Estudio Bíblico de Hechos 2:22-36 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 2,22-36
Varones israelitas, oíd estas palabras.
Predicación personal
Uno de los antiguos Los nobles ingleses decían que muchos sermones eran como cartas cuidadosamente escritas que se dejaban caer en la oficina de correos sin ninguna dirección escrita sobre ellas. No estaban destinados a nadie en particular, y nunca llegaron a nadie.
El efecto de Pentecostés sobre Pedro
Si vemos el efecto sobre Pedro , tendremos una idea verdadera del efecto del derramamiento del Espíritu Santo sobre toda la Iglesia. Fijen sus mentes, por lo tanto, en Pedro. Sabemos lo que ha sido hasta este momento, ardiente, impulsivo, desequilibrado, entusiasta, cobarde. Desde la última vez que lo vimos, ha sido objeto de influencia pentecostal. Por lo tanto, tenemos que mirar ese cuadro y este; y sobre el cambio detectable entre las dos imágenes, puede encontrar su estimación del valor de la inspiración espiritual. Aviso–
I. Su elocuencia heroica. No basta con hablar; puedes enseñar a un autómata a hablar. Este hombre no solo está hablando palabras, las está hablando con unción, con fuego, con énfasis, nunca antes escuchado en su tono. No tienes todo el discurso en las palabras. Debes estar capacitado, por una especie de semiinspiración propia, para leer entre líneas, a fin de captar toda la fuerza y el peso de esta oración ardiente: hay palpitaciones que no se pueden contar, y tonos que tienen sin representación típica. Se lleva todo a su paso como un fuego que marcha a través de la hojarasca seca.
II. No sólo se transformó en orador, sino en un profundo expositor del propósito divino en la creación y educación de la Iglesia. Habla como un filósofo. Él ve que las edades no son días inconexos, noches rotas e incoherentes, sino que las edades son una, como el día es uno, desde su amanecer gris hasta el momento de la iluminación de la estrella vespertina. Esto siempre sigue a un profundo conocimiento de los misterios de Dios y una elevada comunión con el Espíritu del Viviente; somos librados de la aflicción y el tormento de los detalles cotidianos, y somos puestos en las grandes corrientes y movimientos del propósito Divino, y así adquirimos el equilibrio que nos da descanso y serenidad, que a menudo brilla en valiente alegría.</p
III. Pedro nos muestra cómo se cumple la profecía. El cumplimiento de la profecía no es algo que Dios ha estado tratando arduamente de hacer y al final apenas lo ha logrado; es un proceso natural, y viene a expresar un fin natural. La profecía no es para Dios una mera esperanza, es una visión clara de lo que debe ser, y de lo que Él mismo hará que suceda. Está profetizado que toda la tierra será llena del conocimiento del Señor. No es una mera esperanza, es el resultado seguro de la manera Divina de hacer las cosas. Cristo debe, por la necesidad de la justicia, la luz y la verdad, reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies. La profecía es la nota de mano de Dios que aún dará a Su Hijo a los gentiles por herencia, y los confines de la tierra por posesión, firmada con toda tinta en el universo, firmada en el cielo antes de que la tierra fuera formada, firmada en el Calvario por la sangre-tinta de la Cruz. Debemos descansar en esta seguridad; la palabra del Señor prevalecerá, no por medio de la educación, la elocuencia o los esfuerzos mecánicos de parte de la Iglesia, sino que el mundo se convertirá a Cristo porque Dios ha dicho que así será, y cuando Su palabra haya salido no puede volver a Él vacía.
IV. Pedro sorprendió a la Iglesia al convertirse en su razonador más sólido y convincente. Observe dónde y cómo Pedro comienza su discurso. “Jesús de Nazaret, un hombre”, no se apela a prejuicios o prejuicios teológicos. Si hubiera comenzado diciendo: “Jesús de Nazaret, el Dios encarnado”, habría perdido a su audiencia en su primera oración. Comenzó donde sus oyentes podrían comenzar, y el que comienza de otra manera que no sea en el punto de la simpatía, por muy elocuente que sea, perderá las riendas antes de que tenga tiempo de poner una oración en otra. Ya, por lo tanto, esta inspiración comienza a notarse en la fuerza mental y la astucia de este pescador iletrado. Renuncia a la Deidad de Cristo, ¿verdad? Tenga en cuenta la habilidad argumentativa. Si Pedro hubiera interrumpido su discurso en la primera oración, el sociniano más frío podría haber respaldado su declaración, pero Pedro se abre paso a través de citas bíblicas y a través de exposiciones inspiradas, hasta que concluye con este soplo ardiente: “Dios ha hecho a ese mismo Jesús que vosotros habéis crucificado Señor y Cristo.” Nótese, también, cómo Pedro se mantiene firme sobre el hecho histórico de la resurrección. No estaba hablando con personas que vivieron un siglo después de la noticia de la resurrección de Cristo: estaba hablando con hombres que sabían perfectamente lo que había sucedido. ¿Le pone algún brillo al asunto? ¿Busca convertirlo en una parábola, un ejemplo típico, una cuasi resurrección? Habla con la franqueza absoluta de un hombre que está relatando hechos, que todos los niños en la asamblea sabían que eran tales, y podría haber contradicho instantáneamente las declaraciones que hizo, si hubieran sido falsas. ¿Pedro separa a Cristo de la maravillosa manifestación del Espíritu que le había sido concedida? Al contrario, relaciona Pentecostés con el Hijo de Dios resucitado y glorificado. Esto le permite usar otro «por lo tanto». Me refiero a estos “por lo tanto” en relación con esto porque estamos tratando de mostrar cuán enérgicamente argumentativo se había vuelto el apóstol. “Así que, exaltado por la diestra de Dios”, etc. Este es su último milagro, la espiritualización de todos los milagros, la maravilla a la que conducían todas las señales y prodigios, el capitel sin el cual la columna habría quedado inconclusa, la revelación del propósito que movió su corazón cuando vino a salvar al mundo y fundar su Iglesia.
V. Fue también un gran discurso evangélico que Pedro hecha. Le dio a la casa de Israel una nueva oportunidad. “Por lo tanto, que toda la casa de Israel lo sepa con certeza”, es como si Pedro dijera: “Ahora tienes la oportunidad de escapar de todo el pasado y comenzar un nuevo y glorioso futuro”. Este es el discurso continuo del cristianismo. Cada mañana, el cristianismo dice: «Puedes hacer que el día de hoy sea mejor que ayer». Conclusión.
1. Tenemos en Pedro un estándar con el cual medirnos. Cuando el Espíritu Santo caiga sobre nosotros iremos a la Biblia con un nuevo poder de lectura, y veremos maravillas donde antes no veíamos nada a causa de nuestra ceguera espiritual. Bajo la iluminación del Espíritu veremos que todo lo grandioso en pensamiento, emocionante en poesía, trágico en experiencia, noble en heroísmo, está en la Biblia. No hay nada en la literatura cuya raíz no se encuentre en el volumen inspirado. Este es el Libro del que están hechos todos los demás libros, así como la tierra es la cantera de la que se han excavado todos sus palacios, y así como hay palacios más grandiosos en las rocas y los bosques que los que se han construido hasta ahora, así hay más visiones gloriosas en la Biblia que las que hemos visto hasta ahora.
2. Así como la tierra no debe nada a ningún otro mundo sino a su luz, así Dios ha hecho a los hombres que llevemos todo en nosotros excepto nuestra propia inspiración. Él no nos hace hombres nuevos en el sentido de perder nuestra antigua identidad, Él nos hace nuevos por Su inspiración en el sentido de elevarnos a la plena expresión de Su santo propósito en nuestra creación original. No podemos inspirarnos a nosotros mismos. El Espíritu Santo es el don de Dios. Tenemos facultades maravillosas como la tierra tiene tesoros maravillosos: todos estos son el don de Dios, todos estos los tenemos en la administración de Dios. Pero estos serán en nosotros tantos pesos y cargas, más maldiciones que bendiciones, a menos que caiga sobre nosotros el poderoso Espíritu Santo de Pentecostés. Entonces seremos nosotros mismos, elocuentes, sabios, discutidores, fuertes, evangélicos, compasivos, nuevas criaturas en Cristo Jesús, por quien el Espíritu Santo ha sido derramado en nuestros corazones. (J. Parker, DD)
La primera disculpa cristiana
1 . La confusión actual de la opinión teológica no es del todo de lamentar. Es bastante triste, sin duda, si lo miras de un lado, que los hombres todavía se hagan la pregunta: «¿Qué es el cristianismo?» y dando a esa pregunta las respuestas más contrarias. Hombres serios y capaces nos dicen que la virtud del cristianismo está en un orden de hombres, se transmite cuando un hombre pone su mano sobre la cabeza de otro hombre, y llega al resto del mundo a través del agua, el vino y el pan. Otros hombres tan serios y capaces nos aseguran que en el sistema no hay ninguna virtud sobrenatural, sólo ciertos instintos religiosos que hace mucho tiempo se unieron toscamente a unos pocos hechos más o menos míticos, cuyo valor real apenas podemos distinguir ahora. Entre ellos encuentra cabida una infinita variedad de opiniones no menos contradictorias, y por cada una de ellas pueden oírse abogados inteligentes y honestos.
2. Pero por triste que sea este desconcierto en algunos aspectos, seguramente traiciona al menos un deseo de llegar al corazón del cristianismo, y hacerlo desenredando sus elementos esenciales de sus acrecentamientos. Nadie puede pretender que tal desenredo es innecesario. El cristianismo, en el curso de sus diecinueve siglos, ha tenido sus propias verdades centrales y propias tan dolorosamente superpuestas por las formas externas de la vida de la Iglesia; ha visto sus doctrinas simples prensadas en formas determinadas por modas cambiantes de pensamiento, especuladas, debatidas, elaboradas en sistemas y deducidas en silogismos; ha entrado también en alianza con tantas otras influencias, con el arte, con la política, con los sistemas sociales; que en ningún país de la cristiandad nos ofrece hoy los rasgos que tenía cuando comenzó su misión, ni habla con la voz con que habló por primera vez cuando ganó el mundo. Para llegar al núcleo de nuestra fe y conocerla tal como es, es necesario desenvolverla un poco. Y si la tendencia crítica que ha arrojado a la teología de los hombres cultos en tal confusión tiene alguna raison d’etre, es esta, que está empeñada en llegar al núcleo de lo que llamamos cristianismo. .
3. Sería un error de la Iglesia suponer que la crítica tiene sólo una tendencia hostil. Los hombres que aborrecen nuestra santa fe se encuentran en esta como en todas las épocas; y se aprovechan de la incertidumbre reinante, como harían con cualquier otra cosa, para crear un prejuicio contra la religión. Pero hay multitudes de indagadores que no significan nada malo para el cristianismo, y muchos más que lo reverencian y confían en él como su única esperanza o guía en las perplejidades de nuestra condición actual.
4. En estas circunstancias, un apego tímido y desconfiado a las formas tradicionales de la verdad, con un nervioso deseo de defender las avanzadas más lejanas y dudosas de la ortodoxia, es una política totalmente equivocada. Es así, ya sea que las críticas a las que estamos llamados a enfrentar sean hostiles o amistosas.
(1) Si son hostiles, parece una táctica imprudente gastar nuestras fuerzas en defender obras exteriores. , que son apenas defendibles o de menor importancia, cuando el enemigo que tememos ya está atronando la ciudadela central de la fe. La pregunta que la Iglesia debe prepararse para responder es si existe algún Cristo viviente. Por razones estratégicas, por lo tanto, el campo a defender necesita ser reducido, para que la fuerza de todos los valerosos defensores de la fe se concentre en aquellas posiciones principales que son como la clave de toda la situación.
(2) Un dogmatismo estrecho tampoco es mejor política si nuestros críticos son amistosos. Es mejor, sin duda, y más esperanzador, enfrentar el nuevo espíritu con la franca admisión de que donde la razón humana ha manipulado las cosas de Dios, y las formas de las palabras, golpeadas en una acalorada controversia, han sido forjadas para exponer la verdad infinita, hay algo puede necesitar corrección.
5. En qué forma surgirá la fe religiosa de la cristiandad después de que este tiempo de duda se haya resuelto, nadie puede predecirlo. Sin embargo, no es probable que el credo del futuro sea muy diferente en sustancia de los credos del pasado. Hay, si alguien quiere buscarlo, un sólido cuerpo de verdad cristiana que ha sido, sin apenas cambios, posesión y vida de la Iglesia en cada período de su historia, y el alimento secreto de su verdadera vida a través de sus períodos más impuros–la “fe una vez dada a los santos.”
6. Cualquiera que sea el problema dentro de la Iglesia de tal revisión de su antigua creencia, en nuestra lucha con el escepticismo externo nos encontramos retrocediendo hacia nuestro centro, e impulsados a luchar allí por la primeros principios de nuestra fe, tal como tuvieron que hacer los apologistas de la primera época del cristianismo. No contra el mismo tipo de escépticos, ni del todo con los mismos argumentos, sin embargo, debemos hacer valer lo esencial del Evangelio como ellos lo hicieron. En esta primera apología cristiana, y en todos los demás discursos de San Pedro en los Hechos, encuentro defendido el evangelio en su germen. Volviendo a este primer núcleo de hecho y verdad del evangelio, la controversia de nuestros días nos presiona de nuevo. Podemos tomar prestada una lección, por lo tanto, del apologista de Pentecostés. ¿Cómo conduce su defensa? En este y en los demás sermones de ese primer período, se hace descansar la causa cristiana sobre dos pilares de hechos históricos sobrenaturales que inciden en la vida de su Fundador. Sin embargo, no se trata de dos hechos aislados, sino de dos períodos de la historia sobrenatural. El primero es su vida terrena de ministerio y pasión, cuya sobrenaturalidad fue sellada principalmente por el hecho de la resurrección después de la muerte. El segundo es la vida celestial posterior de Jesús, cuya relación sobrenatural con la experiencia humana está probada por una serie de hechos espirituales que comenzaron en Pentecostés y aún no han cesado. Por supuesto, cuando la Iglesia afirma este doble reclamo de una historia divina continua desde el nacimiento de su Maestro, se encuentra con una negación por parte de aquellos que sostienen que cualquier relación directa entre el Dios supremo y nosotros los hombres terrenales es, sobre bases filosóficas, algo imposible. . Pero no tiene derecho a que la ciencia inductiva de nuestros días la encuentre así. La ciencia moderna se jacta de no tener prejuicios, sino de aceptar sin recelos todo lo que se establece sobre su propia evidencia. Por lo tanto, no puede impedir que el cristianismo intente probar sus hechos. Porque el apologista cristiano en los Hechos, y todos los apologistas cristianos sabios desde entonces, profesan establecer los dos hechos sobrenaturales en el mismo tipo de evidencia sobre la cual se establecen los hechos más ordinarios de un orden similar.
(1) La audiencia a la que se dirigió San Pedro estaba familiarizada con las principales líneas generales de la vida de Jesús como eventos recientes y notorios. Los asumimos también. Debemos a la crítica histórica de los últimos años que ya nadie dude de la existencia de Jesús y de los rasgos principales por lo menos de esa biografía que tenemos en los santos Evangelios. Es cuando tratamos de mirar más allá de los acontecimientos externos, y de explicar su valor espiritual, que la fe de la Iglesia y la infidelidad de nuestra época se separan. Que el maestro judío de Nazaret a quien los romanos crucificaron era en hecho muy literal, Dios, una Persona Divina, venida entre nosotros para hacer una obra Divina; que en su vida y muerte descansan las esperanzas de todo hombre de ser redimido del pecado y restaurado al favor y semejanza de nuestro Padre celestial: esta es la teoría cristiana para la explicación de tales hechos históricos que todos admiten. Para la verdad de esta teoría, la Iglesia ofrece una prueba de prueba: la resurrección. Prácticamente, San Pedro lo hace en estos primeros sermones suyos. Expresamente, San Pablo, el más capaz de todos sus defensores, lo hace en su segunda carta a Corinto. Si Dios resucitó a Jesús de entre los muertos, como ningún otro hombre jamás resucitó, entonces Jesús era el Hijo de Dios como afirmaba ser, Su vida era tan divina como le profesaba. Pero si Dios no levantó a este Hombre, el abogado cristiano tira su caso, nuestra fe es falsa, nuestro salvador imaginado un impostor, y estamos en nuestros pecados como los demás hombres. Así estaba el caso cuando Pedro predicaba y Pablo escribía. Así que se queda quieto. Pero la pregunta de si un hombre dado estaba muerto y volvió a la vida es algo que nada puede ayudarnos a responder excepto el testimonio de los que vieron lo que sucedió. Es una cuestión de evidencia, y ha placido a Dios que este sello culminante puesto a la vida de su Hijo sea sostenido y custodiado por una cantidad de pruebas como ningún otro hecho en la historia puede jactarse; para que ningún buscador honesto de la verdad quede en duda de que Jesús de Nazaret ha sido declarado el Hijo de Dios con poder, ha resucitado las primicias de una innumerable cosecha de cristianos durmientes, y por Su resurrección nos ha engendrado también a nosotros. una esperanza viva.
(2) Incluso un Cristo que se hizo vivo no es suficiente, si Él se ha retirado tanto que en Su ausencia no puede ayudarnos. Nuestro Cristo no está fuera de nuestro alcance. Creemos con San Pedro que el Hijo resucitado ha sido exaltado por la diestra de Dios para recibir del Padre la promesa del Espíritu Santo, y que por la especial misión de este segundo Paráclito, mantiene una relación más cercana, meramente igual, y un contacto más efectivo con las almas humanas ahora que nunca. Decir que no hay Espíritu Santo, o decir que Él no está presente en los hombres cristianos de otra manera de lo que sabemos que está en toda la vida humana natural; y la Iglesia es un engaño, y la palabra que predicamos es tan impotente para la curación espiritual de los hombres como cualquier esquema socialista o terrenal para el mejoramiento de la humanidad. Pero, ¿cómo se puede probar que a través de las agencias cristianas trabaja un verdadero Agente Divino? Tenemos aquí la ventaja sobre un apologista tan antiguo como San Pedro. Como prueba de que su Maestro recién partido había enviado el Espíritu Santo, Pedro no tenía nada a lo que apelar, excepto un fenómeno único y sorprendente que estaba ocurriendo en la presencia de sus oyentes. Tenemos la experiencia espiritual acumulada de dieciocho siglos. No ha pasado una era desde entonces sin dejar en alguna parte señales de que el evangelio pertenece a un poder celestial. Es muy cierto que una y otra vez se ha hecho un descrédito infinito a las pretensiones de la Iglesia. Pero nos queda suficiente. El cristianismo no es ahora una cosa tan nueva o tan pequeña que debería ser difícil, para cualquier hombre que lo intente, rastrear en detalle su obra en innumerables hombres y recoger incluso sus frutos secretos. Cualquiera que honestamente haga esto se convencerá, creo, de hechos como estos: Que donde el evangelio de Cristo ha sido dado a conocer con tolerable corrección a un número de hombres, siempre ha sido seguido, en el caso de individuos, por personas espirituales y religiosas. cambios morales de tipo uniforme. Conclusión: A esta evidencia cada vez mayor, cada cristiano debe contribuir. Y tú, que no puedes dar testimonio de Cristo, porque nunca has permitido que Su Espíritu entre en tu corazón para cambiarte y limpiarte, ten por seguro que hay un Cristo vivo resucitado que salva; estén seguros de que hay un Espíritu Santo presente que nos cambia; estad seguros de que el reino de Dios ha llegado a vosotros. (JO Dykes, DD)
Jesús de Nazaret, varón aprobado de Dios entre vosotros.
El evangelio en su sencillez
Tenemos aquí–
I. Una afirmación distinta de la humanidad propia de Jesús. “Jesús de Nazaret, un Hombre”. Bajo este nombre había estado “entre” ellos. No tenían que pensar en Él como un recluso, sino como alguien que había frecuentado los caminos comunes de la vida. Esto prepararía a la audiencia para pensar en Su simpatía y compasión. Pero sabían que Él no había sido un hombre ordinario. En torno a su persona se habían reunido las más notables circunstancias de las que había que dar cuenta. En consecuencia encontramos en el texto–
II. Una afirmación distinta de las extraordinarias credenciales de Jesús. Había sido “aprobado por Dios por medio de milagros”, etc. Estos habían demostrado que Él era lo que profesaba ser. Tales cosas revelaron la mente de Dios, y Pedro ahora afirmó que la vida de Jesús estaba llena de Dios. Este fue un pensamiento nuevo para algunos de los que lo escucharon. Se siguió que ciertas impresiones de Jesús tenían que ser corregidas. Por el momento era suficiente para que el oyente sintiera que Jesús era el mensajero de Dios. Seguirían más.
III. Pedro declara que incluso los sufrimientos de cristo estaban incluidos en el plan divino. Había sido apresado y clavado en la cruz por los inicuos, los representantes del poder romano; pero al entregarlo, los judíos habían sido los mayores criminales, y ahora se les inculcaba esta acusación. Sin embargo, como explica Pedro, esto fue solo de acuerdo con el decreto divino. Obsérvese, entonces, que los hombres son responsables aunque no actúen con un poder descontrolado, y que no hay excusa para el pecado en la misteriosa combinación de lo Divino y lo humano en la realización de los decretos de Dios. Si pudiéramos examinar adecuadamente todos los hechos, podríamos eliminar el aparente desacuerdo entre la soberanía divina y la libertad humana: pero somos ignorantes.
IV. Pedro afirma que a pesar de las apariencias Jesús ha obtenido una victoria completa. “A quien Dios resucitó”. (W. Hudson.)
Milagros y prodigios y señales. —
Milagros
La primera de estas palabras, como se traduce más correctamente en la Versión Revisada, significa «poderes» u «obras poderosas». Por lo tanto, Pedro hace referencia a los «milagros» registrados en los Evangelios con los tres encabezados de «poderes, prodigios y señales», y Lucas usa los mismos términos para representar los obrados por los apóstoles y los primeros cristianos en el nombre de Cristo La palabra «poderes» nos insinúa la fuente de los dones milagrosos y el poder sobrehumano que se manifiesta en su ejercicio. El segundo término, “maravillas”, que se corresponde más con nuestra palabra “milagros”, insinúa su efecto de producir asombro o asombro, lo que conduce a la convicción y la creencia; y el tercer término “signos”, indica su valor como pruebas de una misión divina. Todos estos aspectos pueden presentarse más o menos en diferentes milagros, o pueden aparecer en diferentes grados en el mismo milagro, y al considerar las relaciones de los milagros con la naturaleza, todos deben tenerse en cuenta. Más especialmente, debemos tener en cuenta que nuestra palabra «milagro», derivada del latín, y que significa simplemente algo maravilloso, no expresa toda la naturaleza de los milagros bíblicos, ni tampoco, de hecho, «su característica más importante». Puede haber grandes milagros que suscitan poca maravilla o asombro, aunque pueden producir efectos importantes, como, por ejemplo, algunos de esos milagros de liberación obrados por los apóstoles, y poco conocidos o pensados entre ellos. sus contemporáneos. Por otro lado, hay muchos fenómenos maravillosos que no son milagros. Un aspecto más importante es el de los poderes, u obras poderosas, que indican la presencia de un poder sobrehumano, capaz de controlar los agentes naturales y de modificar o reorganizar las leyes del universo. En este sentido, los milagros nos ponen cara a cara con Dios como el único verdadero hacedor de milagros. Pero, quizás, el aspecto más importante de todos, más especialmente en relación con la historia apostólica, es que las señales, o pruebas, del carácter o misión divina de aquellos que poseen tales poderes, oa quienes les son dados. Es a este aspecto al que se refieren con más frecuencia, y en el que se aproximan más a los caracteres morales y espirituales en los que no voy a entrar más allá de decir en general que los milagros deben ajustarse en sus relaciones naturales a los más elevados. carácter moral y espiritual del mensaje que, como signos, autentifican. (Director JW Dawson.)
Los milagros de Cristo apelados en el día de Pentecostés
Estas palabras contienen–
I. Un atractivo importante. Estaba dirigida a los judíos, y su tema es el Mesías prometido.
1. El nombre con el que se le designa. “Jesús de Nazaret.”
2. El carácter bajo el cual Él es presentado. “Un hombre aprobado por Dios.”
3. La manera concluyente en la que se establecieron Sus afirmaciones. “Con milagros y prodigios y señales.”
II. Un cargo solemne. “Él siendo entregado”, etc.
1. El crimen sin parangón del que fueron culpables.
2. No fue atenuante de su conducta que lo que habían hecho cumpliera los propósitos divinos.
III. Un bendito anuncio. Se refería a la resurrección de Cristo.
1. A quien se atribuye aquí este gran acontecimiento. “A quien Dios ha resucitado.”
2. La forma en que se realizó. “Habiendo soltado las penas (o ataduras) de la muerte.”
3. La necesidad de su realización. “No es posible que Él sea retenido de ella.”
IV. Una cita llamativa. “Porque David habla de él”, etc.
1. Los sentimientos evidenciados. Los de confianza y alegría.
2. Los terrenos sobre los que descansaron. Porque Jesús murió y resucitó. (Esbozos expositivos.)
Al que fue entregado por el determinado consejo y previo conocimiento de Nod, lo tomasteis, y por manos de inicuos lo habéis crucificado y muerto.–
Cristo crucificado según el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios
I . ¿Quién fue entregado?
I. Jesús de Nazaret tuvo a la vez un nombre de ignominia y un nombre de renombre. Los judíos lo llamaron nazareno porque se crió en Nazaret; y se aprovecharon de ese hecho para atarle lo que pensaron sería un estigma indeleble. Jesús es un nombre de gloria. Era, de hecho, un humano, un nombre común, llevado por muchos antes; pero una vez que se le puso a Él, nunca se le puso a ningún otro. No dudáis en llamar a vuestros hijos con los nombres de los apóstoles, pero ningún padre se atreve a llamar a su hijo Jesús, porque Dios ha llamado a su Hijo Jesús. “Este es el nombre de los pecadores amados, el nombre dado a los pecadores”, el nombre sobre todo nombre.
2. La característica particular de Su carácter aquí desarrollada es el poder de hacer milagros. Se ha definido un milagro: “una suspensión o contrarrestación de las leyes de la naturaleza”. ¿Y cuáles son las leyes de la naturaleza? Son las agencias de Dios, por las cuales Él emplea ciertas causas para la producción de ciertos efectos. Lo que los filósofos entienden por leyes esenciales, inflexibles y eternas de la naturaleza, no es sino la voluntad de Dios actuando de una manera definida; y estas leyes que Jesús de Nazaret quebrantó, las perturbó cuando quiso. Mostró que Él era el Autor de la naturaleza, y que todas estas leyes eran de Su propia creación; y, por lo tanto, como Él produjo los efectos aparte de las causas habituales asociadas, Él era el Dios de la naturaleza. Sus milagros se llaman prodigios, porque llenaban de asombro a los espectadores; y signos, porque eran índices de las propiedades, prerrogativas y carácter de Aquel que los forjó.
II. ¿A qué fue entregado? A una muerte la más extraordinaria en su naturaleza, y la más dolorosa en sus circunstancias, si consideras:–
1. El lugar donde murió. Todos esperamos morir en nuestros propios hogares y camas. Pero vuestro Señor y Maestro murió en el Calvario, lugar pútrido de sangre y huesos, cuya atmósfera estaba impregnada de un aliento blasfemo.
2. Entre los cuales murió. Fue crucificado entre dos malhechores; Tenía el lugar medio como si fuera peor que cualquiera de ellos.
3. La muerte misma. La crucifixión era la forma de muerte más prolongada y dolorosa, y la más infame. “Maldito el que es colgado en un madero”. ¿Qué parte de su cuerpo estaba exenta de angustia? ¿Fueron Sus manos y Sus pies?–fueron traspasados con clavos. ¿Fueron Sus templos?–fueron perforados con espinas. ¿Era Su espalda?–la que fue lacerada con flagelos. ¿Era Su costado? El que fue quebrado por la lanza enemiga. ¿Eran sus huesos? Todos estaban como dislocados. ¿Fueron Sus músculos? Ellos estaban estirados sobre el patíbulo. ¿Fueron Sus venas?–fueron privadas de su fluido púrpura. ¿Fueron Sus nervios, esos canales de sentimiento, esos ríos de sensación?–estaban retorcidos por la angustia. Y todo esto fue como nada comparado con los dolores de Su alma. Aunque había sido varón de dolores e hijo de dolores, sin embargo, cuando vino para ser entregado, dijo: “Ahora, ahora está mi alma muy triste”. El peso de la angustia mental puede ser aliviado por tres fuentes.
(1) Las simpatías de los amigos cariñosos. Pero cuando Cristo murió, sus discípulos lo abandonaron y huyeron; Estaba rodeado por una guardia sombría, por bandas hostiles.
(2) Por los santos ángeles, que son espíritus ministradores enviados para ministrar a los que son herederos de la salvación; y quizás la parte más importante de su ministerio se nos brinda justo cuando el espíritu inmortal está en los confines de la eternidad. Nuestro Salvador mismo, durante Su vida, fue ministrado por ángeles; pero cuando fue entregado a la muerte, los ángeles no le compadecieron. Bebió del lagar solo, con Él no había ninguno, ni hombre ni ángel podían compadecerse de Él en Su sufrimiento.
(3) Por los consuelos de nuestro Padre celestial. Pero Jesús de Nazaret cuando fue entregado a la muerte estaba sin éstos. El Padre que había honrado su nacimiento con una nueva estrella, y su bautismo con el sonido de una voz más que mortal desde la gloria excelsa, que lo había honrado cuando hizo los milagros a que he aludido, lo abandonó en la cruz.
III. ¿Por quién fue entregado? Me doy cuenta–
1. Los agentes humanos. Fueron los judíos los que lo hicieron; su sumo sacerdote había dicho que era conveniente que Cristo muriera; fue su Poncio Pilato quien lo condenó; fue su Judas el que lo traicionó; sus sacerdotes que tramaron; sus escribas y fariseos que lo aclamaron; su populacho que gritaba por ello. Pero que los judíos no imaginen que su culpa disminuye en absoluto por el hecho de que la muerte de Cristo fue “según el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios”. Sus acciones no fueron influenciadas en absoluto por el consejo determinado de Jehová; el apóstol les dice que no lo eran; él dice, “Vosotros lo habéis hecho.”
2. Pero hay otra agencia en esta “transacción (un Dios aparece en esta asombrosa escena). Alzad los ojos de vuestra mente al trono de los cielos, a la Majestad en las alturas, y ved a Dios entregando a Su propio Hijo a esta maldita muerte. No podrían haber tenido poder contra el Hijo del Hombre si no les hubiera sido dado desde arriba. La muerte de Cristo no fue casual, no fue accidental, fue según ciertos concilios celebrados entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en el abismo de una eternidad pasada. En estos consejos se acordó que una de las personas de la Trinidad se encarnara por la naturaleza humana perdida; que uno debe morir por nuestro mundo culpable. Según el contrato celebrado, Jesús de Nazaret fue entregado a la muerte. ¡Qué asombroso que tales deliberaciones sean seguidas por tales resultados! Escucho la declaración del apóstol sobre el tema: “Él no perdonó ni a su único Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros”.
IV. El designio y el fin por el cual Jesús de Nazaret fue entregado. ¿Fue entregado para qué? ¿para quien? No por su propia iniquidad, porque no la tuvo; no para sí mismo, porque no fue transgresor. Podía desafiar al más amargo de sus enemigos y decir: «¿Quién de vosotros me convence de pecado?» Ahora bien, solo conocemos la iniquidad de los ángeles y de los hombres, y la pregunta se reduce a esto: si Jesús no fue entregado por su propia iniquidad, no teniendo ninguna en absoluto, fue entregado por su propia iniquidad. la iniquidad de los ángeles que pecaron, o por la nuestra. Ahora bien, ¿para quién era? Pasó por los ángeles, no se apoderó de su naturaleza, nunca se le encontró en la forma de un ángel. Amo a los ángeles, porque, entre otras cosas, no envidian al hombre la grandeza y gloria de haber sido redimido por el Hijo de Dios, mientras que parte de su propia especie no fue tomada por el Hijo de Dios. Cuando nació Jesús de Nazaret, los ángeles cantaron: “Gloria a Dios en las alturas”, ¿y en el infierno paz? No; y porque no pudieron cantar en el infierno la paz, ¿rehusaron cantar en la tierra la paz? No pudieron decir, y tampoco dijeron: “Buena voluntad a los demonios”, a nuestros hermanos perdidos; pero pudieron decir, y dijeron: “Buena voluntad para con el hombre”. Jesús de Nazaret se apoderó de nuestra naturaleza y fue entregado, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Por qué se compadeció de nosotros, en lugar de los ángeles que pecaron, no lo sé. Me basta saber que Él me ama, y os ama, y que ama a toda nuestra raza apóstata. Aquí entra la antigua objeción inútil de que los inocentes sufran por los culpables. ¿Por qué, entonces, sufrió Cristo? Oh, dicen, Él sufrió para darnos un ejemplo de magnanimidad y paciencia bajo el sufrimiento. Y hablan de justicia. Vamos, si hay injusticia en Su muerte para salvar a un mundo de la maldición de Dios, hay un millón de veces más monstruosa injusticia en Su muerte simplemente para enseñarnos cómo sufrir. Murió por Su propio consentimiento. ¿Qué lo ató a la cruz? ¿Fueron las uñas? Si Él nunca hubiera estado sujeto por nada más que clavos, nunca habría estado sujeto en absoluto. Fue el amor lo que lo llevó a ir al altar mayor, y fue el amor a nosotros lo que lo sujetó a ese altar. Conclusión: No basta oír hablar de este Salvador, y de esta salvación, y del amor que la suscitó; debe haber una apropiación personal del beneficio de la muerte de Cristo. (J. Beaumont, DD)
La naturaleza y calidad de la muerte que Cristo murió en la Cruz</p
Yo. El tipo o naturaleza de su muerte.
1. Fue una muerte violenta en sí misma, aunque voluntaria por su parte (Isa 53:8; Juan 10:17). Y ciertamente Él debe morir de muerte violenta o no morir en absoluto, en parte porque no había pecado en Él para abrir una puerta a la muerte natural, en parte porque Su muerte no había sido un sacrificio satisfactorio para Dios por nosotros. Nunca se ofrecía a Dios lo que moría por sí mismo, sino lo que se inmolaba cuando estaba en toda su fuerza y salud.
2. Una muerte muy dolorosa. De hecho, en esta muerte hubo muchas muertes urdidas en una sola. La Cruz era tanto un potro como un patíbulo.
3. Una muerte vergonzosa. Uno designado para el más vil de los hombres.
4. Una muerte maldita (Gal 3:13; Deu 21:23).
5. Muerte muy lenta y prolongada.
6. Una muerte impotente.
II. Las razones por las que Cristo murió así, y no cualquier otra muerte.
1. Porque Cristo debe llevar la maldición, y una maldición por ley no fue puesta a ninguna otra clase de muerte como lo fue a esta.
2. Para cumplir con los tipos. Todos los sacrificios fueron levantados de la tierra sobre el altar. Pero especialmente la serpiente de bronce prefiguró esta muerte (Núm 21,9; Juan 3:14).
3. Porque fue predicho de Él (Sal 22:16-17; Zac 12:10). Inferencias: ¿Murió Cristo la muerte de la Cruz? Entonces–
1. Hay perdón en Dios, y abundante redención para el mayor de los pecadores, que por la fe aplican la sangre de la Cruz a sus pobres almas culpables ( Col 1,14; 1Jn 1,7). Esto hará dos cosas demostrables.
(1) Que hay suficiente eficacia en la sangre de la Cruz para expiar y lavar los pecados más grandes (1Pe 1:18; Hechos 20:28). Por su preciosidad inestimable, se convierte en sangre que satisface y reconcilia con Dios (Col 1:20), y teniendo en ella suficiente para satisfacer Dios debe tener suficiente para satisfacer la conciencia (Heb 10:22).
(2 ) Así como hay suficiente eficacia en esta sangre para expiar la mayor culpa, así es tan manifiesto que la virtud de ella está destinada por Dios para el uso de los creyentes pecadores (Hechos 13:39).
2. Aunque haya mucho dolor no hay nada de maldición en la muerte de los santos. La muerte derramó todo su veneno y perdió su aguijón en el costado de Cristo cuando se hizo maldición por nosotros.
3. Cuán alegremente debemos someternos y llevar cualquier cruz por Jesucristo. ¡Qué plumas son las nuestras comparadas con las Suyas!
(1) Lo llevaremos muy poco.
(2) Cristo lleva el extremo más pesado de ella.
(3) Innumerables bendiciones y misericordias crecen sobre ella. (J. Flavel.)
A los cuales Dios resucitó, soltándolos de los dolores de la muerte; porque no era posible que El fuera retenido de ella.—
La resurrección
I. Su causa. Era una acción tal que proclamaba a un agente omnipotente. La muerte es una enfermedad que el arte no puede curar: y el sepulcro una prisión que devuelve a sus cautivos sin necesidad humana. Restaurar la vida es prerrogativa sólo de Aquel que la da. La física puede reparar y reconstruir la naturaleza, pero no crearla. Tampoco está en poder de un espíritu o demonio inspirar una nueva vida; porque es una creación, y crear es prerrogativa incomunicable de un poder infinito e ilimitado. Pero; Supongo que nadie será muy inoportuno con más pruebas de esto, aquello; si Cristo resucitó, debe ser por Dios quien lo resucitó. El ángel podría remover la piedra del sepulcro, pero no convertirla en un hijo de Abraham; y un poder menor que el que pudiera hacerlo no podría efectuar la resurrección.
II. La manera en que Dios lo hizo. ¿Con qué propiedad se puede decir que Dios “soltó los dolores de la muerte”, cuando esos dolores no continuaron hasta la resurrección, sino que expiraron en la muerte de Su cuerpo?
1. Algunos han afirmado que Cristo descendió al lugar de los condenados y sufrió las penas del infierno. Pero esto no pudo ser; porque si Cristo sufrió alguno de esos dolores fue en su naturaleza divina, o en su alma, o en su cuerpo. Pero la naturaleza divina no podía sufrir por ser totalmente impasible: ni tampoco podía sufrir en su alma; por cuanto en el mismo día de su muerte que pasó al paraíso; ni en su cuerpo, que estando muerto, y en consecuencia privado por el tiempo de todo sentido, no podía ser susceptible de tormento alguno.
2. Ahora podemos distinguir la razón de esta expresión sobre algún otro o mejor terreno. La palabra traducida “dolores”, en hebreo significa también una cuerda o banda; según la cual es muy fácil y propio concebir que la resurrección liberó a Cristo de las ligaduras de la muerte; además de “haber desatado”, es propiamente aplicable a vendas y no a dolores. Pero–
(1) Las palabras contienen en ellas un hebraísmo, a saber, los dolores de la muerte, para una muerte dolorosa; como está dicho (Mat 24:15), la abominación desoladora, por una desolación abominable; y así la resurrección libró a Cristo de una muerte dolorosa, no como si fuera así en el momento de Su liberación de ella, sino en un sentido dividido lo libró de una continuación bajo esa muerte; lo cual, relacionado con el tiempo en que lo padeció, fue tan doloroso.
(2) Pero aunque los dolores de la muerte cesaron mucho antes de la resurrección, de modo que ésta no pudo en se puede decir que el rigor del sentido los elimina; sin embargo, tomados en una metonimia de la causa por el efecto, se podría decir correctamente que los dolores de la muerte fueron desatados en la resurrección, porque el estado de muerte al que Cristo fue llevado por esos dolores anteriores fue entonces completamente vencido. El cautiverio bajo la muerte y la tumba fue el efecto y la consecuencia de esos dolores, y por lo tanto, la misma liberación que liberó a Cristo de uno, no podría decirse indebidamente que lo liberó del otro.
III. Su fundamento, que era su absoluta necesidad.
1. La unión hipostática de la naturaleza humana de Cristo con Su Divinidad hizo absolutamente imposible una duración perpetua bajo la muerte. Porque ¿cómo podría ser vencido finalmente por la muerte lo que estaba unido a la gran fuente y principio de la vida, y pasar a un estado de perpetua oscuridad y olvido? Era posible, en verdad, que la naturaleza divina pudiera suspender por un tiempo su influencia sustentadora, y así entregar a la naturaleza humana al dolor y la muerte, pero le era imposible abandonar la relación que tenía con ella. Un hombre puede permitir que su hijo caiga al suelo y, sin embargo, no abandonarlo por completo, pero aún así mantener su poder para recuperarlo y levantarlo a su gusto. Así, la naturaleza divina de Cristo se escondió por un tiempo de su humanidad, pero no la abandonó; póngalo en las cámaras de la muerte, pero no cierre las puertas eternas sobre él. El sol puede estar nublado y sin embargo no eclipsado, y eclipsado pero no detenido en su curso, y mucho menos forzado a salir de su orbe. Seguramente que la naturaleza que difundiéndose por todo el universo comunica una influencia vivificante a cada parte de él y vivifica la menor aguja de hierba, no dejaría del todo una naturaleza asumida en su seno y, lo que es más, en la unidad misma del ser. Persona divina, despojada de su primera y más noble perfección.
2. La inmutabilidad de Dios. La resurrección de Cristo se funda sobre el mismo fondo con el consuelo y la salvación de los creyentes, expresada en aquella plena declaración que Dios hace de sí mismo (Mal 3,6). Ahora, la inmutabilidad de Dios, ya que tuvo una influencia sobre la resurrección de Cristo, fue doble.
(1) Con respecto a Su decreto o propósito. Dios lo había diseñado desde toda la eternidad y lo había sellado con un propósito irreversible. Porque ¿podemos imaginar que la resurrección de Cristo no fue decretada, así como Su muerte y sufrimientos? y estos en el versículo 23 de este capítulo se dice expresamente que han sido determinados por Dios. Es una regla conocida en divinidad, que todo lo que Dios hace en el tiempo, se ha propuesto hacerlo desde la eternidad; porque no puede haber nuevos propósitos de Dios, ya que el que toma un nuevo propósito lo hace porque ve alguna base para inducirlo a tal propósito, que no vio antes; pero esto no puede tener lugar en un conocimiento infinito, que por una intuición comprensiva ve todas las cosas en el presente, antes de que sucedan: de modo que no puede haber una nueva emergencia que pueda alterar las resoluciones divinas.
(2) En cuanto a su palabra y promesa, porque también éstos estaban involucrados en este negocio (Sal 16:10). Y Cristo también había predicho con frecuencia lo mismo de sí mismo. Ahora bien, cuando Dios dice una cosa, da su veracidad en prenda para verla cumplida en su totalidad. El cielo o la tierra pueden desaparecer antes que un ápice de una promesa Divina caiga al suelo.
3. La justicia de Dios. Dios en todo el procedimiento de los sufrimientos de Cristo debe ser considerado como un juez exigente, y Cristo como una persona que paga una recompensa o satisfacción por el pecado. El castigo debido al pecado era la muerte, la cual siendo pagada por Cristo, la justicia divina ya no podía detenerlo más en su sepulcro. Porque, ¿qué había sido esto sino mantenerlo en prisión después de que se pagara la deuda? La satisfacción desarma a la justicia, y el pago cancela el vínculo. La liberación de Cristo procedió no en términos de cortesía sino de reclamo. Las puertas de la muerte se abrieron ante Él por deber.
4. La necesidad de que se le crea como Salvador, y la imposibilidad de que lo sea sin resucitar de entre los muertos. Así como Cristo con su muerte pagó una satisfacción por el pecado, así era necesario que se declarara al mundo mediante argumentos que pudieran fundar una creencia racional de ello; para que la incredulidad de los hombres sea inexcusable. Pero, ¿cómo podía el mundo creer que Él había satisfecho completamente el pecado, mientras veían la muerte, la paga conocida del pecado, manteniendo toda su fuerza y poder sobre Él? Si la resurrección no hubiera seguido a la crucifixión, esa burla de los judíos habría sido un argumento incontestable en su contra (Mar 15:31-32). Salvar es el efecto del poder, y de tal poder que prevalece en una victoria y un triunfo completos.
5. La naturaleza del sacerdocio que Él había asumido. El apóstol (Heb 8:4) dice que “si estuviera en la tierra, no sería sacerdote”. Ciertamente entonces mucho menos podría serlo si continuara debajo de la tierra. Las dos grandes obras de Su sacerdocio eran ofrecer sacrificio y luego interceder por los pecadores, correspondientes a las dos obras del sacerdocio mosaico. Cristo, por lo tanto, después de haberse ofrecido a sí mismo en la cruz, había de entrar en el cielo, y allí se presentaba al Padre para hacer que ese sacrificio fuera eficaz para todos los intentos y propósitos del mismo (Hebreos 7:25). Si Cristo no hubiera resucitado, Su sangre ciertamente podría haber clamado por venganza sobre Sus asesinos, pero no por misericordia sobre los creyentes. Desde que Cristo ascendió al cielo Él ha estado prosiguiendo la gran obra iniciada por Él en la Cruz, y aplicando la virtud de Su sacrificio a aquellos por quienes fue ofrecido. (R. South, DD)
La necesidad de la resurrección de Cristo
No fue posible que la muerte detuviera a nuestro Divino Señor y Salvador. ¿Por qué?
1. El apóstol expresa en esta frase uno de los sentimientos morales instintivos más fuertes y persistentes del hombre, a saber, que el ser virtuoso debe continuar. A veces se dice que el hombre tiene una fe instintiva en la inmortalidad, y sin duda es cierto. Pero el sentimiento al que me refiero es mucho más profundo y dominante que éste. No hablo ahora del testimonio de la revelación sobre la existencia futura, sino de las conclusiones a las que nos llevaría nuestro propio instinto y juicio. Y pienso que si tuviéramos que depender enteramente de ellos para nuestra luz sobre esta gran cuestión, mientras que cada uno podría esperar la vida más allá de la tumba como su propia herencia, dudaríamos en afirmarla confiadamente respetando a todos nuestros prójimos. Aquí, por ejemplo, está alguien cuya vida ha gravitado constantemente hacia abajo; que se ha vuelto más sórdido, agrio, brutal, con cada año que pasa. Así vive, y así viviendo baja a la muerte. Si no tuviéramos otra guía que nuestra propia razón e instintos morales, ¿deberíamos afirmar confiadamente de tal hombre que habría vida para él más allá de la tumba? No lo creo. Creo que sería más probable decir de él, con lástima y tristeza: “Si hubiera alguna perspectiva de que su carácter pudiera enmendarse, entonces esperaríamos que pudiera tener una vida más allá; pero si su vida ha de continuar en esta tensión, no hay razón para que su existencia deba prolongarse. Si este universo está construido sobre la rectitud, la continuación de tales vidas es ilógica e inexplicable”. Eso diría la razón moral al respecto. Pero aquí hay otro de distinta calidad. Su vida ha estado llena de servicio fiel y amoroso a los suyos; el contacto de su espíritu hizo a cada hombre más varonil ya cada mujer más femenina. A medida que han pasado los años, su carácter ha ido madurando, y ahora, en medio de sus años, cae repentinamente, y entre los hombres no se ve más. ¿No es nuestro sentimiento acerca de la partida de tal hombre muy diferente de aquel con el que notamos la muerte del otro? ¿No decimos de inmediato que si este universo significa justicia, tal hombre no debe dejar de ser; que la interrupción de tal vida sería tan ilógica e inexplicable como lo sería la continuación de la otra? La muerte se ha apoderado de nuestro amigo, decimos, pero no es posible que la muerte lo retenga.
2. En casos de muchos que hemos conocido hemos sentido que esta imposibilidad era fuerte, casi invencible; pero ¡cuánto más fuerte debió haber sido en la mente de aquellos que habían sido compañeros y discípulos de Jesucristo toda su vida! ¿No podrían haber dicho, con un énfasis mucho más claro, cuando la mano de la muerte fue puesta sobre Él: “No es posible que Él sea retenido por ella”? Recuerde algún esbozo tenue de la vida de Jesús de Nazaret. Recuerda la clara veracidad de Su discurso, Su coraje, Su amistad por los marginados y despreciados, la gran independencia con la que hizo a un lado las estimaciones convencionales, la incansable beneficencia y la simpatía sin límites de Su vida. Y ahora, de repente, esta vida termina. ¡Por manos inicuas este Príncipe de la Vida es crucificado y asesinado! ¿Es posible que una vida así, tan pura y perfecta y benigna, termine así? No podríais afirmar que reaparecería sobre esta tierra; en ese punto la experiencia no podría animaros; pero se podría decir que debe haber y debe darse a esa vida, en algún lugar, gloria e inmortalidad.
3. La fuerza de esta conclusión respecto a toda vida más elevada y noble es difícil de eludir. La expectativa de existencia futura en abstracto puede ser más o menos sombría; pero la expectativa de que la vida virtuosa continuará se basa en el fundamento mismo de nuestra naturaleza moral. Y hay una gran palabra de la ciencia que reafirma este veredicto de nuestro sentido moral. Son los más aptos los que sobreviven, se nos dice. Y, en un universo moral, son los justos, sin duda, los que están en condiciones de sobrevivir. Estás parado en algún lugar elevado, desde donde puedes ver, muy abajo en el valle, un tren que se acerca. El banderín de humo es levantado por el viento a medida que el tren se acerca más y más, doblando las curvas, acelerando rápidamente a lo largo de las alineaciones rectas, su primer murmullo débil se profundiza en un rugido audible, hasta que pasa veloz, majestuoso, irresistible, la encarnación misma del movimiento y del poder. Rápidamente, casi antes de que sus nervios hayan dejado de estremecerse con el inicio de su poder, se pierde de vista detrás de un terraplén, y se pierde de vista más allá de una colina; en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, se ha ido. ¿Sería fácil para ti ahora creer que ese maravilloso poder se ha desvanecido de la existencia; que cuando pasó más allá de tu vista, de repente dejó de ser; que todo lo que viste y sentiste hace un momento ahora no es más que un recuerdo? No; eso no sería posible. Estás seguro de que la gloria de continuar todavía pertenece a ese maravilloso mecanismo, aunque ahora está más allá de tu vista. Y me parece que las razones para creer en la persistencia de una gran fuerza moral después de haber desaparecido de estos escenarios de la tierra son mucho más fuertes. De tal poder decimos, con más confianza que de cualquier energía física: “No puede ser borrado; debe seguir siéndolo.”
4. Fue para fortalecer esta convicción, para demostrar su verdad y su razón, para dar al mundo, en una gran lección objetiva, la prueba de que la virtud no muere, que nuestro Señor volvió a la tierra. No era sólo para mostrar Su propia Divinidad; también fue para mostrar que la virtud y la santidad son inmortales. Y como no era posible que Él fuera retenido por la muerte, así tampoco es posible que ninguno de los que tienen Su vida en ellos sea detenido en esa prisión. Este no es un decreto arbitrario por el cual se asegura una vida futura a los discípulos de Cristo; es la ley del universo. Sobre personajes como Su muerte no tiene poder; y aquellos que por la fe en Él se ponen en armonía con Él en esta vida nunca pueden ser presa del saqueador. “El que cree en Mí”, dijo el Maestro, “tiene vida eterna”. El que es uno con Cristo, el que tiene el espíritu de Cristo, tiene la vida eterna. ¿Qué son, para él, todas las vicisitudes y peligros de nuestro estado mortal, todos los ruidos sombríos y siniestros del diluvio de los años cuyas mareas se acumulan constantemente alrededor de la estrecha lengua de tierra en la que espera con calma? Hay una esperanza dentro de él que muchas aguas no pueden apagar. Su vida está escondida con Cristo en Dios. (W. Gladden, DD)
La inevitable resurrección
St. La forma en que Pedro da cuenta de la resurrección de Cristo es la primera declaración apostólica sobre el tema. Y ciertamente, aunque el punto fuera sólo de interés anticuario, sería muy atractivo saber cómo pensaban los primeros cristianos acerca de las principales verdades de su fe; considerando la influencia que esa fe ha tenido y tiene en el desarrollo del género humano. Pero para nosotros, cristianos, la preocupación por este asunto es más exigente. Nuestras esperanzas o temores, nuestras depresiones o entusiasmos, nuestra mejora o deterioro, están ligados a ella. “Si Cristo no resucitó, vana es nuestra predicación, vana es también vuestra fe.”
1. No fue posible, “porque David habla de él”. La profecía prohibió a Cristo permanecer en Su tumba. En cuanto al principio de este argumento, no habría habido controversia entre San Pedro y los judíos. Una vez que Dios hubo así hablado, Su palabra, fue sentida por los judíos y. Cristianos, estaban seguros. No podía volver vacío; debe cumplir la obra para la cual Dios la envió; ya que lo vinculaba a un compromiso con los que pronunciaban y con los que escuchaban su mensaje. Evidentemente, el verdadero sentido de una profecía puede confundirse fácilmente. Dios no es responsable de conjeturas excéntricas en cuanto a Su significado. Pero cuando una predicción es clara, obliga a Aquel que es su verdadero Autor a algún cumplimiento, que, en el caso, será reconocido como tal. Y tal predicción de la resurrección la encuentra San Pedro en Sal 16:1-11., donde David, como más completamente en Sal 22,1-31.–pierde el sentido de las propias circunstancias personales en el ímpetu y éxtasis de la espíritu profético, y describe una Personalidad de la que ciertamente él era un tipo, pero que en conjunto lo trasciende. El significado del Salmo era tan claro para algunos médicos judíos que, incapaces de reconciliarlo con la historia de David, inventaron la fábula de que su cuerpo fue preservado milagrosamente de la corrupción. Sin embargo, David realmente estaba hablando en la persona del Mesías. Y su lenguaje creó la necesidad de que el Mesías resucitara de entre los muertos. Obsérvese, aquí, que San Pedro no siempre había sentido y pensado así. Había conocido este Salmo toda su vida. Pero mucho después de haber seguido a Jesús, ignoraba su verdadero significado. Solo poco a poco cualquiera de nosotros aprende la verdad y la voluntad de Dios. Y tan recientemente como en la mañana de la resurrección, los apóstoles “no entendían la Escritura, que es necesario que Él resucite de entre los muertos”. Desde entonces el Espíritu Santo había descendido y había derramado un torrente de luz en sus mentes y sobre las páginas sagradas del Antiguo Testamento. Y así, la necesidad de la resurrección, que incluso los judíos deberían reconocer, ahora era abundantemente clara.
2. Una segunda razón radica en el carácter de Cristo. Ahora bien, de eso una característica principal fue su simple veracidad. Era demasiado sabio para predecir lo imposible. Era demasiado sincero para prometer lo que no quiso decir. Pero Cristo había dicho una y nueva vez que le darían una muerte violenta, y que después de morir resucitaría (Joh 2:19; Mat 12:40; Mat 16:21; Mar 9:31; Mar 10:32-34). Por lo tanto, se comprometió con este acto en particular, se comprometió con el pueblo judío, y especialmente con sus propios seguidores. Él no podría haber permanecido en Su tumba, no diré sin deshonra, pero sí sin causar en otros una repulsión de sentimiento como la que provoca la exposición de pretensiones infundadas. De hecho, se puede argumentar que la resurrección predicha por Cristo no fue una resurrección literal de su cuerpo muerto, sino solo una recuperación de su crédito, su autoridad; oscurecidos como habían estado durante un tiempo por la crucifixión. La palabra “resurrección”, según esta suposición, es en su boca una expresión puramente metafórica. Sócrates había tenido que beber la fatal cicuta; y el cuerpo de Sócrates hacía mucho que se había mezclado con el polvo. Pero Sócrates, podría decirse, se había elevado, en los triunfos intelectuales de sus alumnos, y en la admiración entusiasta de las épocas sucesivas; el método y las palabras de Sócrates se habían conservado para siempre en una literatura que nunca morirá. Si Cristo fuera a morir crucificado, triunfaría, incluso después de una muerte tan vergonzosa y degradante, como Sócrates y otros habían triunfado antes que él. Imaginar para Él una salida real de Su tumba se dice que es un literalismo crudo, natural en épocas incultas, pero imposible cuando se ha sentido que la sugestión más fina del lenguaje humano trasciende la letra. Una respuesta obvia a esta explicación es que arbitrariamente hace que nuestro Señor use lenguaje literal y metafórico en dos cláusulas sucesivas de una sola oración. Él es literal, al parecer, cuando predice su crucifixión; pero ¿por qué se le debe considerar metafórico cuando predice su resurrección? ¿Por qué Su resurrección no debería ser precedida por una crucifixión metafórica; una crucifixión del pensamiento, de la voluntad o de la reputación, ¿no el clavado literal de un cuerpo humano en una cruz de madera? Seguramente Él quiso decir que un evento sería tanto o tan poco una cuestión de hecho como el otro. Los que se aferran a su carácter humano, pero niegan su resurrección, harían bien en considerar que deben elegir entre su entusiasmo moral y su incredulidad; ya que es el carácter de Cristo, incluso más que el lenguaje de la profecía, lo que hizo imposible para sus primeros discípulos la idea de que Él no resucitaría después de la muerte.
3. No es que aún hayamos agotado las razones de San Pedro. En el sermón que predicó después de la curación del cojo, dijo a sus oyentes que habían “matado al Príncipe de la Vida, a quien Dios resucitó de entre los muertos”. Obsérvese ese llamativo título. No solo muestra cuán alto por encima de todas las realezas terrenales estaba el Salvador crucificado en el corazón y la fe de Su apóstol. Conecta su pensamiento con el lenguaje de su Maestro por un lado, y el de sus apóstoles San Pablo y San Juan por el otro (Jn 14: 6; Juan 5:26; Juan 5: 40; Juan 1:4; Col 3: 4). ¿Qué es la vida? No sabemos lo que es en sí mismo. Sólo registramos sus síntomas. Vemos crecimiento, movimiento; y decimos: “Aquí está la vida”. Existe en un grado en el árbol; en un superior en el animal; en un nivel superior aún en el hombre. En los seres por encima del hombre, no podemos dudar, se encuentra en una forma aún más grandiosa. Pero en todos estos casos es un regalo de otro: y habiendo sido dado, puede ser modificado o retirado. Sólo el Auto-Existente vive de manera correcta. Vive porque no puede dejar de vivir. Esto es cierto de los Eternos Tres, que aún son Uno. Por eso nuestro Señor dice: “Como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo”. Así, con el Eterno Dador, el Eterno Receptor es la Fuente y Manantial de vida. Con referencia a todos los seres creados, Él es la Vida, su Creador, su Sustentador, su Fin (Col 1:16-17). Este es, pues, el pleno sentido de la expresión de San Pedro, “El Príncipe de la Vida”. ¿Cómo podría el mismo Señor y Fuente de vida ser subyugado por la muerte? Si, por razones de sabiduría y misericordia, sometió la naturaleza que había hecho suya al rey de los terrores, esto seguramente no fue en el curso de la naturaleza; era una violencia a la naturaleza que esto debería ser. Y por lo tanto, cuando el objetivo se hubiera logrado, Él resucitaría, implica San Pedro, por un rebote inevitable, por la fuerza de las cosas, por la energía inherente de Su vida incontenible. Desde el punto de vista de San Pedro, la verdadera maravilla sería que tal Ser no se levantara. Las penas de la muerte fueron desatadas, no por un esfuerzo extraordinario, como en tu caso o en el mío, sino porque era imposible que Él, el Príncipe de la Vida, fuera retenido de ella.
1. La imposibilidad, también para nosotros cristianos, de ser sepultados para siempre en el sepulcro en el que seremos sepultados cada uno al morir. En esto, como en otros asuntos, “como Él es, así somos nosotros en este mundo”. A nosotros como a Él, aunque de otra manera, Dios se ha comprometido. En Él una fuerza vital interna hizo necesaria la resurrección de la muerte; en nosotros no existe tal fuerza intrínseca, sólo un poder que nos está garantizado desde el exterior. Del templo de su cuerpo pudo decir: “En tres días lo levantaré”: sólo podemos decir que Dios nos resucitará, no sabemos cuándo. Pero esto sí lo sabemos (Rom 8:11). La ley de la justicia y la ley del amor se combinan para crear una necesidad que requiere “una resurrección de los muertos, tanto de los justos como de los injustos”. La muerte no es un sueño eterno; la tumba no es el lugar de descanso final de los cuerpos de aquellos a quienes hemos amado. El sepulcro vacío de Jerusalén en la mañana de Pascua es la garantía de una vida nueva, estrictamente continua con ésta, y, si somos fieles, mucho más gloriosa.
2. El principio de las resurrecciones morales en la Iglesia. Como con los cuerpos de los fieles, así es con la Iglesia. La Iglesia es, según la enseñanza de San Pablo, Cristo mismo en la historia (1Co 12,12; Efesios 1:22-23). Pero la fuerza de este lenguaje está limitada por el hecho, igualmente justificado por las Escrituras, de que la Iglesia tiene en sí misma un elemento humano que, a diferencia de la humanidad de Cristo, es débil y pecador. Una y otra vez en el curso de su historia, grandes porciones de la Iglesia cristiana parecían estar muertas y sepultadas. Pero de repente la tumba se ha abierto; ha habido un movimiento moral, un nuevo espíritu de devoción, agitación social, actividad literaria, abnegación conspicua; y, he aquí! el mundo despierta a la inquietante sospecha de que “Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos, y que en él se manifiestan obras poderosas”. La verdad es que Cristo ha vuelto a reventar Su tumba y está fuera entre los hombres. Así fue después de la degradación moral del papado en el siglo X; así fue después del recrudecimiento del Paganismo por el Renacimiento en el siglo XV; así fue después del triunfo de la incredulidad y la blasfemia en el siglo XVII, y de la indiferencia a la religión vital en el XVIII.
3. ¿Cuál es o debería ser el principio rector de nuestra propia vida personal? Si hemos sido puestos en la tumba del pecado, debería ser imposible que seamos retenidos por el pecado. Digo «debería ser», porque, de hecho, no es imposible. Sólo Dios es responsable de la resurrección del cuerpo del cristiano, y de la perpetuidad de la Iglesia cristiana; y por tanto es imposible que ni la Iglesia ni nuestros cuerpos sucumban permanentemente al imperio de la muerte. Pero Dios, que resucita nuestros cuerpos, lo queramos o no, no resucita nuestras almas del pecado, a menos que correspondamos con su gracia; y está completamente en nuestro poder rechazar esta correspondencia. Que nos levantemos entonces del pecado es una necesidad moral, no física; pero seguramente deberíamos hacer de ella una necesidad tan real como si fuera física (Rom 6:4).
4. Una verdadera resurrección con Cristo hará y dejará algunas huellas definitivas en la vida. Resolvamos hoy hacer o dejar de hacer alguna cosa que marcará un nuevo comienzo: la conciencia nos instruirá , si se lo permitimos. (Canon Liddon.)
Lo inevitable de la resurrección de Cristo
1. Que Jesús experimentó todo lo que la muerte puede infligir al hombre mortal. No era, como pretendían algunos antiguos herejes, la mera apariencia de la muerte, sino la realidad por la que Él pasó. Sintió “los dolores de la muerte”. Y tan temible y rápida fue la operación de sus sufrimientos, que de los tres que fueron crucificados juntos, sólo él estaba muerto, cuando llegó la hora de sacar los cuerpos. Y la muerte tuvo entonces pleno dominio sobre Él.
2. Que fue librado del poder de la muerte al ser resucitado a la vida. Según toda apariencia humana, las esperanzas de su causa estaban para siempre enterradas con él. Pero en este punto se quebró el poder de la muerte, y la tumba es despojada de su victoria. “La muerte ya no tiene dominio sobre Él”. Resucitó, no como el hijo de la viuda en Naín o Lázaro, para volver a morir, sino para llevar para siempre ese cuerpo lleno de cicatrices que sacó consigo del sepulcro.
3 . Que este evento fue efectuado por el poder Divino: “A éste ha resucitado Dios”. Es posible que esta circunstancia no provoque ningún asombro en vuestras mentes; porque ¿quién puede resucitar a los muertos sino sólo Dios? Incuestionablemente, sólo Él, quien primero «sopló en las narices del hombre el aliento de vida», puede restaurarlo después de haberlo quitado. Recuerde, sin embargo, lo que Él mismo había declarado abiertamente mucho antes de Su muerte: «Nadie me quitará la vida», etc. Las Escrituras nos enseñan que cada Persona en la Santísima Trinidad tomó Su parte en efectuar esta gloriosa resurrección.
(1) El Padre (Heb 13:20).
(2) El Hijo (Juan 2:19).
(3) El Espíritu Santo (Rom 1:4; 1Pe 3:18).
Estas declaraciones serían contradictorias si no fuera por esa doctrina misteriosa, que nuestro Dios es un Dios en tres Personas. Esa doctrina reconcilia todo; mientras todavía nos llama a maravillarnos y adorar.
1. Hace mucho tiempo la profecía había predicho que no sería así; “y la Escritura no puede ser quebrantada.”
2. Ningún buen fin habría sido satisfecho con la continuación de Cristo bajo el poder de la muerte. Todo lo que Él había sufrido fue para ser “la propiciación por nuestros pecados”. Ahora bien, aquellas agonías no necesitaban ser eternas, aunque fueran un equivalente a ese castigo eterno que es nuestro desierto. Siendo el Sufriente infinito, el mérito de Sus sufrimientos también lo era. Y por lo mismo bastó la humillación del sepulcro a que una vez se sometió, pues fue el Hijo de Dios infinitamente glorioso quien se dignó a soportarla. Así como “una sola ofrenda” fue suficiente para “los pecados de muchos”, una breve estadía en la tumba de la deshonra fue suficiente para obtener su recompensa infinita. No se requería más, y Dios no hace nada innecesariamente.
3. El triunfo aparente de Satanás entonces habría sido real. El fin principal de la venida de Cristo fue “destruir las obras del diablo”. De esto, el mismo Satanás era plenamente consciente; y para evitar su propia derrota no dejó ningún esfuerzo sin intentar. Asaltó la mente de Jesús con tentaciones: instigó enemigos contra su vida. Derrotado en lo primero por la naturaleza santa de Cristo, pareció tener éxito en lo segundo, y posiblemente comenzó a jactarse de que ahora había triunfado sobre el único Redentor de los hombres. Y si Jesús hubiera yacido todavía en la corrupción de la tumba, ¿quién podría haber contradicho esta jactancia? San Pablo mismo admite que habría sido la ruina de nuestras esperanzas (1Co 15,17). Jesús, por lo tanto, debe resucitar de nuevo.
4. Él aún tenía una obra perpetua que realizar a favor de Su pueblo, la cual requería Su completa presencia como Hombre perfecto ante Dios. Como nuestro Sacerdote Él había ofrecido el sacrificio por los pecados; en el mismo carácter Él tenía ahora que hacer continua “intercesión por nosotros”. “Él podría haber hecho esto”, dices, “en Su Persona Divina, o por Su alma humana en gloria”. ¿Por qué no decir también que pudo haber hecho expiación sin un cuerpo humano? No, la presencia de ese cuerpo viviente es indispensable, como evidencia de Su mérito, como prenda de Sus pretensiones. (J. Jowett, MA)
Cristo aún escapando del entierro
Muerto, y sin embargo, no puede continuar muerto. Un sepulcro de piedra, y sin embargo no igual a la tensión del cuerpo extraño que fue sepultado en él. “No es posible” que Él sea retenido de ello. Es justamente ese “no es posible” en lo que vamos a pensar. El mundo nunca ha dado mucha importancia a la resurrección de Lázaro, ni al hijo de la viuda de Naín, ni a la hija del gobernante, ni al hijo de la sunamita. Hay dos clases de resurrección: hay una resurrección natural y hay una resurrección artificial. Algo despertó a Lázaro. Eliseo despertó al hijo de la sunamita. Jesús ha tenido Su sueño de muerte. Artificio versus: naturaleza. Nunca se pudo decir de la hija del gobernante que Dios la resucitó, soltándola de las penas de la muerte porque no era posible que ella fuera retenida de ella. Era posible, lo más posible. En el desgarramiento del sepulcro del Señor estamos tratando con un asunto distinto. Es un evento en otro plano. De todos modos, la gente nunca ha puesto su esperanza de inmortalidad en la resurrección de Lázaro, y sí en la del Señor. Y algo del núcleo del caso se encuentra en esta cláusula particular en la que nos encontramos: “Porque no era posible que Él fuera retenido por ella”. Obtenemos del ejemplo de Cristo un sentido del poder de la resurrección obrando desde adentro hacia afuera; en otros casos, el sentido del poder de la resurrección obrando desde afuera hacia adentro. Aquí es algo indígena. Aquí es como el grano de trigo que crece de la tierra porque hay un impulso intrínseco que lo hace crecer; la resurrección es inherente a su naturaleza; no es posible que se retenga; el aumento es parte de su genialidad. La vida del Señor estaba de alguna manera en Sus propias manos. Su vida fue tal que las limitaciones no la limitaron; las obstrucciones no le avergonzaban; la muerte no era fatal para él. La vida bajo cualquier circunstancia, la vida de cualquier tipo es algo maravilloso, la vida espiritual, la vida animal, sí, incluso la vida vegetal. No podemos decir mucho al respecto, solo maravillarnos. Una bellota que yacía, durante meses, inmóvil, marrón e insensible, con un ligero cambio de ambiente, comienza a tener una vaga conciencia de sí misma; y despertar en un árbol poderoso que llena el aire, verde y marchito, y verde y marchito mientras los niños envejecen y las generaciones pasan. Hay un largo camino desde la bellota enterrada que se quiebra en la oscuridad hasta el desgarramiento de la tumba del Hijo de Dios en el crepúsculo matutino de la primera Pascua del mundo; y, sin embargo, nuestro pensamiento de hoy es sobre la misma característica en los dos casos: el elemento de vida, vegetal en uno, Divino en el otro, pero trabajando con una fácil expansión, rompiendo el confinamiento por la tensión nativa de su propia energía; con fácil suficiencia rompiendo su propio encierro y aplastando sus propios lazos. “No era posible que Él fuera retenido de ello”. Me parece que casi podemos ver los pasos mismos de la transacción, la vida divina en la tumba desconcertando el lazo de la muerte y esforzándose por romper las mallas de la fatalidad; y todo eso, no en virtud de refuerzo extrínseco, sino por la abundancia de su propia fácil suficiencia, la exuberancia de su irresistible plenitud de vida Divina. Ahora todo eso trae casi a nuestros mismos sentidos el acontecimiento de la Divina resurrección que celebra la gran Iglesia católica en la tierra. Pero no solo hay un gran significado histórico en esta resurrección de Cristo del sepulcro, sino que me parece que hay una pequeña imagen de lo que la vida Divina en la tierra está haciendo en todas partes y siempre.
1. Ese es el gran sentido de la historia, la lenta resurrección de la vida Divina flota en ella sepultada, y que cada día se cuela un poco más el arenoso sepulcro; no porque tú y yo tratemos de clavar en la roca que nos envuelve las cuñas de nuestro santo esfuerzo, no porque el poder liberador llegue a ella desde alguna fuente externa; sino por la tensión que se fortalece y el empuje creciente de su propia vida irresistible que está eternamente destinada a desprenderse del encierro de la muerte porque no es posible que sea retenido por ella. Todo el pecado que hay en el mundo, y la apatía y la obstinación, y la ignorancia y la desesperanza, ¿qué es sino tan vasta y fría tumba de granito en la que la inmanente vida enterrada de Dios está obrando día y noche, siglo tras siglo, mientras el amanecer enrojece lentamente hacia la gloria perfecta del día completo y el reino anunciado por cuya venida oramos con reverencia. ¡Oh, de cuántas maneras el Espíritu Divino de toda verdad ha estado obrando a través de todas las edades del mundo y dando incluso a las mentes paganas un presentimiento y una sospecha de las cosas profundas del hombre y de la historia de Dios! Así como los geólogos se deleitan en dejar al descubierto las rocas y rastrear el camino abierto sobre ellas por las fuerzas arcaicas del fuego y la inundación, así me parece que no hay mayor esfuerzo del que es capaz la mente humana en el rango de las cosas inmateriales, que rastrear los movimientos de la historia humana, considerando esos movimientos siempre como dirigidos firmemente por la generalidad del Espíritu ordenador de Dios, y cada avance hacia una vida más libre, un pensamiento más verdadero, una actuación más dulce y una adoración más santa como un golpe más con el que el Señor de la Vida que se levanta golpea el sombrío revestimiento de Su tumba y se abre paso a sí mismo en un camino hacia la luz y el esplendor de la Pascua final del mundo.
2. Piense de nuevo en este mismo Espíritu confinado de Dios, luchando en tranquila resurrección contra las barreras del pecado, la ignorancia y los prejuicios que impiden la evangelización del mundo. Recordando cómo las pretensiones del evangelio cortan directamente las pasiones inquebrantables de todo corazón humano, no puedo comprender cómo un hombre, con una mente que es agradecida, y que tiene una comprensión de la historia de las victorias logradas por la Cruz, puede escapar la conclusión de un Dios-Espíritu luchando en medio de todo, y abriéndose paso como un Jesús sepultado irrumpiendo en la luz y la libertad de la resurrección plena. No hay argumento a favor de la divinidad del cristianismo como la marcha constante, irresistible y hacia adelante del cristianismo. Es lo mismo otra vez, un sepulcro sepultando a un Divino Señor despierto, y no era posible que Él fuera retenido de él; antagonismo compactado a dureza granítica; el pecado rodado como una piedra contra la puerta del sepulcro y sellado con malignidad y crueldad: la astucia puesta como centinela sobre él. Pero la noche está pasando, es una presencia Divina que está tirando de las ropas funerarias y luchando por salir de la sepultura, y cada nueva tribu a la que se le ha llevado el evangelio, cada nueva isla en medio del océano que está vocalizando- día con alabanzas pascuales, cada nuevo dialecto que este abril deletrea «resurrección» ante el ojo asombrado del pagano ignorante, es un golpe más con el que el Señor de la Vida que se levanta golpea el sombrío revestimiento de Su tumba y se hace añicos para abrir un camino hacia el interior. la luz y el esplendor de la gran Pascua del mundo.
3. Y luego, nuevamente, un Señor Divino encarcelado está luchando por la resurrección completa dentro de la religión sepulcral del mundo. Una de las maravillas menos apreciadas de nuestra propia Biblia es la forma en que, desde el principio hasta el final, marca el constante ascenso de esa corriente de verdad divina que canaliza. No se ha cometido un error más grande, ni más triste, que el hábito de tratar la Biblia como un nivel muerto de revelación divina. Sus primeras lecciones no son más que la semilla de la cual, a través de las estaciones sucesivas de cuatro mil años, el germen primario ha ido desarrollándose en el florecido y fructífero Árbol de la Vida de hoy. Entonces era una cosa divina; Divino en su comienzo como lo es en su final; así como el germen confinado es una cosa tan viva como el gran olmo que llena el aire después de un crecimiento de doscientos años. Pero allá atrás era una cosa Divina que se esforzaba y luchaba perpetuamente hacia una vida no sepultada contra las limitaciones y confinamientos que la estrechez de miras y la falsedad humana le imponían. ¡Divina, pero la Divinidad vendada! Espíritu Eterno, pero Espíritu Eterno en una bóveda. ¡Cuatro mil años de resurrección en el dominio de la verdad! El Verbo que en el principio estaba con Dios y era Dios, desprendiendo año tras año y siglo tras siglo los ásperos tegumentos de la estupidez humana y de la carnalidad con los que, en verdad, hasta la Divinidad exige venir envuelta al mundo.
4. El Señor también está sepultado, y siempre ha estado sepultado de la manera más sombría, en la teología de Su Iglesia. Menospreciar la teología es olvidar el Espíritu Divino de la verdad que encierra la mezquindad y la imperfección de la concepción humana; e ignorar o pasar por alto a la ligera la historia del pensamiento teológico durante los últimos cuarenta siglos es olvidar el proceso lento y constante de resurrección a través del cual el Espíritu confinado de Dios está filtrando y aplastando, edad tras edad, el duro tegumento por que Él guarda tan celosamente, la tumba de la opinión petrificada alrededor de la cual Sus amantes velan con lágrimas en los ojos, y a la que en la luz gris de la madrugada se reúnen con vendas de lino y especias “como es costumbre de los judíos enterrar”. Por lo tanto, la controversia teológica, en la medida en que es la ruptura del depósito arqueológico y la estratificación dogmática, no es más que el surgimiento del Espíritu de Dios en un aire más libre y una libertad más amplia, y por lo tanto no puede ser aplastada o silbada por una policía dogmática más que podrías detener el crecimiento de un pino de California al ceñir su tronco con hilo de algodón, o que la resurrección del Hijo de Dios en Jerusalén podría haberse retrasado apilando más granito sobre el techo del sepulcro o apostando más policías romanos en su puerta .
5. Y luego, en una sola palabra, el incontenible Señor de la Vida está emparedado y luchando dentro de la ética del mundo. No hay nada en la historia de la raza humana más calculado para asombrarnos que su mejora en la moral; especialmente cuando recuerdas que cada paso de tal mejora se da en contra de la tendencia innata y la pasión original de cada hombre. Ningún hombre se vuelve mejor a menos que tenga el poder Divino que le ha sido dado para pisotearse a sí mismo. Y negar que ha habido una mejora moral es ignorar la historia o desmentirla. Como digo, es todo un crecimiento; y la vida obstaculizada, sepultada y luchando del Señor es la savia divina que impregna ese crecimiento. La historia, desde su comienzo hasta su fin, es toda resurrección; el esfuerzo, cada vez más tenso, de la vida emparedada de Dios en el mundo. Aquí está nuestra esperanza. Alabamos a Dios por la vida incontenible e irresistible que hay en Su Hijo Jesucristo. Celebramos la tumba vacía con cantos de gran aclamación. Pero mientras en esto estamos celebrando conmemorativamente el pasado, también queremos, oh Dios, por el mismo acto anticipar y celebrar esa gran Pascua que viene, cuando cada el vendaje que la mezquindad humana y el viento de la ignorancia en torno a nuestro Señor resucitado se romperán, cuando todo el sepulcro del pecado del mundo en el que aún está sepultado sea rasgado, y el Señor de la Vida avance como un Señor libre sobre una tierra libre, un Señor glorificado en medio de un mundo redimido. (CH Parkhurst, DD)
Bonos que no pudieron sostenerse
1 . Nuestro Señor sintió verdadera y realmente los dolores de la muerte. Su cuerpo estaba realmente muerto, pero no había corrupción.
(1) No era necesario: no podría haber tenido relación con nuestra redención.
(2) No hubiera sido correcto.
(3) No lo exigía la ley de la naturaleza; porque Él era sin pecado, y el pecado es el gusano que corrompe.
2. Pero de los dolores de la muerte Su cuerpo fue desatado por la resurrección.
1. Del mandato del Padre de tener poder para quitarle la vida de nuevo (Juan 10:18).</p
2. De la dignidad de Su persona humana.
(1) Como en unión con Dios.
(2) Como siendo en sí mismo absolutamente perfecto.
3. Desde la consumación de Su propiciación. La deuda fue cancelada: Debe ser liberado.
4. Del plan y propósito de la gracia que involucró la vida de la Cabeza así como la de los miembros (Juan 14:19 ).
5. De la perpetuidad de sus oficios.
(1) Sacerdote (Heb 6:20 ).
(2) Rey (Sal 45:6.
(3) Pastor (Heb 13:20).
6. De la naturaleza de las cosas, ya que sin ella tendríamos–
(1) Ninguna seguridad de nuestra resurrección (1Co 15:17).
(2) Sin certeza de justificación (Rom 4:25).
(3) Ninguna posesión representativa del cielo (Heb 9:24).
(4) Ninguna coronación del hombre con gloria y honra, y exaltación de sobre las obras de las manos de Dios.
1. La firme determinación del error sha No impediré la victoria de la verdad. Los sistemas colosales de la filosofía griega y el sacerdocio romano han desaparecido; y también lo harán otros poderes malignos.
2. La erudición de Sus enemigos no resistirá Su sabiduría. Desconcertó a los sabios en Su vida en la tierra; mucho más lo hará por su Espíritu Santo (1Co 1:20).
3. La ignorancia de la humanidad no oscurecerá Su luz. “A los pobres se les anuncia el evangelio” (Mat 11:5). Las razas degradadas reciben la verdad (Mateo 4:16).
4. El poder, la riqueza, la moda y el prestigio de la falsedad no aplastarán Su reino (cap. 4:26).
5. La mala influencia del mundo sobre la Iglesia no apagará la llama divina (Juan 16:33).
6. El poder desenfrenado de la incredulidad no destruirá Su dominio. Aunque en esta hora parece atar a la Iglesia con los lazos de la muerte, esas cadenas se derretirán (Mat 16:18).
1. El pobre pecador que lucha escapará de las ataduras de su culpa, su depravación, sus dudas, Satanás y el mundo (Sal 124:7 a>).
2. El hijo de Dios en servidumbre no será tenido cautivo por la tribulación, la tentación o la depresión (Sal 34:19; Sal 34:19; Sal 116:7).
3. Los cuerpos de Sus santos no serán retenidos en el sepulcro (1Co 15:23; 1Pe 1:3-5).
4. La creación que gime aún estallará en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom 8:21). Conclusión. Aquí hay un verdadero himno de Pascua para todos los que están en Cristo. El Señor ha resucitado en verdad, y las consecuencias más felices deben seguir. Levantémonos en Su levantamiento, y caminemos libremente en Su desatar. (CHSpurgeon.)
I. ¿Fue simplemente por Su poder? ¿Es la victoria que obtuvo cuando salió de la tumba sólo el predominio de una fuerza más fuerte sobre una más débil? El amor al poder, el deleite de empuñarlo y presenciar su ejercicio, la alegría de la batalla, la euforia de la victoria, ¡cuánta energía humana se desahoga en estas grandes pasiones! ¿Es este espectáculo del triunfo de Cristo sobre la muerte sólo otra exhibición de fuerza? Sin duda debemos ver en la resurrección una prueba de energía sobrehumana. “Nadie me quita la vida”, etc., dijo nuestro Señor. Aquí está el signo de una fuerza superior a la naturaleza; de una energía que no está confinada por las uniformidades de la ley física; de una fuerza que es más fuerte que la más fuerte de las fuerzas con las que trata nuestra ciencia. ¿Pero esto es todo? No; esta es la menor de las verdades que se nos revelan el día de Pascua. Los hombres tenían suficiente fe en el poder físico antes de que Cristo resucitara de entre los muertos. La mayoría de ellos eran adoradores del poder. Los hombres creían bastante en el poder de Dios; como revelación del hecho de que hay una Voluntad detrás de la naturaleza superior a la naturaleza, no era necesaria la resurrección.
II. ¿Era lógico? ¿Quiere decir el apóstol que Cristo no pudo haber sido dejado en la tumba, porque el plan y el propósito divinos hicieron necesaria su resurrección? Sin duda esto es cierto. El éxito de Su misión requería que Él se levantara de la tumba. Era necesario como medida práctica, para la confirmación de sus afirmaciones y la verificación de su evangelio. ¿Pero esto es todo? No.
III. La imposibilidad era moral. No fue el poder ni la política sino el amor y el derecho lo que venció.
I. St. Pedro afirma el hecho de que Cristo había resucitado de entre los muertos. “A los cuales Dios resucitó, soltándolos de los dolores de la muerte”. Está predicando en Jerusalén, escenario de la muerte y resurrección, ya algunos que habían tomado parte en las escenas de la crucifixión. No han pasado más de siete semanas. Y en Jerusalén, podemos estar seguros, los hombres no vivían tan rápido como lo hacen en una capital europea, en esta era de telégrafos y ferrocarriles. Un evento como la crucifixión, en un pueblo de ese tamaño, habría ocupado la atención general durante un período considerable. Fue entonces a las personas profundamente interesadas en el tema, y que tuvieron oportunidades de probar su verdad, que San Pedro declara con tanta calma y sin vacilación el hecho de la resurrección. Lo afirma como un hecho histórico tan grande como la crucifixión, en la que sus oyentes habían tomado parte. Unos veintiséis años después, cuando San Pablo escribió su primera carta a Corinto, había, dice, más de doscientos cincuenta todavía vivos que habían visto a Jesucristo después de Su resurrección. El número de testigos del hecho, a los que San Pedro podría apelar, ya quienes sus oyentes podrían interrogar si quisieran, explicará la sencillez y confianza de su aseveración. En aquellos días los hombres no habían aprendido a pensar más en teorías abstractas que en hechos bien atestiguados. Nadie, puede agregarse, que profesara creer en un Dios Todopoderoso, pensó que era reverente o razonable decir que Él no podía, por razones suficientes, modificar Sus reglas ordinarias de trabajo, si así lo deseaba. San Pedro predicó entonces la resurrección como un hecho y, como sabemos, con grandes e inmediatos resultados. Pero, ¿cómo lo explicó?
II. Él dice que Cristo resucitó porque “no era posible que estuviera sujeto a” la muerte. Así, el primer pensamiento de San Pedro sobre este asunto es totalmente opuesto al de muchas personas en nuestros días. Dicen que ninguna evidencia los convencerá de que Cristo ha resucitado, porque sostienen que es antecedentemente imposible que resucite. San Pedro, por otro lado, casi habla como si pudiera prescindir de cualquier evidencia. De hecho, tenía su propia experiencia a la que recurrir (Luk 24:34). Pero esta evidencia sólo coincidía con las anticipaciones que ahora se había formado sobre otras bases independientes. Nos hará bien considerar las razones de esta divina imposibilidad.
III. Esta necesidad, aunque en su forma original estrictamente propia de Su caso, apunta a necesidades afines que afectan a Sus siervos ya Su iglesia. Nota–
Yo. El hecho aquí declarado. “A éste ha resucitado Dios”, etc. Nota–
II. El motivo asignado para ello. Si Jesús así lo hubiera querido, la muerte no podría haberse apoderado de Él; ni pudo mantener su agarre un momento; más tiempo cuando Dios ordenó: “Desatadlo y dejadlo ir”. Sin embargo, la imposibilidad en la que se habla aquí parece significar algo más que lo que surge del poder irresistible de Dios. No puede ser, porque–
I. No era posible que las ligaduras de la muerte detuvieran a nuestro Señor. Él derivó Su superioridad a la esclavitud de la muerte–
II.No es posible que ningún otro grupo detente su reino.
III. No es posible tener en servidumbre algo que es suyo.