Estudio Bíblico de Hechos 24:10-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 24,10-21
Entonces Pablo, después que el gobernador le hizo seña de hablar, respondió.
Defensa de Pablo ante Félix
Nota–
I. El cristianismo del judaísmo antiguo. El apóstol–
1. Adoraba al Dios de los judíos. “Así adoro al Dios de mis padres.” No propuso ninguna Divinidad nueva.
2. Creía en las Escrituras de los judíos. “En todas las cosas que están escritas en la ley y en los profetas”. Él no sólo no los rechazó; a través de Cristo los vio en una luz nueva y superior.
3. Creía en la resurrección de los judíos (Hch 24:15). La resurrección, que fue vagamente vista por los hebreos, la vio en clara realidad a través de la resurrección de Cristo. El cristianismo es el judaísmo madurado en fruto y resplandeciente hasta el mediodía.
II. Las características de un gran hombre.
1. No se avergüenza de una causa impopular (Hechos 24:14). Todas las nuevas sectas han sido herejes, secesionistas, cismáticos. Así Lutero y Calvino eran herejes de rango a los ojos de Roma; los puritanos y metodistas a los ojos de la Iglesia Episcopal. Por lo tanto, cada nueva rama es una secta, una herejía de la vieja estirpe. La providencia permite todo este refinamiento de edad en edad para que la Iglesia al fin sea sin mancha ni mancha.
2. Su mayor objetivo es la rectitud moral (Hch 24:16). Note aquí–
(1) El mayor poder en el hombre. La “conciencia” no es tanto una facultad, una ley o una función del alma, como su esencia misma, el yo moral. Lo que nos conecta con el gobierno moral, constituye nuestra responsabilidad y origina nuestra riqueza o nuestra desgracia. Como es la conciencia de un hombre, así es él. El Nuevo Testamento concede una importancia inmensa a la conciencia; no menos de treinta veces se menciona. Dondequiera que iba, Pablo buscaba encomendarse a sí mismo a “la conciencia de todo hombre delante de Dios”.
(2) La condición más divina del hombre. ¿Qué es esto? Tener una conciencia «sin ofensa», es decir, sin tropiezo. Está formado por ese verbo en Sal 91:1-16 (como se cita en la tentación de nuestro Señor), “En sus manos ellos te sostendrán, para que en ningún momento tropieces con tu pie en una piedra.” San Pablo desea tener una conciencia libre de chocar con las rocas que impiden su curso. La conciencia, no sólo la vida, debe mantenerse libre de ofensas. Podría decir: “No sé nada por [contra] mí mismo”. Los dos departamentos principales de esta conciencia inquebrantable corresponden a las dos grandes divisiones del deber humano: “para con Dios y para con los hombres”. El apóstol no dice que ha ganado esta bendita condición, pero era su gran objetivo. Cuando la conciencia de un hombre llega a este estado, ha alcanzado la verdadera bienaventuranza de su ser. Una buena conciencia es el cielo.
(3) La obra principal del hombre: entrar en este estado. “En esto me ejercito” mediante un esfuerzo metódico y sistemático. El mayor trabajo que un hombre tiene que hacer es con su yo moral. Pablo sintió esto; sus batallas externas no eran nada comparadas con las que libró en la arena de su propia alma. “Así que lucho yo como si no golpeara el aire.”
3. Es franco en la explicación de sí mismo. El apóstol ahora vuelve al propósito de su viaje a Jerusalén, y a la acusación de haber venido como promotor de sedición.
(1) Que su reciente visita a la metrópoli , después de muchos años, era benévolo (versículo 17).
(2) Que fue encontrado en el templo por ciertos judíos de Asia «purificado», no reuniendo una multitud y creando tumulto, y que aquellos judíos que lo encontraron allí debían estar presentes (versículos 18-21). (D. Thomas, DD)
Paul antes de Félix
En esta narración sencilla, dos los personajes se revelan en marcado contraste. Los contornos de cada uno se distinguen por la presencia del otro. Pablo es la encarnación de la fuerza moral. Muestra el vigor varonil de un cristiano ideal. Cada espectáculo es valioso. El ejemplo de Pablo atrae a una vida cristiana sincera y valiente; el ejemplo de Félix repele de una carrera de pecado.
I. Pablo, el fuerte siervo de Dios. Pablo se presentó ante el tribunal más alto de Judea. Sus acusadores eran sus propios compatriotas, su juez era un romano sin principios. Según Tácito, Félix “ejerció el poder de un rey con el temperamento de un esclavo”. Drusila era la esposa de otro hombre a quien él había apartado de su marido. Jonatán, el sumo sacerdote, se había atrevido a amonestar a este gobernante inmoral, y de inmediato los asesinos buscaron al reprensor y lo derribaron en el santuario. Se requería fortaleza para que un judío acusado estuviera tranquilo ante Félix el injusto. De justicia para Pablo no había esperanza; un bajo interés propio moldearía la decisión de este juez. Pablo no tenía a Tértulo para hablar por él; no hizo ninguna petición de clemencia, sino que mantuvo audazmente su inocencia. Aquí había valor genuino. Ante este ejemplo de heroísmo toda cobardía estremecedora en el servicio del Señor debe abominarse. De los verdaderos cristianos se espera algo más valiente que correr a un escondite cuando se sienten amenazados. Cristo no está satisfecho simplemente con nuestro arrepentimiento y sumisión. Él nos despertaría a un coraje elevado y divino. “No temáis a los que matan el cuerpo”. El ejemplo de Pablo en las circunstancias que tenemos ante nosotros debe impulsarnos a las virtudes activas, el valor, la confianza en sí mismo, el celo. No podemos dejar de admirarlo, y debemos sentirnos impulsados a imitar lo que admiramos.
1. Hay una necesidad apremiante de tales virtudes. El pecado está sobre nosotros en vigor: debe ser resistido y sofocado. ¿Debemos esperar inmóviles a un libertador? Nos hacemos a nosotros mismos ya los demás un profundo mal cuando representamos el poder del pecado, tan fuerte como es, tan grande que el alma está indefensa ante él. Además de esta lucha personal contra el mal, hay una ardua obra positiva que hacer por la justicia en la tierra. El conflicto entre el bien y el mal está continuamente en pleno apogeo. Aquí está el evangelio: debe ser vivido y predicado. Multitudes a nuestro alrededor esperan ser ganadas para Dios. Se debe tener fervor y abnegación para su salvación. ¡Qué trabajo, que exige celo y perseverancia, se necesita para evangelizar el mundo!
2. Tal valentía y confianza en uno mismo no se oponen a la confianza en Dios. Precisamente con los hombres que tienen confianza en sí mismos Dios elige para trabajar, hombres que consideran razonable que pongan su máximo esfuerzo en un esfuerzo en el que anhelan la bendición del Cielo. Dios bendecirá nuestros esfuerzos si hay esfuerzos dignos de ser bendecidos. ¿Por qué la queja perpetua de los cristianos de deficiencia y debilidad? ¿Es el pueblo de Dios el pueblo más débil de la tierra? ¿Quién no está cansado de este lastimero grito de debilidad de los labios de los santos de Dios? La fuerza moral no surge en una noche ni siquiera en el corazón de un santo. El grito de coraje debe escucharse más a menudo en nuestro campamento. Un ideal diferente de verdadera humildad debe brillar ante nuestra imaginación. El apóstol suple esto. Consideró que cierta confianza en uno mismo era justificable y obligatoria, porque en ese yo Dios había puesto mucho de Su propio poder. ¿Se quema en vano el fuego sagrado? ¿No se enciende la devoción de un nuevo héroe, un nuevo conquistador preparado para el logro? La confianza varonil en uno mismo es, para el cristiano, solo confianza en lo que Dios ya ha hecho para equiparlo para el servicio.
II. Félix, negrita sólo en retraso. El predicador no había dejado en la incertidumbre que lo que Dios demanda es el arrepentimiento. Félix tembló, pero no se arrepintió. El pecado nunca antes le había parecido tan peligroso, y decidió que en algún momento debía dejarlo. No hay ni un solo indicio en las Escrituras de que Félix alguna vez se haya convertido en cristiano. Aquí hay una advertencia contra posponer el arrepentimiento.
1. Puede que el arrepentimiento nunca llegue.
2. Con Félix delante de nosotros, consideraremos esta verdad de peso, muy pocas veces aducida, de que la impenitencia cada día que dura produce una pérdida irreparable. La conversión tardía significa pecado continuo, y el pecado daña al pecador mismo ya otros. Arrastramos a la vida cristiana la voluntad debilitada, el egoísmo adulto, la capacidad deteriorada que adquirimos en los años de impenitencia. El perdón nos libera de la condenación divina; no repara inmediatamente, si es que alguna vez lo hace, el daño de un proceder pecaminoso.
3. Una vez más, la mala influencia de la vieja mala vida en los demás no se detiene. Retrasando el arrepentimiento, arrojamos el peso de nuestro ejemplo contra la conversión de nuestros amigos y animamos a otros a pecar, y nuestro perdón no deshace lo que hemos hecho.
4. La conversión retrasada significa oportunidades perdidas. A lo largo de nuestro camino desde la niñez hasta la vejez hay muchas ocasiones para obras celestiales. Las horas exigen un alma leal a Dios, instantáneamente lista para hablar y actuar con firme valentía, capaz de ver el pecado en vergüenza. ¿Cuántas veces, cuando nos llamaron, no hemos estado preparados para tales logros sagrados? No podíamos ser heroicos, pues aún llevábamos cadenas de cautivos, y las oportunidades se perdieron. La preciosa temporada de preparación para el poder futuro puede ser desperdiciada por la desobediencia diaria al llamado de Dios. Está claro que en la vida secular, el descuido de la preparación en la juventud se encuentra en muchos cruces de caminos en años posteriores y prohíbe la elección del hombre, diciendo: “No puedes tomar el camino de las alturas. Debes ir por el camino inferior. Muchos hombres en tal caso se han inclinado ante lo inevitable, lamentándose en vano por su pérdida. Pero los hombres sueñan que en la vida espiritual, bajo la redención, podrán escapar en años posteriores a la debilidad que resulta de la impenitencia juvenil. (TE Bartlett.)
Pablo ante Félix
I. La impresión de Félix sobre Pablo.
1. Dirección de Pablo. Estaba en problemas. Había habido un tumulto. En cuanto a la causa de esto, había dos lados para ser escuchados. Se habían aprovechado todas las ventajas de lo que en las circunstancias parecía en contra de Paul. La respuesta de Pablo tiene cuatro cabezas.
(1) Introducción. Tértulo había comenzado con halagos. Pablo comienza con respeto.
(2) Refutación. Menciona el breve tiempo que había estado en Jerusalén, totalmente insuficiente para llevar a cabo todos los profundos complots que los judíos alegaban en su contra.
(3) Explicación. ¿Cómo había llegado a Jerusalén y qué estaba haciendo en el templo?
(4) Demanda de pruebas.
>2. Las características de este discurso probablemente causaron una impresión más profunda en Félix que su contenido.
(1) Candor. Evidentemente, Pablo estaba diciendo tan clara, completa y sencillamente como podía la verdad misma. No se excedió en el asunto. Un juez experimentado no suele ser engañado en cuanto a la honestidad de un testigo.
(2) La valentía era evidente en cada palabra de Pablo. No fue vencido por el peligro de su situación.
(3) La rectitud estaba escrita sobre cada palabra que pronunciaba Pablo. Pablo era alguien que, sin consejo, podía decir todo lo que quisiera; porque era un buen hombre.
3. ¿Cuál fue el efecto de este discurso sobre Félix?
(1) Reconoció que no se había presentado ningún caso contra Pablo. Los testigos principales, por alguna razón inexplicable, no habían sido llevados ante el tribunal.
(2) Siguió un aplazamiento para una mayor investigación.
(3) Al mismo tiempo, su sentido del derecho, siendo todavía débilmente operativo (como en Pilato), no le permitirá tratar al prisionero como si hubiera sido condenado por un crimen.
II. Impresión de Félix sobre el cristianismo.
1. Él tuvo cierta curiosidad al respecto, y después de ciertos días vino y mandó llamar a Pablo y lo oyó hablar de Jesucristo.
2. Discurso de Pablo.
(1) El sujeto. No se conserva todo el discurso de Pablo.
(a) La justicia es el objetivo de la vida cristiana. Cristo murió para poder purificar de nosotros la culpa del pecado e imputarnos Su propia justicia. Ser santo como Dios es santo, y así glorificarlo reflejando Su excelencia, es el fin principal del hombre.
(b) Templanza o dominio propio; refiriéndose a la subyugación de las pasiones y el mantenimiento de toda la vida en sumisión a la voluntad de Dios. Esto en cierto sentido es el lado negativo de la justicia que Pablo acaba de mencionar.
(c) Juicio por venir. El cristianismo se apodera de muchos hombres apelando a motivos y ambiciones elevados.
(2) Estos temas, sin duda tratados de manera general, también tenían su aplicación personal. Predicar la verdad es predicar la verdad tal como los oyentes deberían haberles predicado. Sin embargo, Pablo no fue ofensivo. Fue personal en la forma en que eligió su tema, pero no en la forma de presentarlo, hasta donde podemos ver.
3. Con razón que Félix fue condenado por este discurso, Con razón su corazón fue golpeado por el miedo. Estaba acostumbrado a asociarse con aduladores, que lo halagaban en la cara y lo apuñalaban por la espalda. Qué privilegio conocerse verdaderamente a uno mismo, aunque sea para encontrar defectos, pues ese es el camino a la perfección. Pero tal experiencia no es cómoda.
III. Disposición de Félix del cristianismo.
1. Dejó que los elementos malos en él prevalecieran.
2. En consecuencia, se vio inducido a posponer su trato con el asunto de su relación con Dios.
3. ¿Por qué posponer la recepción de la salvación es tan probable que sea su completo rechazo? Porque–
(1) Es volver de nuevo a la dominación cada vez mayor del pecado;
(2) La conciencia sin respuesta se entumece y su voz es cada vez más débil;
(3) El deseo de una vida más noble que despierta en nosotros el Espíritu Santo se apaga cuando no se satisface;
(4) No somos tan susceptibles a la presencia del Espíritu cuando no le obedecemos. Hasta donde sabemos, los hombres no tienen la intención de perderse.
IV. Lecciones.
1. La Palabra de Dios es más cortante que una espada de dos filos. Nos busca. Nos “encuentra” (como decía Coleridge).
2. El egoísmo es la causa del rechazo de Cristo por parte de los hombres. Aman demasiado sus caminos pecaminosos como para negarse a sí mismos y seguirlo.
3. La gran lección es que posponer la aceptación de Cristo es eternamente peligroso. Sospecha de cada motivo que te aleja de Cristo. Ningún motivo de este tipo es adecuado y justificable. (DJ Burrell, DD)
Defensa de Paul ante Félix
I. Generalmente. Pablo se defendió–
1. Con alegría, porque sabía que defendía una buena causa.
2. Hábilmente, sabiendo que no se excusa el uso de malos argumentos, porque se está ocupado en defender una buena causa.
3. Con confianza, ya habiendo sido juzgado y absuelto en el tribunal de su propia conciencia.
4. Desafiante. Hacer lo correcto exige no disculparse. Someterse es admitir, cuando se acusa abiertamente de maldad.
5. Pablo se defendió desafiantemente, sabiendo que no había dado lugar a las acusaciones presentadas contra él. La inocencia consciente hace audaz al hombre; la culpa consciente hace fanfarronear a un hombre.
II. En concreto.
1. Confesó a Cristo (versículo 14).
2. Sirvió a Dios (versículo 14).
3. Reverenciaba el Antiguo Testamento (versículo 14).
4. Creía en la resurrección (versículo 15).
5. Buscó una conciencia limpia (versículo 16).
6. Ayudó a los necesitados (versículo 17).
III. Lecciones.
1. “Lo confieso”. Paul estaba dispuesto a reconocer lo que había hecho. Ningún hombre debe tardar en declararse culpable cuando se le acusa de ser un seguidor de Cristo.
2. “Llaman a una secta”. ¿Qué pasa si lo hacen? No temáis el grito de sectarismo mientras sólo lo levanten contra vosotros los enemigos de Cristo.
3. “Creyendo… la ley”. ¿Se ha derogado esa ley? Entonces recuerda que exige tu lealtad tanto como la de Paul.
4. “Esperanza en Dios”. Hacia Dios es la verdadera dirección de la esperanza. Desesperanza hacia Dios significa desesperación en blanco hacia el hombre.
5. “Ejercitarme”. Se requiere un esfuerzo constante para seguir de cerca a Cristo. Pero es el mejor tipo de ejercicio. Hizo de Pablo un gigante en fuerza moral.
6. “Conciencia libre de ofensa… siempre”. Alguien ha dicho sabiamente: “Siempre es tiempo de término en el tribunal de la conciencia”.
7. “Vine a traer limosna”. Pablo había venido entre los judíos en una misión de misericordia, y los judíos despiadados inmediatamente habían tratado de matarlo.
8. “Ciertos judíos… deberían haber estado aquí”. Pero ellos no estaban allí. Estos hombres prefieren arengar a una multitud sin ley a testificar en un tribunal de justicia. Los agentes del diablo son cobardes constitucionales. (SS Times.)
La defensa de Pablo ante Félix
1. Una cuenta directa es la mejor defensa de un hombre honesto.
2. En tal caso, es en el conocimiento y no en la ignorancia de un juez que estará la seguridad (versículo 10,11). Aplique esto al Gran Día del Juicio.
3. El cristianismo está involucrado y se anticipa al judaísmo (cf. Heb 11:1-40)
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4. El cristiano no cree menos, sino más que el judío (versículos 14, 15).
5. Cualesquiera que sean nuestras opiniones intelectuales, nuestro carácter moral debe ser intachable (versículo 16).
6. Jamás el mundo comete mayores desatinos violando incluso sus propias leyes, que persiguiendo la fe (v. 19).
7. Muchas preguntas sobre el evangelio se hacen por curiosidad y sin una preocupación personal por el pecado (v. 24).
8. Un verdadero predicador aprovechará cada oportunidad disponible para proclamar el evangelio; todo pecador debe temer el evangelio; no debemos demorarnos en venir a Cristo (versículo 25).
9. Los motivos de las personas con respecto a Cristo y Su causa a menudo se mezclan extrañamente (versículos 25, 26).
10. En religión, como en muchas otras cosas, es cierto que “el que tarda está perdido”. Su corazón se endurece y las circunstancias lo enredan.
11. Los cristianos son llamados a diversas experiencias y situaciones para el testimonio y el servicio (versículo 27). (AF Muir, MA)
Defensa de Paul ante Felix
1. Fue acusado de provocar sediciones entre los judíos; pero mostró que solo doce días antes había pasado por Cesarea en su camino para visitar Jerusalén por primera vez en muchos años.
2. Fue acusado de herejía. Él respondió: “Confieso que sigo la opinión que ellos llaman secta, y así adoro al Dios de mis padres.”
3. Fue acusado de profanación del templo. Respondió que el objeto de su peregrinaje a Jerusalén era adorar en el templo; que los judíos lo encontraron en él purificado en cumplimiento de un voto especial. El camino audaz era el camino seguro. Si hubiera ido en secreto a Jerusalén y hubiera enseñado en secreto, habría echado por tierra su defensa y habría perjudicado su causa. La causa de Cristo no tiene nada que ver con el secreto. Solo el seguidor abierto de Cristo puede reclamar sus promesas de protección.
La defensa del cristiano contra las acusaciones del mundo
Yo. Cuándo debe defenderse.
1. Si es injuriado el Señor y no él mismo.
2. Si puede esperar reconciliar las mentes de los hombres y no aumentar su amargura.
1. Sin miedo a los hombres.
2. Convincentemente por una buena conciencia. (K. Gerok.)
La defensa del cristiano contra las acusaciones del mundo
1. El cristiano se guardará limpio de todo reproche, para que el evangelio no sea blasfemado por su causa.
2. Él, por la gozosa confesión de su fe, avergonzará la infundada enemistad del mundo.
3. Él señalará su vida, para que pueda dar testimonio de la verdad de su fe. (Lisco.)
La mejor defensa del cristiano contra la calumnia
Ánimo de Pablo en la inteligencia de Félix
Pablo se animó, mientras estaba en juicio, por el hecho de que estaba ante un juez inteligente. Siempre es una satisfacción saber que un hombre a quien se quiere convencer de una verdad está bien informado sobre el tema en cuestión. Por regla general, cuanto menos sabe un hombre, más fanático es. Y cuanto más sabe, más dispuesto está a revisar sus opiniones sobre evidencia justa o argumento sólido. Un abogado con un buen caso prefiere un juez instruido o un jurado bien informado. Un clérigo tiene la esperanza de convencer a sus oyentes en proporción a su inteligencia. Un maestro competente descubre que cuanto más saben sus alumnos sobre la lección, más puede enseñarles. No hay nada más desalentador, cuando se quiere meter una nueva idea en la cabeza de un hombre, que descubrir que su cabeza ahora está vacía. (HC Trumbull, DD)
El método inspirado de Paul
Empezamos a ver el gigantesco la estatura de la mente de Pablo; pero la altura de la montaña no debe llevarnos a pasar por alto los finos musgos y las delicadas flores con que su base está tan exquisitamente esmaltada. El personaje de Paul es tan fino en textura como vasto en volumen. Observar–
La buena confesión
La acusación presentada contra Paul incluía tres detalles. Era culpable de sedición y, por tanto, de deslealtad al gobierno romano; herejía, cabecilla de una secta y, por tanto, renegado del judaísmo; de profanar el templo, y así de afrentar un culto que estaba bajo la protección de Roma. Los cargos eran los antiguos: ya nos eran familiares en los casos de Esteban y Cristo. Llegó el momento de la defensa del apóstol. Comienza eligiendo el único motivo en el que podría considerarse afortunado de ser juzgado ante Félix. Podía confiar al menos en su familiaridad con los ritos y costumbres del judaísmo. Félix sabía el día de la fiesta de Pentecostés por la que San Pablo había subido a Jerusalén, y que sólo habían pasado doce días. Fue poco tiempo para la comisión de este triple crimen; ¡y ya cinco de ellos en prisión! ¿Cómo se gastaron los otros siete (versículos 12, 13)? Nota–
1. Se encuentra ante un gobernante malvado; sin embargo, le rinde el respeto debido a su cargo. Es el mismo hombre que escribió recientemente a los romanos: “Paguen, pues, a todo lo que les es debido; miedo, a quien miedo; honor, a quien honor.” Hay toda la diferencia del mundo entre el servilismo y la cortesía; entre la adulación de Tértulo y el respeto varonil de San Pablo. La insolencia hacia los gobernantes no es parte de la religión de Cristo. “Dad al César”, dijo nuestro Señor, “lo que es del César”, etc.
2. El presente era oscuro, el futuro era ambiguo: y sin embargo él responde por sí mismo «alegremente». Si estamos en las manos de Cristo, del lado de Cristo, ¿qué circunstancia es suficiente para justificar el abatimiento? Dolor de mente o cuerpo, deseo, debilidad, angustia, muerte inminente; todo estará bien: porque “Yo soy de Cristo, y Cristo es de Dios.”
1. Encontramos dos de los tres cargos repelidos con calma y seriedad. Los cargos de sedición y sacrilegio son refutados por una apelación a los hechos. Nadie puede atreverse a decir de él que su breve tiempo en Jerusalén se había dedicado a crear una insurrección. Su supuesta profanación del templo era lo contrario de la verdad, pues había frecuentado sus atrios para mostrar su respeto por la ley.
2. Pero un cargo que él prefiere calificar que rechazar. Si es algo cismático ser cristiano, entonces él lo confesó y se gloró en ello. San Pablo adoraba a Dios según un sistema particular; no vagamente como Creador y Conservador, no meramente como Legislador y Juez, sino definitiva y precisamente como se revela en Cristo. ¿Qué hay para marcar nuestras confesiones, oraciones, alabanzas, acciones de gracias, como ofrecidas según el camino de Cristo? ¿Cristo realmente entra en todo? ¿Y hay algo en nuestros hábitos de palabra y acción que reconozca y recuerde a los hombres nuestra fe en el camino de Cristo?
3. Pero observe cómo Pablo reclama para sí mismo, todo el tiempo, la posición de los verdaderamente ortodoxos; el Dios a quien adora es “el Dios de sus padres”. Él “cree todas las cosas escritas” en las Escrituras del Antiguo Testamento, y es solo porque lo cree que es cristiano. La verdadera revelación de Dios nunca está en desacuerdo consigo misma. Todo lo que Dios ha dicho alguna vez será verdad para siempre. Su voz en la naturaleza, en la razón, en la conciencia, en los patriarcas, en la ley, en los profetas, en el evangelio, son todos coherentes y armoniosos. Cada uno de estos completa, cumple algo, en el anterior; pero destruye y no contradice nada. Aquel que, a diferencia de San Pablo, finge despreciar las Escrituras del Antiguo Testamento, demuestra con ese desprecio que no es un hombre adulto, sino un niño en Cristo.
4. Pablo reclama para Israel bajo la ley al menos un destello de esa esperanza, por la cual, como cristiano y apóstol, él mismo estaba atado con su cadena (versículo 15). Convenía a la ocasión y al propósito de esta heroica defensa, rastrear la esperanza de la resurrección a una dispensación anterior a la cristiana. Y nosotros también debemos aceptar la declaración, y dar gracias por ella, que incluso el Antiguo Testamento no guarda silencio en cuanto a esta gran restitución de todas las cosas.
5. La resurrección de los justos es una expresión usada por nuestro Señor. Pero Él no se detuvo allí, ni tampoco Pablo. También hay una resurrección de los injustos. La resurrección debe ser la esperanza o el temor de cada uno de nosotros. ¿Y cuál? (Dean Vaughan.)
I. Que Dios protege a Sus mensajeros. Por un lado estaba una multitud de gobernantes judíos enfurecidos, que tenían riqueza, prestigio, poder, un elocuente abogado para defender su causa. Por otro lado, solo Pablo fue acusado ante un juez corrupto. ¡Qué pequeñas las posibilidades de su éxito! Sin embargo, Dios había prometido que sus mensajeros, cuando fueran llevados ante los gobernadores, serían enseñados por el Espíritu qué decir. Aquí hay un cumplimiento real de esa promesa. Pablo demostró triunfalmente que lo que había de criminal en la acusación contra él no era verdad, y que lo que era verdad no era criminal.
II. Dios proporciona a Sus mensajeros oportunidades para hacer Su obra. El objetivo de Pablo era difundir el evangelio por todo el mundo. Pero, ¿cómo pudo el evangelio llegar a los oídos de los gobernantes romanos sino a través de los prisioneros cristianos? Pablo usó su defensa como una oportunidad para predicar a Cristo. El cristiano mide su éxito por las oportunidades de difundir la verdad salvadora. Las oportunidades más gloriosas de Pablo fueron en prisión. El cristiano recuerda a menudo las escenas de sufrimiento como las más maravillosas señales del favor de Dios.
III. El cristiano crece en gracia mientras lucha contra enemigos externos (versículo 16). Si inculcas el evangelio a los demás, tendrás mayor motivo para ilustrar su poder sobre ti absteniéndote del pecado y mostrando la paz, el gozo y la caridad, que son sus frutos. (AE Dunning.)
II. Cómo debe defenderse.
Yo. Una confesión gozosa (versículo 14).
II. Una conciencia SIN VIOLACIÓN (versículo 16).
III. Una vida intachable (versículos 17-20).
IV. Un justo juicio de Dios (versículo 15). (K. Gerok.)
I. El contraste entre la introducción de Pablo y el prefacio de Tértulo. El cristianismo hace caballeros; es la religión del refinamiento. En lo que somos vulgares, no hacemos más que mostrar el espacio que el cristianismo aún tiene que conquistar. Tértulo comenzó avergonzado, exageradamente, falsamente. Félix había sido juez más del doble del tiempo habitual, y Paul reconoció ese hecho, ya que era el único cumplido que podía hacerle al gobernador corrupto. El cristianismo es cortés, nunca rudo; reconociendo todo lo que pueda ser reconocido en el camino de la excelencia, o la continuidad del servicio, pero nunca rebajándose para arrastrar su propia corona en el fango.
II. El temperamento que mostró Pablo bajo el huracán de abusos de Tértulo. No hay emoción en su respuesta, no hay resentimiento; se contenta con la negación y con la prueba desafiante. La furia habría creado sospechas y el resentimiento habría sido un argumento del otro lado; pero la quietud de la conciencia de inocencia debe tomarse como una contribución al establecimiento de una prueba irrefutable de que un hombre inocente estaba en presencia de Félix.
III. La forma en que se hace la defensa personal para dar cabida a la exposición doctrinal. Paul no dedica mucho tiempo a sí mismo. No se demorará en cosas pequeñas; tiene prisa por cumplir un propósito sublime. Desde su punto de vista, todo el mundo fue creado con el único propósito de recibir el reino de Cristo. ¿Por qué no tomamos nuestra regla de su método magnánimo? No te defiendas, sino predica y vive, expone y ejemplifica la verdad. Lo cruel de todo esto es que algunas personas se imaginan que si te arrojan piedras, mereces ser apedreado. No dejes que eso te inquiete.
IV. Cómo Pablo mantiene a su audiencia predicando el cristianismo sin siquiera nombrar a Cristo. Eso no le vendría bien a una audiencia moderna, porque una audiencia moderna es una tontería. La inspiración guía al hombre tanto para enseñarle lo que no debe decir como para enseñarle lo que debe decir; la inspiración tiene que ver tanto con el método como con la materia. ¿Pablo, entonces, no está predicando a Cristo? Él lo está predicando todo el tiempo. Está desarrollando un cierto estado mental; dice mentalmente: “Basta ahora tocar la curiosidad, crear interés; dentro de poco le hablaré a ese procurador de una manera que él nunca escuchó pronunciar la lengua mortal; pero ahora tengo que responder a este mezquino asalariado, que defendería mi causa si le pagara lo suficiente para hacerlo. Entonces el comerciante puede estar predicando el cristianismo en su negocio sin que nunca se sepa que alguna vez pasó un momento de rodillas. Los hombres pueden predicar el cristianismo y defender la cruz en el temperamento, las acciones, las relaciones familiares y comerciales, y engendrar un estado de asombro mental por parte de los observadores en cuanto a cómo esas cosas llegan a ser como son. Dentro de poco se llamará a tales hombres para que hablen acerca del misterio.
V. Cómo Pablo se apega a las Escrituras (versículo 14). Esto fue mucho ganado; pero era una generalidad que necesitaba acento, así que procede, en el versículo 16, a suplir el acento que se requería. ¿Esta era una prédica moral? ¡Ojalá tuviéramos más predicación moral, entonces! El hombre que es severo con su propia conciencia sabrá cómo tratar la conciencia de los demás hombres. Pablo nos da una pista del poder que ejercerá poco a poco cuando se enfrente a Félix a solas. Nada se mantendrá en la estimación del mundo para siempre, excepto la bondad absoluta de adentro hacia afuera. (J. Parker, DD)
I. La forma de su tratamiento.
II. El asunto.