Estudio Bíblico de Hechos 2:25-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 2,25-28
Porque David habla de él.
Un panorama profético de la vida de Jesús
Estos las palabras de David muestran a Jesús–
I. En su relación con el Padre.
1. Tenía un recuerdo constante de Dios. “Veía siempre al Señor”, etc. En su juventud dijo: “¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?” Y cuando se acercó el fin, dijo: “Debo trabajar”, etc. Su pueblo fiel es en este aspecto como Él en sus grados.
2. Tenía una seguridad constante de la presencia divina: «Él está a mi diestra». Podía hablar con el Padre en cualquier lugar, y estar seguro de que siempre sería escuchado. Se concede también a sus verdaderos discípulos tener como graciosa libertad de acceso.
3. Él aceptó plenamente y entró en el propósito Divino en cuanto a Su vida. Él no debía “ser movido”. Los males por los que tuvo que pasar habrían sacudido a uno menos fijo en el alma. Que cada uno de nosotros venza en el día del conflicto.
II. En un estado de deleite. “Por eso se regocijó mi corazón”. De esta delicia–
1. Que era razonable. «Por lo tanto.» ¿Por qué? Porque Jesús se mantuvo en una relación apropiada con Dios. Algunos buscan deleite cuando no están bien con Dios. Esto es irracional.
2. Afectó a todo el hombre. El corazón se regocijó, y la lengua se alegró, y la carne descansó. Así que su siervo Pablo, aunque siempre triste, siempre estaba gozoso. ¡Oh, bendita paradoja!
3. Teñía de luz el oscuro futuro. “Mi carne también reposará en esperanza”. Una experiencia desconocida yacía ante Él en perspectiva, y Él, naturalmente, se retrajo de ella; pero tal fue su deleite que pudo avanzar con firmeza hacia la suerte que le había sido asignada. Sabía que ningún mal podía sobrevenirle, aunque debía pasar por el reino de los muertos. Así Sus siervos son sostenidos y consolados en la muerte por pensamientos del cielo.
4. Fue llevado a su plenitud por Su resurrección y ascensión. Los “caminos de vida” le fueron dados a conocer a Jesús por experiencia cuando trabajó entre los hombres. Cuando los hombres pensaron que Él había ido finalmente por el camino de la muerte, el camino de la vida victoriosa se dio a conocer en Su resurrección. Así fue aumentado Su gozo en formas y grados conocidos sólo por Él mismo. Y ese gozo alcanzó su plenitud cuando se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. “Llena de gozo con tu rostro”. Su pueblo debe sentarse con Él en Su trono, como Él se sienta en el trono del Padre. Entonces “no tendrán más hambre”, etc. Conclusión: Ver aquí–
1. La unidad de la Sagrada Escritura. Cristo es su tema principal. Su propósito principal es la exposición de la verdad concerniente a Él. Pedro señaló la alusión a Él donde no se había visto antes; y de Su Persona brilla una luz en la que desaparecen muchas tinieblas.
2. Los privilegios de los que están completos en Cristo. Por Su gracia son llevados a relaciones apropiadas con Dios, y desde entonces tienen comida para comer que el mundo no sabe que Su salvación trasciende todo otro bien. (W. Hudson.)
No dejarás Mi alma en el infierno, ni permitirás que Tu Santo vea corrupción.
Descenso de Cristo a los infiernos y resurrección de entre los muertos
San. Pedro, en un breve pero sermón notable, demuestra que Jesús es el Mesías. El Santo de Dios, el Señor, el Cristo.
1. De los milagros que hizo en vida, siendo ellos testigos de lo mismo (Hch 2:22).
2. Por el cumplimiento de la profecía. En ser no sólo rechazado por los suyos, sino crucificado por ellos, según el determinado consejo de Dios (Hch 2:23).
3. De las maravillas que hizo, no sólo en vida, sino también en muerte. Rompió sus ataduras; el sepulcro no pudo detener Su cuerpo, ni el Hades Su alma. Y esto según la profecía y la promesa (Sal 16:10), que es la cita del apóstol y mi texto. Al discutir esta doctrina, mostraré–
I. ¿Cuál es el significado de que el alma de Cristo esté en el infierno? Porque, respecto a Su Deidad, podemos decir de Él con las palabras del Salmista (Sal 139:7-8 ). Pero nuestro discurso es del alma del Mesías, y eso fue por un tiempo en el infierno; no en un estado de tormento. Pero el alma del Mesías, cuando entregó su espíritu, pasó al receptáculo de las almas bienaventuradas, a ese paraíso donde se alojan los redimidos y perdonados, y donde con Él fue el ladrón arrepentido en la cruz (Lucas 23:43). Es este receptáculo de las almas buenas, este paraíso para los que mueren en Cristo, que se llama Hades; es decir, un estado invisible, un ser, aunque en una región remota, que el ojo no puede alcanzar ni penetrar. Confieso que es un asunto difícil sacar a golpes de las cabezas vulgares el grosero concepto de la palabra infierno, que para ellos no suena sino a horror, y negrura de las tinieblas, y fuego y azufre. “Un lugar muy impropio para buscar el alma de Cristo cuando partió de Su cuerpo, para que Él y Su traidor Judas se reúnan en el mismo lugar. El que con la muerte había comprado el cielo para otros, Él mismo después de la muerte descendería a los infiernos. Esto, por lo tanto, no puede ser; no, no es el significado de la palabra infierno donde Cristo fue. No se acercó a ese abismo, ni estuvo en absoluto entre esa tripulación reprobada”. El sentido verdadero, fácil y natural del Hades es una región invisible. Objeción: Si Hades significa paraíso, ¿por qué debe orar Cristo en contra de que lo dejen en el Hades, ya que espera que su cuerpo no vea corrupción? Respuesta: No ora así, como si su alma no estuviera bien en el Hades, en cuanto a lo que disfrutó. Porque Su alma era el alma del Mesías, el alma de un Redentor, un alma que había de vencer a la muerte, y no permanecer por mucho tiempo de Su cuerpo nacido de la Virgen María. Tenía trabajo que hacer que otras almas no tenían; Debía levantarse para la justificación de otros. Debía ascender al lugar santísimo, como el gran Sumo Sacerdote de nuestras almas; y, por lo tanto, debe volver a Su cuerpo, para que Él, como Dios-Hombre en carne humana, pueda entrar para siempre en la gloria. Como si dijera: No me dejarás hasta la muerte; es decir, Mi alma en separación. Este sería el triunfo del diablo.
II. La ocasión y el motivo de este artículo se insertan en nuestro credo. No es que estuviera allí al principio, sino que vino después, y eso fue ocasionado por una nueva herejía que comenzó en la Iglesia; y por lo tanto para obviar que este artículo fue agregado como una verdad demostrable de la Escritura, que Cristo fue al Hades. El error fue este, que Cristo no tenía un alma intelectual o racional adecuada. Cuya herejía fue iniciada y propagada por un tal Apolonio y sus seguidores. Que la Palabra o la Divinidad suplió el lugar de un alma, y que por lo tanto Él no estaba propiamente muerto cuando Su cuerpo estaba en la tumba. Pero en oposición a este error, los cristianos afirman que Cristo tuvo un alma humana, que pasó por todos los oficios de uno en el cuerpo y fuera del cuerpo. Y cuando Él fue crucificado, y por los dolores de eso dispuesto para una renuncia de Su Espíritu, Él lo entregó a Dios, y esperó a que Él lo dispusiera. Porque todas las almas deben regresar al Padre de los espíritus, para ser enviadas al estado o lugar para el que se encuentran. Y el alma del Mesías se fue al aposento de las almas separadas, es decir, de los buenos y justos.
1. Que estemos seguros de que lo estamos cuando nos vayamos de aquí. Y los discípulos de Cristo van al Paraíso, como lo hizo Él. No digo que vayan al cielo de los cielos, porque Cristo mismo no lo hizo hasta que reasumió Su cuerpo. Pero cuando no sean como a los ojos de los mortales, lo serán. “Hoy estarás conmigo en el Paraíso”. Tu alma y la Mía irán juntas a la asamblea de los primogénitos. La disolución de nuestros cuerpos no romperá nuestro ser; el alma, la mejor parte, es, incluso en el estado de separación. Entran en el reposo, no en un cese del ser o en un reposo del sueño. Pero descansan en la esperanza, viven en una gozosa expectativa de una aparición más gloriosa. El regreso de nuestro Salvador para reasumir Su cuerpo dio una demostración ocular de la inmortalidad tanto del cuerpo como del alma.
2. Un Dios encarnado se ocupa de nuestros cuerpos y almas, en todos los estados después de que entramos en el cuerpo; en la vida, en la muerte y después de la muerte. Un Dios encarnado, digo; porque así fue el Señor de la gloria que fue crucificado por nosotros, que murió y resucitó de entre los muertos (Juan 10:17-18). Y este poder lo ejerce no sólo para sí mismo, sino para todos sus seguidores. Él está con ellos en la vida, en la muerte, en el cuerpo y fuera del cuerpo. Él mora con ellos por Su Espíritu mientras está en el tabernáculo de la carne; y cuando están fuera del cuerpo están con el Señor. Él irradia Su luz de gloria a las regiones en las que se encuentran, por un tiempo, como separadas del cuerpo. Él nunca los deja ni los desampara. San Esteban, bajo una lluvia de piedras, miró fijamente al cielo y vio la gloria de Dios, y a Jesús de pie a la diestra de Dios (Act 7:55). Y algunas manifestaciones semejantes tienen almas separadas de su Salvador glorificado, que las hace esperar con gozo una salvación ulterior.
3. Que en lo sucesivo siempre se hará una separación entre los justos y los injustos. Nuestro Salvador en el estado de separación no tuvo nada que ver con los condenados; No les dio ninguna visita. No fue al infierno en este sentido.
4. Nada nos impedirá volver al cuerpo cuando llegue el momento del reencuentro.
1. Porque en tres días estaba para reasumirla, según la promesa, y Su propia predicción. Su cuerpo no iba a ser un cuerpo mortal como el nuestro, para volver al polvo. Esa fue la melancólica sentencia dictada sobre la posteridad de Adán, pero no para llegar a él que es el segundo Adán, que fue aunque hijo de Adán, como dice San Lucas, pero no según una generación ordinaria. Él había dicho: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré”; y habló, dice el texto, del “templo su cuerpo” (Juan 2:21).
2. Su cuerpo no debía ver corrupción porque Él era el segundo Adán, y no estaba bajo la culpa del primero. Él era el Señor del cielo y el Señor de la gloria; y Su cuerpo iba a ser un cuerpo glorioso. Su cuerpo nunca fue manchado por el pecado o la enfermedad, y Sus heridas de muerte solo abrieron un paso para Su Espíritu; pero el gabinete, aunque roto o magullado, no estaba desarticulado. El templo fue destruido sin dislocación de ninguna parte. El primer Adán trajo el pecado y la muerte al mundo; el segundo, vida e inmortalidad. Argumento que sigue el apóstol, en 1Co 15:47, “El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo Hombre es el Señor del cielo.” Nuestras naturalezas, como derivadas de un pecador, están decretadas para la muerte y disolución, y deben hundirse en el mismo principio del que están compuestas, pero el segundo Hombre es el Señor del cielo, el Señor de la vida y la inmortalidad. Y por lo tanto, en el versículo 45, el apóstol lo llama un Espíritu vivificante, que mantiene habitable Su cuerpo, aunque salió de él; y no sólo eso, sino que Él era Señor de Su propio cuerpo, y ningún otro tenía poder y dominio sobre él. Nada, ni nada, podría asaltar Su cuerpo puesto como en un depósito para Su regreso.
3. Su cuerpo no debía ver corrupción porque Él, como Sumo Sacerdote cristiano, debía entrar en el Lugar Santísimo, como las primicias de los muertos. Así nuestro apologista, San Pedro, versículo 29, etc. Este Sumo Sacerdote espiritual debe entrar en el Lugar Santísimo, con todo Su cuerpo y alma limpios, y claros, puros y perfectos, radiantes y gloriosos; las verdaderas insignias que adornaban la investidura de este Sumo Sacerdote. El Sumo Sacerdote cristiano debía ser un hombre libre, no un prisionero. No debía entrar con grilletes, sino con la armadura de un glorioso Vencedor (Efesios 6:13).
La parte doctrinal de este sermón nos habla de consuelo todo lo que debe animarnos y llenarnos de gozo en el creer.
1. El mismo Señor Jesús que resucitó y reasumió su propio cuerpo, resucitará los nuestros y los hará semejantes a su cuerpo glorioso (Filipenses 3:21 a>).
2. Porque Cristo es nuestro Señor, El redimió nuestros cuerpos con Su sangre preciosa, y sacrificó Su cuerpo por el nuestro, y nosotros le dedicamos nuestros cuerpos, y El es Señor de nuestros cuerpos. No sólo nuestras almas, sino también nuestros cuerpos son redimidos por Él de la tumba, y aquí está el estado de los muertos.
3. Que Cristo resucitó Su propio cuerpo. Pero yo no predico a los incrédulos, sino a los creyentes: y sabemos que porque Cristo resucitó, nosotros también nos levantaremos, y nuestros cuerpos serán hechos semejantes al cuerpo de Cristo. Para–
4. Cristo hará esta gran obra quitando todas aquellas cualidades corruptibles y debilidades a las que nuestros cuerpos están expuestos, tanto vivos como muertos. Que este cuerpo vil sea refinado y libre de corrupción, haciéndose semejante al cuerpo glorificado de Jesús después de la resurrección.
5. El instrumento por el cual nuestro Señor efectuará esta maravilla, incluso por Su omnipotencia. “¿Por qué”, dice el mismo apóstol, “se debe pensar que es imposible que Dios resucite a los muertos?”
6. Concluimos que una resurrección espiritual en esta vida debe preceder a la bendita y gloriosa resurrección a la vida eterna. Es por el bien de una mente elevada que el cuerpo será como el cuerpo glorioso de Cristo; porque no debemos esperar tener parte en la resurrección de los justos, a menos que en esta vida comencemos tales hombres. (W. Allen, DD)
Me has dado a conocer los caminos de la vida.—
La experiencia y perspectiva de un verdadero cristiano
Esta exultante lenguaje (citado de Salmo 16:11) puede ser adoptado por aquellos que creen en Cristo y tienen un vivo sentido de interés en Su salvación.
1. Los cristianos ya encuentran que el pecado ha perdido su influencia dominante; pero anticipan su completa extinción y su completa liberación de todo mal.
2. Los cristianos anticipan una eliminación del mundo.
3. Los cristianos anticipan la terminación exitosa de su conflicto con principados y potestades invisibles.
4. Los cristianos anticipan relaciones eternas entre ellos y con todos los ángeles de Dios.
5. Por lo tanto, somos conducidos a la visión más rica de la perspectiva con la que se complace a los cristianos: anticipan una visión completamente divina. “Me llenarás de alegría con tu rostro”. (OAjeario.)
III. La incorruptibilidad de Su cuerpo. No era para ver corrupción. Aunque los soldados le dieron sus heridas de muerte, sin embargo, no se infectaron, ni su cuerpo vio corrupción. El Cordero inmaculado no tenía mancha; fue traspasado, pero no se pudrió; Fue masacrado, pero no manchado. Su cuerpo fue arrojado a la tumba, pero no vio corrupción. Los gusanos no eran ni sus hermanos ni sus hermanas. Su cuerpo era de una creación más pura y no tenía nada de esa corrupción que podría atraer tales alimañas. Les presentaré algunas consideraciones de por qué el cuerpo de Cristo no debía ver corrupción.
Yo. El lenguaje de la gratitud devota. “Tú has dado a conocer”, etc. Comparado con tal comunicación, cualquier otro tipo de conocimiento es insignificante. Los caminos que son dignos de ser llamados “caminos de vida” son “dados a conocer” por nadie excepto por el Todopoderoso. La “vida” a la que nos conducen es la vida de fe, santidad y paz en el mundo presente, y la vida de inconcebible excelencia y deleite en el mundo venidero. Por lo tanto, “los caminos de la vida” pueden llamarse con justicia “los caminos de Dios”. Él ha preparado estos caminos; en el evangelio los revela; y, por la influencia de Su Espíritu, Él los conduce. Estos “caminos” tampoco son simplemente “dados a conocer” a un cristiano: él los ocupa y los recomienda; son su deleite; en ellos se encuentra con Dios y se comunica con Él. Así crece en gracia y semejanza a la imagen divina.
II. El lenguaje de la devota espera. “Tú me harás”, etc.