Estudio Bíblico de Hechos 2:29-32 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 2,29-32

Varones hermanos, permitidme hablaros libremente del patriarca David.

Un argumento antirracionalista

Peter avers–

I. Que david no pudo haber dicho de sí mismo las palabras aquí citadas, Por esto declara la razón triple, que David había muerto, que había sido sepultado, y que su tumba aún estaba a la vista. Nadie había oído hablar nunca de su regreso a la vida; su alma aún estaba en el reino de los muertos, y su carne debía haber vuelto al polvo hacía mucho tiempo. Sin embargo, había dicho la verdad en las palabras citadas. Entonces esas palabras deben referirse a alguien que no sea él mismo. ¿A quién podrían referirse? Para una respuesta a esta pregunta, Pedro pide a sus oyentes que consideren–

II. Que David solía pensar y hablar del Mesías. Dios le había jurado a David, y le había dicho acerca del Mesías–

1. Que Él sería Su descendencia. La descendencia podría rastrearse hasta la madre del Señor, que ahora estaba presente.

2. Que lo sucedería en el trono de Israel. El linaje de David debía ser restaurado y completado en Cristo, aunque la desobediencia de su posteridad hizo que el reino pasara a otra familia por un tiempo.

3. Que moriría. Esto se supone en la cita del apóstol y debe incluirse en el significado de las palabras de David. Y por lo tanto–

4. Que resucitaría de entre los muertos. Porque la profecía apunta a un sentarse en el trono de David que debería seguir a la muerte y resurrección del Mesías. Todas estas cosas habían sido predichas por David, con referencia consciente a las promesas del pacto. No necesitamos suponer que vio el significado completo de lo que dijo; pero lo que dijo de sí mismo, y que excedía lo que era verdad acerca de sí mismo, era propio en alusión a Cristo, y finalmente encontró su explicación en los acontecimientos de su proceder. Y Peter toma esta posición sin disculparse. ¿Cuál es su razón para actuar así? Es–

III. Que hechos bien conocidos habían cumplido la profecía de David. El evento más llamativo de la serie se presenta como confirmación del conjunto y se producen los comprobantes del mismo. “A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos”. Sabían quién era “este Jesús” y cuál era su descendencia. Sabían que había muerto pocas semanas antes en Jerusalén y que había sido sepultado. Probablemente todos los discípulos ahora presentes lo habían visto después de su resurrección. Toda la multitud mezclada ahora presente fue testigo de que Su resurrección fue afirmada por Sus amigos, y que Sus enemigos no podían explicar de otro modo la desaparición de Su cuerpo. Todos eran, por tanto, testigos de Dios. La conclusión inevitable fue que Jesús de Nazaret era el Mesías; y esta conclusión involucró Su reinado y Su sucesión a David. Este último era el único punto que quedaba por demostrar. Admiramos la precisión y el progreso constante de este argumento. Conclusión: Detengámonos aquí y reflexionemos sobre la forma en que Pedro se deshace del racionalismo. Aquellos a quienes se dirigía seguían la razón y juzgaban por las apariencias. Los enfrentó apelando a los hechos. Independientemente de lo que la razón pudiera haber dicho de antemano, David, bajo la dirección divina, había registrado ciertas predicciones, y esas predicciones se habían cumplido. “Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso”. ¿De qué otra manera se puede tratar el racionalismo de hoy?

1. El carácter de Cristo, como se esboza de antemano en la profecía, se presenta en los Evangelios.

2. El curso del cristianismo predicho por el Señor y Sus apóstoles ha sido presenciado hasta ahora a través de las edades.

3. Las promesas hechas a los que se arrepienten y creen se cumplen claramente día a día. Y en el carácter de Cristo, el cumplimiento de la profecía y la vida cristiana, con su bendita comunión con Dios y el poder de la conducta virtuosa, hay «evidencias» incontestables para el cristianismo. (W. Hudson.)

A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.

El testimonio de los discípulos

El único resultado posible para la vida de nuestro Señor fue Su resurrección en vida, y Su entrada visiblemente como un Hombre resucitado en el mundo espiritual y eterno. En ese mundo había vivido siendo aún un Hombre mortal. “El Hijo del Hombre que está en los cielos” es la frase que contiene la llave del santuario más íntimo de Su vida. Esta vida que en la tierra se vivió en el cielo, ejerció sobre el estado terrenal del hombre todas las influencias del mundo eterno. Y así como la vida de Cristo sólo podía cumplirse en su núcleo de fuerza más vivificador por la resurrección, así en todas Sus previsiones y predicciones acerca de Su muerte, Él incluyó la idea de la resurrección. Precisamente para tal fenómeno el lenguaje de nuestro Señor debería haber preparado a los discípulos; y su registro es más significativo en la medida en que Él fue completamente malinterpretado por ellos, y solo cuando se vieron obligados por evidencia abrumadora a aceptarlo como un hecho histórico, comenzaron a darse cuenta del poder regenerador con el que podría ser cargado para el mundo. . Porque la resurrección fue completamente trascendente, aunque, como todos los hechos divinos, cuando fue revelada ocupó el lugar en la historia que estaba vacante para ella: explicó y completó todo el movimiento de las edades, y trazó el arco que, de no haber sido por se habría convertido en una ruina. Pero el evangelio no es una filosofía de resurrección, sino un anuncio. No dice nada sobre probabilidades antecedentes, preparaciones seculares o aspiraciones y esperanzas. Estos los investigamos y discutimos, y tenemos razón al hacerlo. Pero lo que proclama el evangelio es el hecho histórico; de la resurrección, y por este anuncio todo el mundo de la civilización ha llegado a creerlo. Pero todo descansa sobre la proclamación original, la credibilidad y suficiencia de los testigos originales; el carácter y la cantidad del testimonio que está detrás de la afirmación. Tenemos una declaración muy clara y sucinta de la evidencia en las palabras de Pablo (1Co 15:3-8), y parece tan completa como bien puede concebirse. La Epístola fue escrita dentro de la generación que siguió a la resurrección. La mayoría de los testigos estaban vivos cuando fue escrito. No se trata de la honestidad moral del testimonio. Esto, recuerda, no se hizo en un rincón. Había un poderoso partido nacional en Jerusalén cuya misma existencia estaba en juego para demostrar que era una ficción. Cualquier falla en el arnés, cualquier eslabón débil en la cadena, los ojos perspicaces lo habrían buscado y expuesto. Pero no hay rastro en ninguna parte de una respuesta al resumen del testimonio del apóstol; ni un indicio de que este argumento sobre la resurrección haya sido respondido negándolo como un hecho. Los testigos son amplios en número, carácter y oportunidad de conocimiento, y su testimonio es el de hombres que no tenían la menor idea de que había alguien que pudiera plantear una duda válida sobre el tema en cualquier parte del mundo. Esto me lleva a las características de la evidencia.

I. Seguro que lo que más llama la atención de él es su perfecta sencillez y naturalidad. Pascal señala “la naturalidad (ingenuidad)

con la que Jesucristo habla de las cosas de Dios y de la eternidad”. Con la misma naturalidad hablan los apóstoles de la resurrección. En el relato del encuentro en el mar de Tiberíades (Jn 21,1-25.), la naturalidad de su comunión con el Salvador resucitado es lo maravilloso. Por trascendentalmente maravilloso que fuera, escriben sobre él con tanta sencillez y naturalidad como sobre el Sermón de la Montaña o el viaje a Jerusalén; y en lugar de gastar todas sus fuerzas en hacer alarde de la evidencia de ello, son más reticentes y más ingenuos al respecto que acerca de muchos otros hechos mucho menos trascendentales en la historia de nuestro Señor. La manera en que la resurrección se introdujo tan perfectamente en el orden natural de la vida de los discípulos, es para mí una prueba absoluta de que sabían que estaban tratando con un hecho simple aunque profundo y de largo alcance. Escriben como si la restauración de su Señor para ellos, una vez que hubieran comprendido el hecho, fuera la cosa más natural del mundo. La única clave de esto es su verdad.

II. Es enteramente la evidencia de los discípulos, de aquellos que tenían un profundo interés personal en establecer la resurrección como una verdad. Comprende lo que significa la palabra «interés». La noción de una compañía de seguidores interesados de Cristo, conspirando para sus propios fines para llevar esta historia al mundo, se abandona por completo como totalmente inadecuada. Eran hombres de verdad, fueran lo que fuesen. Los testigos tenían el más profundo interés en la verdad de la resurrección, pero para ellos habría sido completamente inútil excepto como verdad. No tenían nada que ganar pero sí mucho que perder con la proclamación, excepto en cuanto al poder de la resurrección como un hecho yacía detrás de ella. Eran los mejores de todos los testigos posibles; testigos cuyo interés supremo es la verdad. Sin embargo, podemos imaginar bien la evidencia de un carácter diferente, que estamos tentados a pensar que habría forzado de inmediato la convicción en toda mente racional. Si se hubiera probado, digamos a plena satisfacción del procurador romano, después de una revisión de todas las pruebas a favor y en contra, eso lo habría establecido inmediatamente como un hecho incuestionable en la historia, y el mundo entero se habría llenado de dudas. asombro y adoración. Pero la evidencia real es un sorprendente contraste con esto. No hizo ningún intento de imponerse como un hecho forzado por el abrumador peso de la evidencia en un mundo poco dispuesto. Al igual que la Encarnación, debía ser un poder y no un portento. En esto, también, el reino de los cielos no vino con observación; su misión era abrir mentes y corazones creyentes solamente. El espíritu que busca una señal, y la fe que se alimenta de una señal, son igualmente inútiles en ese orden espiritual que el Señor vino a establecer. El espíritu que se vuelve a Dios, por la palabra y la obra del Salvador, es inestimablemente precioso a sus ojos, y es un poder en su reino de los cielos. El Señor quitó deliberadamente de Él a través de la vida el homenaje que podría haber ganado, y el poder que podría haber ejercido, por portentos y esplendores; y obedeciendo a la necesidad divina de confiar sólo en la verdad, los apartó de sí también en la muerte y en la resurrección. “Mi reino no es de este mundo”, dijo Él a través de todo: nacimiento, vida, muerte y resurrección. El hecho, entonces, de que la evidencia sea enteramente del tipo descrito, la evidencia de discípulos, de hombres en comunión espiritual con ella, y en cuyos labios y en cuyas vidas no sería un presagio sino un poder, es total y hermosa armonía con todo el espíritu y el método de las dispensaciones Divinas, y se encuentra en la línea verdadera de la cultura espiritual y el desarrollo de la humanidad.

III . Concediendo, pues, que la evidencia debe ser la de los testigos espirituales de un hecho cuya virtud entera era espiritual, ¿puede haber algo más explícito y completo que el testimonio que dan? No tenemos el testimonio de un solo seguidor, posiblemente histérico o fanático. La evidencia fue ofrecida una y otra vez a individuos, a empresas, a una gran multitud de discípulos, con oportunidades de satisfacción táctica, sin dejar realmente nada que desear. Se hablaron palabras y están registradas que nadie más que el Hombre resucitado podría haber pronunciado. Y la demostración es coronada por el efecto real de la resurrección’, en la transformación instantánea y completa que realizó en la vida de los testigos. No podemos leer Juan 21:1-25. y Hechos 2:1-47. sin la convicción de que algún hecho como la resurrección es absolutamente necesario para explicar el contraste en las narraciones. Los discípulos no estaban de humor ni siquiera para pensar en inventar tal hecho. Aceptaron el fallecimiento como un golpe mortal a sus esperanzas. Nada más lejos de sus pensamientos que liderar un movimiento que reconstruyera y salvara la sociedad. Y, sin embargo, en unos pocos días, el trabajo avanza vigorosamente. Como por el toque de alguna poderosa Mano creativa, estos hombres son rehechos. Están predicando la resurrección con un poder que ha de sacudir toda la estructura de la sociedad, y están encendiendo los corazones como una llama, en la misma ciudad donde ocurrieron los hechos. Pedro, con el corazón roto, volviendo valientemente a sus fatigas de pescador – Pedro, destacándose como un maestro incomparable y líder de los hombres, fundando una Iglesia que en este día es la institución más fuerte sobre la tierra – Pedro el discípulo, que negó su Maestro, el apóstol Pedro, que ganó para Él el homenaje y la adoración de la humanidad, lo que une a los dos sino el hecho de la resurrección; el hecho de que un Cristo resucitado y reinante estaba detrás de él, prestando la propia fuerza del cielo a cada acción, y el propio énfasis del cielo a cada palabra? Y lo que les sucedió a ellos, a través de la resurrección, le sucedió al mundo. Comenzó a trabajar instantáneamente como una tremenda fuerza en la organización y elevación de la sociedad humana. Se dice de una ciudad: “Hubo gran gozo en esa ciudad cuando estos evangelistas llegaron a ella”. Es la característica en todas partes. La alegría, la fuerza, la esperanza, la actividad vital, todo por lo cual los hombres y las sociedades crecen, brotaron como sauces junto a los arroyos, dondequiera que se escuchara el sonido de ese evangelio de la resurrección. Durante casi dos mil años ese orden ha ido fortaleciendo sus cimientos y ampliando su circuito, y su base incuestionable e incuestionable ha sido y es la resurrección y el reinado del Señor resucitado. ¡Y esto que me pides que crea es una impostura o un engaño! Bien, puedo creerlo cuando me veo impulsado a creer que todo es impostura o ilusión; que soy ilusión; que el gran mundo que me rodea y el gran cielo sobre mí es una ilusión; que todo lo que el hombre considera noble y bello, todo aquello por lo que piensa que vale la pena vivir, por lo que vale la pena morir, es ilusión; y que un demonio burlón es el amo, el gobernante y el torturador del mundo. Hasta entonces creo y predico a Jesús y la Resurrección. (J. Baldwin Brown, BA)

El testimonio de la Iglesia

Nada que hizo nuestro Señor en la tierra fue suficiente para establecer una fe en sí mismo que debería sobrevivir a su muerte. Al final de Su carrera, ni siquiera los Doce conservaron su convicción. Si el Señor nos hubiera dejado el Sermón de la Montaña y el recuerdo de un martirio, nunca habría habido Iglesia. Cristo resucitado y ascendido es el único relato inteligible que se puede dar de la existencia de nuestra fe. Desde más allá de la tumba trabaja el Maestro viviente. ¿Y cómo? Por un Espíritu. Pero para que ese Espíritu actúe con firmeza y permanencia, debe dársele un instrumento, un cuerpo orgánico, y el oficio de ese cuerpo está claramente determinado por las condiciones de su existencia. “El Espíritu de verdad que procede del Padre dará testimonio de Mí, y vosotros también daréis testimonio”, y por eso los apóstoles dicen: “Nosotros somos testigos de estas cosas”.

Yo. La Iglesia es el cuerpo testigo; prueba el caso de Cristo.

1. Ante Dios Padre. Manifiesta Su gloria al justificar Su método de redención; da testimonio ante Dios de que no ha enviado a su Hijo en vano.

2. A la vista de los hombres. Es para convencer, para que aun un mundo incrédulo crea que el Padre envió al Hijo.

II. Para llevar a cabo esta conversión del mundo, la Iglesia tiene que probar y testificar.

1. Que Cristo vive y obra hoy en la tierra, y que puede ser hallado por los que creen, y manifestarse a los que le aman.

2. Que lo es en virtud de la obra hecha una vez para siempre en el Calvario.

III. ¿Qué pruebas puede ofrecer la Iglesia sobre estos puntos?

1. Su propia vida real. Su única prueba prevaleciente e incontestable es: “Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí”.

2. Esta vida personal de Cristo en Su Iglesia verifica y certifica al mundo la realidad de Su vida, muerte y resurrección. El hecho de que el hombre en la Puerta Hermosa tenga esta perfecta solidez, esto asegura que Dios envió a Su Hijo Cristo Jesús para ser un Príncipe de Vida. Y por eso la Iglesia viviente lleva consigo un libro, el libro del evangelio, el testimonio de los que contemplaron, gustaron, palparon la Palabra de Vida. “Este libro,” el cuerpo de Cristo, declara “es verdadero, y sabemos que estos apóstoles hablaron verdad; estamos aquí para probarlo, en que hemos probado el poder presente de esa Palabra cuya historia vieron y registraron.”

3. Y de nuevo, el cuerpo lleva consigo el rito apostólico, el acto mandado por Cristo moribundo para ser hecho para siempre como un memorial y un testimonio hasta Su segunda venida.

IV. Al creer en un cuerpo, una iglesia, nuestra fe nos impone responsabilidades. Nos da una llamada; nos pone a cada uno una tarea. ¿Y no es esto precisamente lo que más le falta a nuestra religión? Hay tan poco sentido de propósito en nuestra vida religiosa. La religión es un hábito cómodo, un refrigerio en el cansancio, un consuelo y seguridad frente a la muerte. Sí, pero ¿es lo único que nos da una razón viva para estar vivos? ¿Es eso lo que nos pone en un fin digno y ardiente, por el cual bien vale la pena vivir? ¿Viene a nosotros como algo que nos impone un servicio de deliciosa libertad bajo la mirada de un Maestro que siempre espera para decir: “Bien hecho, bien hecho, fiel servidor”? ¿No es esto exactamente lo que nos falta? Si Cristo instituyó una Iglesia, esto significa que cada miembro tiene ante sí, al creer, una tarea definida, urgente, alegre y orgullosa. Esa tarea es dar testimonio; y ¿dudas si tienes algún llamado a dar testimonio de Cristo? ¿Para qué es este testimonio? Es la evidencia que puedes dar mediante la unión personal activa con tu Señor, ahora vivo a la diestra de Dios, de la autoridad del registro evangélico y de la Eucaristía evangélica. ¿Y no hay nadie, entonces, que necesite esa evidencia de usted?

1. ¿No puede encontrar a nadie cerca de usted que esté luchando con la duda y la perplejidad mientras lee la historia del evangelio? Es su testimonio y su evidencia lo único que puede recuperar su equilibrio.

2. ¿No hay quien mire el paisaje de esta tierra desconcertada y no vea sino confusos sufrimientos e injustas penas; ¿Quién no puede sino gritar su amarga protesta: “¿Se encuentra realmente Dios allí? ¿Hay un Juez Divino de toda la tierra? ¿Dónde están los signos de su amor?” ¿Qué pasaría si tu testimonio estuviera listo a la mano? ¿Si tan solo pudieras susurrar: “Sé que el amor de Dios se ha manifestado a todos los que creen en Cristo Jesús, todo aquel que así cree, tiene el testimonio en él”?</p

3. O puede que te encuentres junto a alguien a quien un fuerte pecado ha aprisionado con hierro y miseria. Ahora es tu momento de hablar, de clamar a él, de dar tu testimonio: “Hermano mío, puedes ser libre, porque Cristo no está muerto, sino que ha resucitado; Él, el gran quebrantador de ataduras, Él es fuerte como en la antigüedad para liberar a los cautivos.” Conclusión: A nosotros nos corresponde estar seguros de que sabemos, por bendita experiencia, que Cristo se manifestó para quitar nuestros pecados; y ese es el mensaje que tienes que llevar en tus labios: “Sabemos que es verdad”. Sería una cosa miserable encontrarte de pie junto a un hermano, con tu corazón humano realmente anhelando ayudarlo, y sin embargo encontrarte mudo e impotente solo porque nunca te has tomado la molestia de aprender, cuando tuviste tiempo, la feliz lección que te permitiría decirle la única palabra que ahora puede salvarlo. (Canon Scott Holland.)

Nuestro testimonio de la resurrección

Veamos si no es un hecho que de la misma manera que el ángel, la guardia, las mujeres y los apóstoles testificaron en el principio de esta verdad cardinal de nuestra santa religión, así en nuestro propio tiempo se brinda un testimonio similar. ¡Diariamente un ángel se sienta a la puerta de los corazones cristianos con el mensaje de que Cristo ha resucitado! Diariamente los descuidados e indiferentes entre la humanidad se ven obligados a confesar que hay pensamientos del futuro que, si los admiten en sus mentes, les hacen sentirse como hombres muertos en medio de todos los asuntos del mundo. Diariamente los piadosos que buscan a Cristo se regocijan en las señales y señales seguras de su resurrección. Primero, entonces, hay tal testimonio de la resurrección sobrenaturalmente presente en nuestros corazones. En toda esta asamblea, ¿qué hombre o mujer puede decir que nunca ha oído una voz susurrando en su corazón la solemne seguridad de que Jesús ha resucitado y que nosotros resucitaremos con Él? Para tomar una ilustración. ¿No son muchos aquí los que han sabido lo que es extrañar de su casa, de su andar cotidiano, el rostro de padre, de hermano, de amigo, de marido, de mujer, de hijo? Y como te has inclinado con el corazón roto sobre el sepulcro de tu amor sepultado, ningún ángel te ha hablado: “No está aquí, el objeto de tu tierno amor y dolor. Todo lo que es verdad y vida real todavía! Él ha resucitado. He aquí, Él va delante de vosotros a los atrios de las mansiones celestiales, ¡allí lo veréis!” No hay pena amarga que no sea removida junto con aquella piedra de la puerta del sepulcro de Jesús. Y aunque las huellas de nuestro dolor queden, aunque las vestiduras terrenales en las que habíamos envuelto todo lo que era hermoso en nuestras vidas yacieran allí en un lugar aparte, sin embargo, sabemos por esa misma voz angelical que las alegrías que tenemos. experimentado en el pasado lo poseeremos de nuevo en el futuro, y que en la tierra adonde nuestro Salvador Cristo se ha ido antes, conoceremos y seremos conocidos una vez más. El amanecer de la esperanza que vemos suceder a la noche oscura del dolor en estas profundas inundaciones de aflicción nos permite percibir que la piedra ha sido removida del corazón, y que un ángel de Dios está sentado sobre ella. En nuestro corazón, pues, hay un testimonio de la verdad de la resurrección. A este Jesús ha resucitado Dios de entre los muertos, de lo cual nuestros corazones son testigos. Pero aunque Dios tiene Su propio testimonio en los corazones de los hombres, de Su propia verdad Divina, sin embargo (ya que siempre se ha complacido en trabajar a través de instrumentos humanos) es manifiestamente requerido por Él que debemos sentir, cada uno de nosotros: sí, los más débiles, los más pobres—que toda nuestra vida y conversación está destinada a ser un testimonio de la resurrección: que vivamos de tal manera que los hombres sepan que vivimos, pero no nosotros mismos, sino que Cristo vive en nosotros, y que la vida que ahora vivimos en la carne, la vivimos por la fe del Hijo de Dios, que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. (TLClaughton, MA)