Estudio Bíblico de Hechos 2:39 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 2,39

Por la promesa es para vosotros y para vuestros hijos.

Por qué ha fracasado el cristianismo

1. Uno de los primeros y más importantes errores en los que cayó la Iglesia fue la concepción de que el poder de la Iglesia es proporcional a su riqueza.

2. El segundo gran error de la Iglesia se cometió cuando comenzó a depender del poder político como medio para efectuar fines espirituales.

3. El tercer gran error que ha retrasado la realización de las bendiciones de Pentecostés por parte de la Iglesia Universal ha sido la concepción de que la educación y la cultura podían hacer la obra del Espíritu Santo. Consideremos brevemente cuáles fueron las diferentes características anunciadas en esta promesa.

I. En primer lugar, sin duda, estaba lo que podemos llamar poder evangelizador, el poder de conducir a los hombres a Cristo, de influir en ellos de tal manera que abandonaran sus pecados y pusieran su confianza en un Redentor crucificado.

2. Estrechamente relacionado con este elemento en la promesa, y sin embargo distinto de él, está el poder de conquista que implica. Es un hecho notable -en muchos aspectos un hecho incomprensible- que el judaísmo, con todas sus grandes revelaciones de la verdad, con toda su maravillosa lucha por la justicia y su profunda reverencia por la unidad de la Deidad, sin embargo, de ninguna manera fue significa una fuerza religiosa agresiva, y sus conversos en ningún momento de su historia fueron un factor importante en su vida. El mahometanismo se propagó por el poder de la espada y debió su victoria a causas materiales más que espirituales. El cristianismo, por otro lado, siempre se ha extendido, y continuará extendiéndose, en virtud de un poder especial otorgado a sus apóstoles en respuesta a la oración correspondiente.

3. El siguiente elemento en la promesa es el elemento de valentía.

4. Solo resta, para concluir nuestra consideración de este tema, señalar con todo énfasis que esta promesa no se limitó a los apóstoles y sus sucesores próximos o remotos. (HS Lunn.)

Los tres pactos

YO. El pacto Nacional, “a vosotros.”

II. El pacto de la Familia, “a tus hijos”.

III. El pacto universal, “a tantos”, etc. Cuán amplia era la perspectiva del evangelio en el día de Pentecostés. (MC Hazard.)

La promesa del Espíritu Santo

Cada dispensación tiene su presentes deberes y privilegios: tiene también su peculiar promesa; y según los hombres han aprehendido la promesa y los privilegios, ha sido el ardor de su devoción.

1. En la dispensación patriarcal, los hombres tenían el privilegio de presentar a Dios un servicio aceptado y vivir bajo su guía y protección. Pero su promesa fue que la simiente de Jacob heredaría la tierra de Canaán.

2. Después de que el pueblo elegido fue tomado en su poder, fue bendecido con los privilegios del código mosaico, y Dios les dio la promesa del Mesías. Era privilegio del israelita participar en la adoración de Dios con el sentimiento de santa anticipación de que vendría Aquel a quien simbolizaban sus ritos.

3. Cuando Cristo vino, dijo que los privilegios de Sus discípulos eran mayores que los del hombre más grande de la dispensación anterior, y les dio la promesa del Espíritu Santo. Esta es la última promesa característica de los últimos tiempos; más allá de esta dispensación no habrá otra, y su promesa no será sucedida por ninguna otra. Aviso–

I. Su naturaleza. Implica que se debe dar el Espíritu Santo.

1. Para la calificación oficial del predicador. Las palabras sugieren el poder y derecho exclusivo de la selección Divina. “Derramaré… de Mi Espíritu”. La selección incluye maestros de diferentes grados en la sociedad y de ambos sexos. Y para su calificación es absolutamente necesario el Espíritu. Se reconoce universalmente que cualquier otra cosa que un hombre pueda poseer, talento, poder, riqueza o conocimiento, debe poseer el Espíritu. Esto fue enseñado por Cristo cuando dijo: «Quedaos en Jerusalén», etc.

(1) El Espíritu debía darles puntos de vista correctos de la verdad, «Él guiará a toda la verdad.” Estos puntos de vista correctos son necesarios para preservar a los hombres de la herejía. Todos los avivamientos en la historia de la Iglesia han estado relacionados con el avivamiento de la verdad espiritual. Sé testigo de Pentecostés, Lutero, los puritanos, Wesley, etc. La Palabra de Dios sale con claridad y poder, y el error retrocede ante ella.

(2) Algo más, sin embargo , es más necesario que salvarse de la herejía. El maestro debe tener puntos de vista espirituales en relación con la Palabra de Dios como los que sugieren las expresiones “palabra viva”, “los oráculos vivos”, “la unción del Santo”. Un hombre no debe hablar simplemente de una manera libre de inexactitud; pero sus palabras deben estar revestidas de la energía insuflada por el Espíritu Santo, para que dondequiera que lleguen puedan comunicar ese poder.

(3) Los afectos deben ser tocados. Debe haber un anhelo por las almas que no permitirá que el predicador descanse a menos que sean traídas a Dios.

(4) El Espíritu Santo es necesario para la resistencia de motivos indignos tales como llevaría a los hombres a cortejar la popularidad y complacer el orgullo espiritual.

(5) Él solo es un preservativo eficaz contra el fanatismo.

2 . Disponer el corazón del oyente para sacar el máximo provecho de la enseñanza espiritual. Él

(1) convence de pecado.

(2) Inspira una fe viva.

(3) Regenera.

(4) Da testimonio de la adopción del creyente en la familia de Dios.

( 5) Preserva del pecado.

(6) Santifica.

(7) Consuela.

(8) Guías.

II. Su extensión.

1. “Para ti”. Toda piedad está fuera de lugar si no se practica primero en el hogar. Tu propia salvación es más importante para ti que la de cualquier otra persona. Salvar a otros y después de todo perderte a ti mismo agravaría mucho tu miseria.

2. “A tus hijos”. Estos, además de usted, deben reclamar su más sincera atención. El hombre que se dedica a los demás y descuida a su propia familia invierte el orden de las cosas. Es un mal monstruoso estar comprometido desde temprano en la mañana del domingo hasta tarde en la noche en una sucesión constante de servicios, y no tener ni media hora libre para los propios hijos.

3 . “A los que están lejos.”

(1) Moralmente.

(2) Geográficamente .

(3) Cronológicamente. (SD Waddy, DD)

El cristianismo una religión de promesa

I. La promesa de la que se habla.

1. La promesa de Cristo que incluye–

(1) La remisión de los pecados a través de Su expiación y mérito.

( 2) Plena justificación.

(3) Paz con Dios y nuestra propia conciencia, “Cristo es nuestra paz.”

>(4) Adopción en la familia de Dios.

(5) Vida eterna.

Piensa en estas y otras bendiciones semejantes, y sus esperanzas y consuelos relacionados, y míralos todos centrados en Cristo, Él mismo la gran promesa del Antiguo Testamento, y luego regocíjate en recibirlo para ti, y recomendarlo a otros como la promesa de la revelación, el deseo de todas las naciones. , y el consuelo de Israel.

2. Así como Cristo fue preeminentemente la promesa del Antiguo Testamento, el Espíritu Santo es preeminentemente la promesa del Nuevo. No debemos buscar ese medio milagroso que fue dado en los días apostólicos. Esto ni siquiera entonces tenía la intención de reemplazar esa influencia ordinaria de la gracia, que la Escritura declara que es esencial para todos para el estado de salvación. “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él”—“A menos que el hombre naciere de nuevo del agua y del Espíritu”, etc. Nuestro Señor habla de enviar el Espíritu como la promesa del Padre. Ninguna promesa puede expresarse más claramente que esta: “Pedid, y se os dará”; y es en referencia al Espíritu Santo que se da esta promesa. El cristianismo es la dispensación misma del Espíritu; toda su vida, energía y belleza dependen de la comunicación de la influencia espiritual. La promesa del Espíritu, como la del Salvador, incluye muchas otras promesas.

(1) Arrepentimiento.

(2) Fe.

(3) Un corazón nuevo y un espíritu recto.

(4) Fortaleza en cada temporada de debilidad.

(5) Consuelo en cada prueba.

(6) Alegría en medio del dolor.</p

(7) Paciencia bajo la tribulación.

(8) Perseverancia en medio de la dificultad.

El cristianismo es a través de una religión de la promesa. Comenzó con la primera promesa al hombre caído; sus promesas se expandieron, como el torrente de aguas benditas en la visión de Ezequiel, hasta que, llegado el cumplimiento de los tiempos, formaron ese río de vida que va rodando su saludable marea por un mundo sediento.

II. ¿A quién se dirige la promesa?

1. Los judíos; porque el auditorio de San Pedro estaba formado enteramente por judíos. Nuestro Señor limitó Su ministerio personal a los judíos. “No soy enviado”, dijo, “sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel”. Al enviar a Sus apóstoles al principio, dijo: «Por camino de gentiles no vayáis», etc. Jerusalén; y en cada ciudad debían dirigirse primero a los judíos, y luego volverse a los gentiles. ¿Y no nos anima la circunstancia de que los judíos iban a recibir las primeras ofertas de las promesas del evangelio? Hay esto; la historia de los judíos es la historia de un pueblo sumamente perverso, ingrato y rebelde, que al fin consumaron su culpa crucificando al Señor de la vida; sin embargo, a ellos primero fue enviada la promesa. Ahora bien, ese hecho dice mucho en cuanto a la gratuidad de la promesa, en cuanto a la misericordia de nuestro Dios, en cuanto a la eficacia de los méritos del Redentor.

2. “La promesa es para vosotros”. Si estos trajeron alegría a los corazones de los judíos que escucharon al apóstol, entonces seguramente Sus siguientes palabras, “Y a vuestros hijos”, deben haber tocado otra cuerda similar, o más bien, la misma cuerda una y otra vez; porque duro debe ser el corazón de ese padre que no se regocija tanto en el beneficio de sus hijos como en el beneficio de sí mismo. El cristianismo reconoce más plenamente ese principio de afecto natural, que el Dios de la naturaleza implantó en el pecho de los padres. El Dios de la naturaleza y el Dios de la gracia son uno y el mismo. Apenas los padres descubren la promesa enviada a ellos mismos, les dice: Yo soy enviado a ti ya tus hijos, preséntame a ellos y ellos a mí. Vengo a decirles que el Dios de su padre está dispuesto a ser también su Dios. Es notable cómo las Escrituras alientan a lo largo de la promoción de la formación de los niños en el conocimiento y la creencia de las promesas de Dios. Por esto Abraham fue tan elogiado, “Porque yo lo conozco, que mandará a sus hijos”, etc. Esta fue la determinación de Josué. “Que los demás escojan como quieran, pues yo y mi casa serviremos al Señor”. Este fue el lamento de David. “Aunque esta mina casa no sea así con Dios.” Este fue el piadoso estudio de la anciana Loida, y el maternal afán de Eunice, por instruir al joven Timoteo en el conocimiento de las Escrituras, que podían hacerle sabio para la salvación. Este fue nuevamente el cuidado de Lidia, cuyo corazón el Señor abrió para atender las cosas dichas por Pablo, inmediatamente después para que fueran dirigidas también a su casa. El mismo fue el efecto sobre el carcelero. Así, estos ejemplos del Antiguo y Nuevo Testamento muestran que Dios alienta los esfuerzos para dar a conocer sus promesas a los jóvenes. Entonces, ¿qué podemos pensar de los padres que están lo suficientemente ansiosos de que sus hijos estén bien para este mundo, que sean exitosos, eruditos o ricos, que formen buenas conexiones, brillen y brillen en la sociedad, que sean admirados y venerados? en este mundo, pero que no se preocupan por su seguridad y felicidad en el venidero?

3. “A todos los que están lejos”, esto significa los gentiles. San Pablo, escribiendo a Efesios, hace el mejor comentario sobre estas palabras de San Pedro: “Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros erais gentiles en la carne”, etc. Así los Gentries lejos de Dios, de la paz, de la esperanza y de la salvación; pero Cristo derribó la pared intermedia de separación entre judíos y gentiles. El mismo Dios sobre todo, es rico para con todos los que le invocan. La misma promesa que resonó en los oídos de los tres mil judíos el día de Pentecostés se ha extendido ahora hasta los confines del mundo. Es la voz del buen Pastor que busca a Su oveja descarriada; y es la promesa de Él mismo y de Su Espíritu para darnos una salvación plena. Esta promesa debe ser dirigida a todos; tiene un mensaje para todo ser humano; y sin embargo, aunque la llamada exterior es así general y universal, nuestro texto añade,

4. “Para cuantos el Señor nuestro Dios llamare”. Por lo tanto, es necesario comprender bien que además del llamado general dirigido a todos, debe estar el llamado misericordioso y eficaz de Dios. Lo que el ministro habla al oído, Dios lo habla al corazón. El llamado general es tan grande, tan rico y tan libre, que deja sin excusa a todos los que descansan en el mero oírlo con el oído, y no buscan entrar en él con sus almas. El llamado general debe incitarnos a orar mucho por el llamado de la gracia. (J. Hambleton, MA)

Los niños pueden convertirse

Hubo en mi línea ancestral un incidente tan extrañamente impresionante que parece más un romance que una realidad. A veces se ha presentado tan inexactamente que ahora les cuento el verdadero incidente. Mi abuelo y mi abuela, que vivían en Somerville, Nueva Jersey, fueron a Baskingridge para presenciar un avivamiento bajo el ministerio del reverendo Dr. Finney. Llegaron a casa tan impresionados con lo que habían visto que decidieron salvar a sus hijos. Los jóvenes de la casa se iban a ir a una fiesta de noche, y mi abuela dijo: “Ahora, cuando estés lista para la fiesta, ven a mi habitación, que tengo algo muy importante que decirte”. Listos para partir, llegaron a su habitación y ella les dijo: “Ahora, quiero que recuerden, mientras estén fuera esta noche, que estoy todo el tiempo en esta habitación orando por su salvación, y lo haré. no ceses de orar hasta que vuelvas.” Los jóvenes acudieron a la fiesta, pero en medio de las hilaridades más ruidosas de la noche no pudieron olvidar que su madre rezaba por ellos. Pasó la tarde, y pasó la noche. Al día siguiente mis abuelos oyeron un clamor en un cuarto contiguo, entraron y encontraron a su hija implorando la salvación del evangelio. La hija les dijo que sus hermanos estaban en el granero y en la carreta bajo una poderosa convicción de pecado. Fueron al granero. Encontraron a mi tío Jehiah, quien luego se convirtió en ministro del evangelio, clamando a Dios por misericordia. Fueron a la cochera. Encontraron a su hijo David, quien luego se convirtió en mi padre, implorando el perdón y la misericordia de Dios. Antes de mucho tiempo toda la familia se salvó; y David fue y contó la historia a una joven a quien estaba prometido, la cual, como resultado de la historia, se hizo cristiana, y de sus propios labios, mi madre, he recibido los incidentes. La historia de ese hogar convertido corrió por todo el vecindario, de familia en familia, hasta que toda la región se vio abrumada por un despertar religioso, y en la siguiente comunión en la iglesia del pueblo de Somerville, más de doscientas almas se pusieron de pie para profesar la fe del evangelio. (T. De Witt Talmage.)

Todos los que el Señor nuestro Dios llame.—

Llamamiento eficaz

Desde donde observar–

Yo. Que todos los hombres hasta que son llamados por Dios están lejos de Él.

1. Con respecto al conocimiento de Dios de una manera verdadera y salvadora. Son como niños pequeños, no más aprensivos de la manera correcta de Dios que los niños en la oscuridad están percibiendo las cosas de la razón. Incluso los cristianos de nacimiento también están lejos de Dios hasta que tienen este colirio espiritual; y por lo tanto en dos aspectos puede decirse que los hombres están lejos de Dios.

(1) Primero, tanto con respecto a la gracia interna como a los medios externos de salvación; y así toda la parte pagana del mundo está lejos de Dios.

(2) O en segundo lugar, con respecto a la gracia interna solamente. Cuando los hombres disfrutan de los medios externos de salvación, y en este sentido de sus deberes se dice que se acercan a Dios, pero con respecto a cualquier obra salvadora de la gracia están tan lejos como los gentiles y paganos; y esta es la condición, como es de temer, de muchos miles. Son casi Dios con respecto a la fe cristiana que profesan con respecto a los deberes y ordenanzas que ejercen, pero con respecto a sus afectos y corazón, por lo que están tan lejos de Dios y de sus santos caminos como los paganos y los publicanos. . Esta distinción debe ser atendida, para que no nos engañemos en vano como lo hacían los judíos con “El templo del Señor, el templo del Señor”.

2. Con respecto al amor especial y misericordioso de Dios para justificar sus personas para perdonar sus pecados. No te complazcas con el pensamiento de que tienes libre acceso a la presencia y al favor de los grandes de la tierra; porque si estás lejos de Dios, si Él no te tiene en cuenta, si Su desagrado está contigo, estás en el estado de hiel y ajenjo.

3. Estamos por naturaleza lejos de Cristo, el Mediador entre Dios y el hombre. Y esto ciertamente es el fundamento de toda calamidad; porque así como en Cristo somos bendecidos con todas las bendiciones celestiales, así sin Él somos malditos con todas las maldiciones espirituales y temporales.

4. Los que están lejos no tienen esperanza. Son un pueblo sin esperanza; miren por donde lo miren, todo los maldice y los condena; y no es maravilla, porque, si sin la promesa, no tienen el fundamento de la esperanza, y si sin Cristo, el objeto de la esperanza.

5. Los tales están lejos de Dios y de una constante obediencia universal a su santa voluntad. Como Dios no los ama, tampoco ellos aman a Dios. Así como Dios no es misericordioso en sus promesas para con ellos, tampoco ellos son obedientes a sus preceptos.

II. Que no todos los hombres, sino sólo algunos, Dios llama con un llamado de amor. El apóstol claramente hace una diferencia de estos que están lejos, y esto sólo para venir de Dios; algunos están tan lejos que nunca escuchan la voz de Dios en la Palabra llamándolos a arrepentirse y creer en Cristo. A otros nuevamente se les lleva la salvación a su casa; y si preguntas por qué Dios llama a tales y no a otros, no hurgues curiosamente en este misterio; Los caminos de Dios son justos, incluso cuando están ocultos para nosotros. Mirar demasiado este Sol puede cegarnos rápidamente.

1. Que hay una invitación general y común aun de todos en el mundo por parte de Dios; y hay uno especial gracioso. La primera invitación es por las criaturas, por las obras de Dios.

(1) Esta invitación y llamado por las criaturas no revela ni puede revelar nada de Cristo, la única causa de la salvación.

(2) La llamada de las criaturas no es salvadora, porque no descubre el camino de la salvación sino la causa, es decir, la fe.

(3) Este llamado no podía ser salvador, porque el efecto más lejano y supremo que tuvo sobre los hombres fue solo exteriormente para reformar sus vidas. Pero podéis decir: ¿Para qué sirve este llamado de Dios por las criaturas y la obra de su providencia, si no es para la salvación? Sí, es mucho en todos los sentidos.

(a) Por esto aun todos los hombres son hechos inexcusables.

(b) El propósito de Dios en estos llamados es refrenar el pecado y atraer a los hombres más allá de lo que ellos hacen. No hay hombre que no tenga más que este llamado remoto y confuso que hace lo que puede y puede hacer. No mejora, no, no esa fuerza natural que hay en él. No digo cosas buenas espirituales; pues no tiene fuerza natural, sino para los objetos que por naturaleza tiene. Voluntariamente se ejecuta a sí mismo en la comisión de pecados contra su conciencia y conocimiento. Ahora Dios lo llama por estos caminos naturales para restringirlo a poner un límite a estas olas. Porque si no existieran estas convicciones generales, ninguna sociedad, ninguna república podría existir.

2. Tome nota de una doble vocación salvadora. El uno es sólo exterior y salvador en cuanto a la capacidad y suficiencia; el otro es el ahorro efectivo y respecto del evento.

3. Que Dios no llama a todos los hombres con este llamado salvador y lleno de gracia evidentemente aparecerá de facto si consideras los caminos de Dios desde que hubo una Iglesia hasta ahora.

4. No es injusticia en Dios, aunque Él no da este llamado universal de gracia a todos los hombres.

(1) Si no pudiéramos satisfacer la razón y disputas de los hombres en esta dispensación divina, sin embargo, si la Escritura es clara en este punto, todos debemos cerrar la boca y no contradecir. ¿No trae el apóstol (Rom 9,1-33.) expresamente estos razonamientos carnales? “¿Quién se ha resistido a su voluntad? ¿Y por qué, pues, censura Él? Pero mira cómo reprende esta rebeldía en el hombre: “¿Quién eres tú, oh hombre, que disputas contra Dios?” Entonces, si las Escrituras y la experiencia dicen tanto, debemos concluir que los caminos de Dios son justos, aunque ocultos para nosotros.

(2) Incluso la razón forzada a partir de las Escrituras puede satisfacernos en muchos cosas; porque no es injusticia en Dios si no hubiera llamado a ningún hombre en el mundo con un llamado de gracia; porque viendo que el hombre por su caída había quebrantado el pacto con Dios, todas las cosas cayeron en Su mano; No estaba obligado a dar al hombre un nuevo tronco después de su primer quebrantamiento.

(3) No puede haber injusticia donde todo lo que se hace se hace totalmente por gracia. y mero favor. El diablo piensa que Dios es demasiado misericordioso y llama a demasiados; está atormentado por la malicia porque muchos escapan de sus fauces.

(4) Aunque Dios no llama a todos los hombres con este llamado inmediato de la gracia, ninguno es condenado. simplemente porque él quiere esto. El apóstol dice: “Los que están sin ley [es decir, escrito y revelado a ellos], sin ley serán juzgados”. Y así los que están sin el evangelio, que no tienen los medios de la gracia, no serán juzgados porque no creyeron en Cristo, porque no se sometieron a Él, sino porque no anduvieron en la práctica de aquellas cosas que sabía.

(5) Dios no es injusto, no, no con los que están lejos, porque ninguno de ellos ha hecho lo que debería hacer en un orden natural y moral. camino; porque aunque ningún hombre tiene poder en una manera misericordiosa para cualquier bienestar espiritual, sin embargo, pueden abstenerse de las acciones externas de muchos pecados graves.

(6) Aunque Dios no llama a todos los hombres, y por lo tanto son totalmente impotentes e incapaces de cualquier bien; sin embargo, no pecan tanto porque quieren poder como porque tienen un deleite voluntario en él; y esto en verdad elimina principalmente todas las objeciones; porque no es tanto la impotencia de un hombre como su consentimiento voluntario para pecar lo que lo condena.(A. Burgess.)