los tiempos modernos. La gente se reúne en grandes multitudes para escuchar a los mejores predicadores y se va en un estado de indiferencia impasible. De semana en semana, toda la predicación del sábado cristiano, en cada pueblo y ciudad, pasa sin el menor grado de excitación espiritual. Seguramente necesitamos más de esa oración ferviente que alcanza el cielo, que traerá el Espíritu de Dios, como un viento recio que sopla, para llenar nuestra casa y cada corazón con animación espiritual. Este fue el principal resultado de la predicación pentecostal. Miles de almas dormidas fueron despertadas. Hemos oído hablar de hombres que navegaban hacia los rápidos del Niágara, todos inconscientes del peligro, hasta que sintieron que su bote se estremecía en el agua agitada y las estrellas se alejaban a una velocidad alarmante. En un momento se llenaron de ansiedad y comenzaron a jalar y llorar con todas sus fuerzas para ponerse a salvo. Así con los pecadores de Jerusalén bajo el sermón de Pentecostés. Toda la multitud temblaba como campos de maíz en el viento de otoño, o se agitaba como olas turbulentas en el océano tormentoso. Y con un gran clamor que resonó por la ciudad santa, y hacia el Dios Santo, dijeron: Varones hermanos, ¿qué haremos? ¡Bendita pregunta del corazón de un pecador! Y la pregunta debe haber llegado con un estremecimiento agradecido al corazón del predicador, ya que seguramente llegó como un grito de triunfo al corazón de Jesús en el trono. Hemos leído en alguna parte acerca de un príncipe ruso que, en el curso de una cacería, llegó a la orilla de un río, donde unos pocos campesinos habían llevado a la orilla a una persona aparentemente ahogada. El príncipe había estado leyendo previamente algunas instrucciones emitidas por una sociedad humanitaria, sobre el modo de restaurar la animación a las personas que han sido rescatadas de debajo del agua. Saltó de su caballo, se despojó de sus túnicas flotantes, dio instrucciones a los campesinos sobre cómo ayudar y comenzó el trabajo de frotar las extremidades frías del desafortunado con todas sus fuerzas. El príncipe continuó el trabajo durante una hora entera, sin ninguna apariencia de éxito. Finalmente, el pecho de aspecto sin vida comenzó a palpitar ya dar señales de animación. Al ver esto, el príncipe miró hacia arriba, con semblante radiante, y exclamó: «Este es el momento más feliz de mi vida». Había salvado a un hombre de la muerte. No menos sería un momento feliz para el corazón de Eliseo, cuando sintió calentarse la carne del hijo de la Sunamita, y lo vio abrir los ojos en vida y felicidad. Pero podemos creer que fue un momento aún más feliz para el apóstol de Cristo el día de Pentecostés, cuando el pueblo clamaba: “¿Qué haremos?”. y así dio señales de haber resucitado de la muerte espiritual a la vitalidad cristiana. No se perdió tiempo en decirles a los indagadores su camino del deber. “Mira a Jesús y sé salvo”. (J. Thompson, AM)
Un ministerio variado bendecido por el Espíritu Santo
Marcar el curso de un río como el Támesis; cómo se enrolla y retuerce según su dulce voluntad. Sin embargo, hay una razón para cada recodo y curva: el geólogo, estudiando el suelo y marcando la conformación de la roca, ve una razón por la cual el lecho del río diverge hacia la derecha o hacia la izquierda; y así, aunque el Espíritu de Dios bendice a un predicador más que a otro, y la razón no puede ser tal que cualquier hombre pueda felicitarse a sí mismo por su propia bondad, sin embargo, hay ciertas cosas acerca de los ministros cristianos que Dios bendice, y ciertas otras cosas que impiden éxito. (CH Spurgeon.)
El primer sermón
1. El evangelio no es un sistema de doctrinas, un código de leyes, y mucho menos un tejido de fantasías o teorías: es un registro de hechos. Es esta característica la que lo hace–
(1) Tan satisfactorio; podemos plantar el pie firmemente sobre ella, porque está fundada sobre una roca.
(2) Tan universal: no la religión de unos pocos filósofos, capaces de argumentar a fondo verdades o de elevarse a elevados misterios, sino la religión de un mundo, tan adecuada a los sencillos como a los eruditos.
2. Y así como el evangelio se basa en hechos, también impulsa a la acción. Tan pronto como el perseguidor de la Iglesia cae a tierra por la brillante luz de la presencia divina, lo escuchamos preguntar: «Señor, ¿qué quieres que haga?» Y tan pronto como el carcelero de Filipos reconoce en sus prisioneros a los siervos del Dios Altísimo, hace la pregunta práctica: «Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?» Y tan pronto como la multitud atónita escucha de los labios de Pedro la explicación de la señal maravillosa que los ha reunido para escuchar, exclaman: «Varones hermanos, ¿qué haremos?» Lo que escucharon fue una narración de hechos: lo que entendieron fue un llamado a la acción. ¡Que Dios nos conceda también a nosotros un espíritu de fe en el hecho evangélico, un espíritu de disponibilidad para la acción evangélica!
3. St. Pedro nos da el ejemplo de repetir un texto para su sermón. La Biblia entonces era el Antiguo Testamento. Gracias a ella, los maestros cristianos pudieron interceder por Dios y probar el evangelio. En nuestro agradecimiento por el Nuevo Testamento nunca debemos aprender a despreciar el Antiguo. El texto de San Pedro fue tomado de Joel. Ese Libro probablemente fue compuesto 850 años antes de Cristo. Los profetas del Antiguo Testamento no fueron instruidos para revelar el largo intervalo que debe transcurrir entre los dos advenimientos. La demora de la segunda venida ni siquiera fue una revelación del evangelio. Cada época era de esperarlo. La burla, “¿Dónde está la promesa de su venida?” debía tener margen para operar, porque ninguna generación debía ser consciente de que el advenimiento podría no tener lugar dentro de su duración. Y así es que Joel aquí habla del derramamiento del Espíritu como una señal de los últimos días. La era evangélica, por mucho que haya continuado o pueda continuar, es la dispensación de los últimos tiempos: después de ella no viene otra, y en sí misma debe ser vista como un todo, de la redención que contenía en sí misma no sólo la promesa sino también la germen de todo, hasta la venida del mismo reino de los cielos en poder y gran gloria. “En los últimos días, dice Dios”, etc.
4. Después de esta cita, el discurso se dirige directamente a la audiencia. “Varones israelitas, oíd estas palabras. Un hombre, como lo considerabas y como era, ha sido asesinado por ti en estas pocas semanas; ¡La sangre de ese Hombre está en este momento sobre tus manos!” Pero, ¿fue, entonces, efectivo ese asesinato? No; “Dios lo resucitó porque no era posible que Él estuviera retenido por la muerte”. No es posible, en razón de Su naturaleza Divina. No es posible, porque la voz de la profecía inspirada había declarado lo contrario (Sal 16:1-11.). ¿Podrían palabras como estas haber encontrado su plena realización en su autor humano? Las palabras que David así habló, las pronunció como profeta de Dios. Para él mismo las palabras sólo podían expresar esa seguridad de una vida más allá de la muerte, la esperanza de los santos. Pero en relación con Cristo, las palabras tienen un significado más completo. Su alma fue recordada de su breve estadía en el Hades, antes de que tomara su morada allí como un recluso reconocido. De este avivamiento de la muerte somos sus apóstoles los testigos. Ahora, por lo tanto, los acontecimientos de este día se vuelven inteligibles y naturales. El Salvador resucitado ha cumplido Su promesa. Él prometió enviar, Él ha enviado, Su Espíritu Santo sobre Sus discípulos. Y en esto concuerdan las otras palabras del salmista: “Jehová dijo a mi Señor”, etc. Esa profecía, como la anterior, apunta, no a David, sino al Hijo de David; incluso a Aquel que es tan verdaderamente el Señor de David en derecho de Su Deidad, como Él es el Hijo de David en razón de Su humanidad. “Por lo tanto, que cada familia de Israel sepa”, etc.
5. Tal fue el discurso, al que se concedió una bendición como no se ha concedido a ningún otro. Dios obra donde, como y por quien quiere; escogiendo muchas veces lo débil del mundo para confundir a lo fuerte. Podemos leer las palabras de San Pedro sin conmovernos. Pero no así aquellos a quienes se dirigió. La compunción fue el primer fruto de su predicación. La conciencia ahora se despertó. La señal que tenían delante era una señal de poder: ¿cómo podría ser esto sino por la mano de Dios? Pero más allá de esto, fue una señal anunciada por Jesús. Todo había sucedido, tal como Él les había dicho. Sí, ahora todo es claro y consistente, aunque la inferencia es de vergüenza y condenación para ellos mismos. “Al oírlo, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro,” etc. No contestaremos la pregunta ahora, más bien dejemos que nos apresure como una pregunta de gran importancia para nosotros. Oír de Cristo causó–
I. Comprensión. Lo que escucharon fue extremadamente simple. No era más que lo que todos hemos oído diez mil veces. Las palabras de Zacarías se cumplieron: “Mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo”. Le habían traspasado, y ahora los traspasaba la flecha de la convicción.
1. No sé que alguna palabra de hombre pueda traer a nuestras mentes la misma convicción de pecado sin la gracia de Dios por Su Espíritu Santo. Y, sin embargo, leemos de un crimen como el de “crucificar de nuevo al Hijo de Dios, y exponerlo a vergüenza”. La Epístola a los Hebreos incluso dice de tales personas que “es imposible renovarlas de nuevo para arrepentimiento”. ¡Dios conceda, por lo tanto, que, en su peor forma, la de la verdadera apostasía, ninguno de nosotros la haya cometido todavía! Pero hay aproximaciones a ese crimen. Hay quienes toman muy a la ligera los propósitos por los cuales Cristo murió, quienes contradicen y van en contra del objeto mismo de esa muerte; para quitar el pecado; para redimirnos de toda iniquidad. ¿No hay nadie aquí que alguna vez haya ayudado a deshacer la obra moribunda de Cristo en el alma de otra persona? quien alguna vez tentó a otra persona a cometer pecado; ya sea ridiculizando sus escrúpulos, o haciéndole conocer el camino del pecado, o sugiriendo a su mente imágenes pecaminosas, o suscitando en su mente deseos pecaminosos? Ese hombre, quienquiera que sea, ha hecho cosas peores que incluso los judíos que entregaron a Jesús para ser crucificado. Nada, por cruel que sea, hecho al cuerpo, puede ser tan atroz como el menor daño hecho al alma. ¡Pobre de mí! hay aquellos ahora entre nosotros que tienen más motivos para ser “comprimidos de corazón” que aquellos hombres en el día de Pentecostés.
2. Y si no en este sentido tan grave, ¿quién de vosotros no tiene motivo para entristecerse cuando piensa en su Señor y su Dios? ¿Qué es para ti un día sino una sucesión de desaires hechos a tu Salvador? ¿Como comenzo? ¿No fue tu oración de la mañana un servicio pobre, frío y renuente? Y así el día transcurrió lleno de cualquier cosa y de todo en lugar del pensamiento y el amor de Cristo; lleno del mundo, de la vanidad, del yo. Entonces, ¿no tienes tú, ¿no tenemos todos nosotros, motivos para sentir remordimiento y clamar: “Dios, sé propicio a mí, pecador”?
II. Este escrúpulo bien puede funcionar en nosotros la ansiedad; la convicción de pecado el deseo de dirección. ¿Qué haremos? Es la falta de este deseo lo que hace que nuestras reuniones de adoración sean con demasiada frecuencia frías y sin vida. ¿Qué sería de la predicación, si de hecho y en verdad se dirigiera a un número de corazones humanos, cada uno de los cuales se preguntara interiormente: “¿Qué debo hacer? La predicación es un poste de dedo que marca el camino del viajero y dice a los hombres que caminan: “Este es el camino; ¡caminad en él!” Unámonos, domingo a domingo, en este espíritu; gritando: “¿Qué haré?” y no dudéis que vuestro clamor será oído: si os fallare el hombre, Dios mismo será vuestro predicador; vuestro oído interior oirá la voz de su Espíritu, amonestando, aconsejando, consolando, según vuestra necesidad. (Dean Vaughan.)
Un nuevo estilo de ministerio religioso
El sermón de Peter es algo sorprendentemente reciente en la historia de la predicación. Moisés, Josué, los profetas, el Bautista, Cristo habían predicado, pero esta predicación era en muchos aspectos algo nuevo en la tierra.
1. La ocasión era nueva: la excitación espiritual de los discípulos, producida por la influencia divina y que los llevó a pensamientos extraños.
2. La sustancia era nueva. No era un Cristo profético ni presente, sino un Cristo histórico que había resucitado de la tumba al trono del universo. Nadie había predicado a Cristo de esta forma antes.
3. La impresión del sermón fue nueva. Al analizar el discurso encontramos–
I. Una declaración para refutar la acusación del burlador.
1. La parte negativa incluye tres puntos diferenciables.
(1) Una negación categórica: “Estos hombres no están borrachos”. Es una difamación.
(2) Una insinuación de la falta de fundamento de la acusación: «Como suponéis». Era una mera suposición vacía.
(3) Una sugerencia de alta improbabilidad: «Ver que es solo la hora tercera».
2. La parte positiva afirma que el fenómeno fue efecto de la inspiración divina: “Acontecerá”, etc. Los días del Mesías son “los últimos días”; ninguna otra dispensación de misericordia les sucederá. El pasaje enseña que estos últimos días–
(1) Estarían conectados con una efusión extraordinaria del Espíritu, no limitada–
>(a) A cualquier clase.
(b) A cualquier sexo.
(c) A cualquier edad.
(2) Estaría relacionado con revoluciones prodigiosas. Las palabras “Mostraré prodigios”, etc., probablemente pueden considerarse como una representación muy poética de lo que seguiría, en el gobierno y las iglesias, a la obra de las ideas divinas y las influencias espirituales (Isaías 13:10; Isaías 34:4).
(3) Sería sucedido por un día notable, probablemente la destrucción de Jerusalén como un tipo del Juicio.
(4) Estaría conectado con posibilidad de salvación para todos los que la buscan.
II. Un argumento para convencer a los corazones de los endurecidos, un argumento que se resuelve en cuatro hechos.
1. Que Jesús había obrado milagros entre ellos en vida.
2. Que Su crucifixión fue solo el resultado del plan Divino. Tan grande es Dios que puede hacer que sus mayores enemigos le sirvan.
3. Que Su resurrección, que ellos no podían negar, era un hecho que concordaba con sus Escrituras. En esta cita de los Salmos Pedro–
(1) Supone que el documento que cita será admitido por ellos como de autoridad divina.
(2) Da por sentado que el documento se refiere a la resurrección de alguien de distinguida excelencia.
(3) Razones por las que la resurrección del el distinguido predicho no pudo ser David.
(4) Concluye que la resurrección predicha debe haberse referido a Cristo.
tercero Una exhortación a los despiertos. Peter los dirige–
1. A las únicas bendiciones que podrían satisfacer su caso: Perdón Divino e Influencia Divina.
2. Al curso de conducta esencial para el logro de esas bendiciones.
3. A la preciosa promesa del cielo para animarlos en el curso de la conducta requerida. (D. Thomas, DD)
Elementos de poder en el sermón de Pedro
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Yo. Adaptación a las circunstancias. Hubo un evento sorprendente; el sermón aplicó sus lecciones. Fue espontáneo: Peter no tuvo tiempo de preparar una historia o incluso notas.
II. Una base bíblica. Los puntos principales fueron probados por la Biblia. La naturaleza y la experiencia son importantes, pero no llevan convicción como la Palabra viva.
III. Reprensión implacable del pecado. Su culpa estaba tan arraigada que “se compungieron de corazón”.
IV. Cristo al principio, en el medio y al final.
V. La presencia del Espíritu Santo. (Homiletic Monthly.)
La impulsividad de Pedro es útil porque fue sabiamente dirigida
Convertir el agua en un receptáculo adecuado, y su poder es casi abrumador. Convierte el fuego en su canal adecuado y demostrará un poder sin igual. Y estos elementos así controlados y llevados a su curso legítimo resultarán una bendición para el hombre, pero si no se los restringe, aunque sigue siendo un poder, es destructivo en su carácter. Incluso así sucede con la impulsividad, si es santificada por la gracia de Dios y así dirigida dentro del canal de redención divinamente designado, será una gran bendición para el individuo y para aquellos con quienes se relaciona; pero si no se le pone freno, se convierte en un poder destructivo para la felicidad, la paz, la utilidad y el verdadero éxito. (WH Blake.)
El poder de la voz humana
El verdadero predicador tiene nada que temer de ningún rival, porque la voz humana no tiene sustituto adecuado. Incluso un evangelio escrito no es igual a un evangelio hablado. El corazón no desdeñará ningún instrumento de expresión, pero el instrumento que ama con todo su amor es la voz humana, todos los instrumentos en uno, y todos inspirados. (J. Parker.)
Un sermón para aguijonear la conciencia
Si un hombre es capaz de producir hermosas rosas y deleitar con ellas a su congregación domingo tras domingo, por todos los medios que las produzca: sólo que se ocupe de hacer sus rosas como Dios hace las Suyas, nunca una rosa sin espina, para punzar la conciencia. del oyente, y estimularlo hacia adelante en su vida divina. Que el sermón sea agradable si es posible; pero, como el sermón de Pedro el día de Pentecostés, debe aguijonear las conciencias de los hombres. (JC Jones.)
Predicación sencilla
En algunas iglesias el credo y los mandamientos son pintados tan grandiosos, con caracteres tan fantásticos y con circunvoluciones tan desconcertantes, que un hombre común no puede distinguirlos; y la verdad a veces es tratada en el púlpito por el predicador como el pintor la pintó: el lenguaje es tan grandioso y la retórica tan hermosa que la gente no se da cuenta de la verdad que se supone que encarna.</p
Diferentes estilos de predicación
A menudo se nos dice con mucha seriedad cuál es el mejor estilo para predicar; pero el hecho es que lo que sería el mejor estilo para un hombre quizás sea el peor posible para otro. En la declamación más ferviente, los principios más profundos pueden establecerse y recalcarse; en el razonamiento más sereno y lógico, se pueden forzar motivos poderosos sobre los sentimientos; al discutir algún principio general, se pueden dilucidar porciones preciosas del texto de la Escritura; y en una simple exposición, los principios generales pueden establecerse efectivamente. Que los poderes dados a cualquier hombre jueguen con toda su fuerza, ayudados por todas las reservas de conocimiento divino que la adquisición continua de su fuente y sus canales más puros pueden obtener para él, y, estando presente el fuego, el fuego del Espíritu. poder e influencia: se producirán efectos espirituales. La discusión sobre el estilo equivale en gran medida a una discusión sobre si el rifle, la carabina, la pistola o el cañón es la mejor arma. Cada uno es mejor en su lugar. El gran punto es que cada uno use el arma que mejor le convenga, que la cargue bien y vea que está en condiciones de hacer fuego. Las críticas que a menudo escuchamos se reducen a esto: Admitimos que tal persona es un buen predicador exhortatorio, o un buen predicador doctrinal, o un buen predicador práctico, o un buen predicador expositivo; pero debido a que no tiene las cualidades de otro -cualidades, quizás, totalmente opuestas a las suyas- pensamos con ligereza en él. Es decir, admitimos que la carabina es una buena carabina; pero como no es un fusil, lo condenamos; y debido a que el rifle no es un cañón, lo condenamos. (W. Arthur, MA)