Estudio Bíblico de Hechos 24:14-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 24,14-16
Pero esto te confieso, que según el camino que ellos llaman herejía, así sirvo al Dios de mis padres.
Qué es herejía
I. Este es el caso de hombres que ocupan altos cargos en la Iglesia de Dios, pero confunden la verdad con el error y tildan de herejía lo que es divino. Estos hombres han tenido muchos sucesores, que en varios momentos de la historia de la Iglesia, en nombre de la religión, han infligido las más inhumanas crueldades a los más nobles santos de Dios. Estas inmundicias tampoco pueden ser declaradas patrimonio exclusivo de ninguna Iglesia. Tampoco podemos mirar tranquilamente la historia sin ver que las barbaridades infligidas en nombre de la ortodoxia han surgido en gran parte de una estimación errónea de la herejía. ¿Qué es la herejía? A juzgar por la historia, la herejía podría definirse como “la fe de la minoría”. La palabra «herético» se ha considerado vagamente como lo opuesto a «ortodoxo». Se ha sostenido que la ortodoxia significa “las opiniones comúnmente recibidas”. Pero esto es un abuso de palabras. La ortodoxia significa opiniones correctas, ya sean sostenidas por unos pocos o por muchos. Una vez más, la herejía no se limita en su aplicación a las opiniones, sino que incluye todo lo que quita de la verdad; y la verdad no sólo se formula en la opinión, también se revela en el sentimiento y se encarna en la vida. Por ceguera a esta verdad, la Iglesia ha pecado gravemente. Permítanme enfatizar esta importante verdad mostrando–
1. Que las herejías del corazón y de la vida son indeciblemente las más vitales. La doctrina es importante solo en la medida en que apunta al deber y da frutos en la vida. Necesariamente, por lo tanto, ocupa un segundo lugar. La herejía de credo puede ser el resultado de muchas influencias que actúan sobre la mente desde la niñez, y puede existir junto con la total lealtad de corazón a Cristo. Pero la herejía del espíritu y de la vida sólo puede ser fruto de un corazón depravado. El honor de nuestro Maestro y los intereses de Su reino están mucho más seriamente en peligro por lo que no es cristiano en el comportamiento de Sus seguidores, que por lo que puede ser defectuoso en sus doctrinas.
2. Las herejías del corazón y de la vida son indescriptiblemente las más prevalentes. ¿En qué país se acepta la pertenencia a una iglesia cristiana como garantía de integridad? ¿Dónde está la línea de demarcación en la sociedad, que separa a los cristianos de los no cristianos? ¿No es un hecho que incluso entre destacados profesantes cristianos se encuentran rasgos de conducta que sólo pueden ser considerados como graves herejías de la vida? Y las Iglesias han compartido esta dolorosa culpa. ¿Cuántas veces han asestado un duro golpe a la religión vital, al manifestar una ardiente preocupación por la ortodoxia en el orden del culto o credo y, sin embargo, una vaga indiferencia en cuanto a las herejías del espíritu y de la vida?
II. He aquí el caso de un solo hombre, fuerte en sus propias convicciones, desafiando a los muchos que lo tildan de hereje. Este apóstol perseguido revela aquí una gran virilidad. Aunque es un prisionero ante los magnates de la Iglesia y los potentados del estado, sin embargo, él se presenta valientemente y sin detenerse ni vacilar declara: «Esto te confieso», etc. ¿Por qué? Porque la herejía se había convertido en la voz de Dios en su alma. Se había grabado a fuego en su ser y se había convertido en parte de sí mismo. Ahora bien, esto de desafiar a las autoridades públicas ya la voz popular en la obediencia a la conciencia–
1. Rara vez se encuentra en nuestro tiempo. Y esto no porque la persecución, abierta y en tribunales públicos, sea rara en nuestros días, sino principalmente porque muy pocos piensan por sí mismos. Es costumbre ir con la multitud. La vasta multitud nunca ha hecho suyas esas verdades que profesan sostener. Se contentan con usar un lenguaje que nunca han examinado, con cantar canciones que no sienten y con adherirse a declaraciones que, hasta donde saben, pueden ser la verdad misma de Dios o la mera tontería.</p
2. Requiere elementos nobles y heroicos de hombría.
(1) Gran coraje.
(2) Fidelidad a la conciencia.
(3) Disposición al sacrificio.
Lecciones: Vamos a–
1 . Cultivar convicciones personales más definidas.
2. No temer confesar nuestras convicciones a quien las contradiga.
3. Guardar el corazón y la vida como principales exponentes de la verdad.
4. Cultivad la caridad hacia todos los hombres. (JB Wylie.)
Pablo ante Félix
Dos cosas son de suma importancia en esta escritura;
1. La respuesta de Pablo al cargo de herejía; y–
2. La predicación de Pablo al gobernador romano ya su dama.
I. La respuesta de Pablo al cargo de herejía o de ser el cabecilla de una secta. Una herejía es una opinión que alguien elige mantener, y que se hace notoria porque no es la opinión común. Pablo reconoce libremente que su camino es el camino que “llaman” secta o herejía. No acepta las opiniones populares y prevalecientes. Confiesa el pecado, si es pecado, de estar en minoría. Pero habiendo hecho ese reconocimiento, procede a defender ese camino herético como el camino de la antigua fe y esperanza. El problema de Pablo no era que no creyera lo suficiente, sino que creía demasiado. “Esa es la suma de mi ofensa”, dice, “que creo en todas las cosas que son conforme a la ley y que están escritas en los profetas”. “¡Pertenezco a una secta!” grita indignado, “¡mucho más líder de ella! No; pero yo sirvo al Dios de nuestros padres, y acepto la revelación que él les dio en toda su plenitud.” Esa es una defensa noble para hacer contra tal acusación, si es una defensa verdadera. Esa ha sido virtual o realmente la defensa de toda la línea de profetas y reformadores desde los días de Elías hacia abajo. La Iglesia de Dios se ha establecido de vez en cuando en una creencia a medias tanto en Su ley como en Su amor. Algunas almas fervorosas aceptan el mensaje y lo aplican a sus conciencias y vidas. Pronto se levanta el grito de “herejía” y “una secta”. Pero es sólo la verdad olvidada que siempre estuvo en el Libro, y que ha sido cubierta por la basura del descuido o cubierta por las malas hierbas de la indulgencia pecaminosa y sus consecuencias, lo que ha sido sacado a la luz. Es tan fácil no creer en algunos de los contenidos de la ley y los profetas. Aquí había un grupo en esta Iglesia judía que había renunciado a toda creencia en lo sobrenatural, y otro grupo que, poniéndolo todo en su credo, no permitía que tuviera peso en la conducta de sus vidas. Pablo dice: “Me mantengo en la fe antigua, y en toda ella; y esa es mi ofensa. Pablo también defiende su camino como el de la vieja esperanza. Cree en la resurrección tanto de los justos como de los injustos. Hay gloria en ser un hereje cuando la fe común está muerta y la esperanza común es muda. Pero nadie puede ser llamado líder de una secta si en la decadencia de la fe vuelve a una fe vital. Representa la fe antigua y la esperanza antigua, y no una nueva. Pablo también defiende su camino como el de la antigua justicia. Con esta creencia en la totalidad de la revelación y esta esperanza basada en ella, el apóstol se esforzaba por vivir una vida verdaderamente justa. No dice que lo ha alcanzado por completo, sino que lo está buscando. Se ejercita “para tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres”. Está siguiendo la luz de la conciencia iluminada por la Palabra de Dios, y la sigue sin temor ni vacilación. Su herejía es una seriedad moral demasiado grande; una receptividad demasiado grande para toda la verdad de Dios.
II. La predicación de Pablo al gobernador romano (George M. Boynton.)
La acusación de sectarismo
Ser acusado de cisma y sectarismo no es lo peor para un creyente cristiano. Pablo no temía esa reputación; ni John Huss, ni John Wycliffe, ni Martin Luther, ni Hugh Latimer, ni Nicholas Ridley, ni John Calvin, ni John Knox, ni John Wesley. Llamar sectario a un hombre no es prueba de que tenga algún error en la doctrina religiosa. La verdadera pregunta es: ¿Cuál es la verdad? No, ¿este hombre está de acuerdo con la mayoría de los cristianos en la afirmación de la verdad? (HC Trumbull, DD)
Creyendo todo lo que está escrito en la ley y en los profetas.
La disculpa de Pablo
Aquí está la disculpa de Paul; la fe en el fondo, la esperanza como efecto inmediato y producto de ella, y una santa conversación como fruto y consecuencia. El mismo método se observa en 1Ti 1:5, y 2Pe 1:5-6. Nota.–
I. Las expresiones aquí utilizadas.
1. Respecto a la fe.
(1) El objeto,” “Cosas escritas en la ley y en los profetas”–todas las Escrituras existentes entonces (Mateo 11:13; Lucas 16:29). El objeto de nuestra fe, que hemos recibido la regla de la fe más ampliada (Efesios 2:20), son los profetas y apóstoles. El objeto de la fe puede ser considerado: materialmente, las cosas que Dios ha revelado; formalmente, porque Dios las ha revelado.
(2) La extensión, “Todas las cosas”. Un creyente recibe todas las verdades que son de la revelación divina, ya sean preceptos, promesas, amenazas, doctrinas o historias.
(3) El acto, «creer». No basta con no negar o no contradecir, sino que debemos creer real y positivamente. La razón por la cual las personas sienten tan poca fuerza de su fe es porque se lanzan a la fe cristiana por la ventaja de su nacimiento, pero no consideran en qué ni por qué creen. Pero la verdadera fe es un asentimiento positivo, firme, suscitado en nosotros por el Espíritu de Dios. Para una creencia sana es necesario–
(a) Un conocimiento o instrucción completa en las cosas que creemos (1Jn 4,16); primero conocido y luego creído.
(b) Una debida convicción de la certeza de ellos (Luk 1 :4; Juan 6:69; Juan 17 :8).
(c) Fianza y juramento prácticos; porque el cristianismo no sólo propone verdades desnudas para ser aceptadas, sino verdades alegres y cómodas adecuadas a nuestras necesidades y deseos (Heb 3:6) .
(d) Aplicación, para que sepamos para nuestro bien (Job 5:27).
2. Con respecto a la esperanza.
(1) Note que él propone su esperanza como el producto inmediato de la fe. ¿De qué me servirá creer en las doctrinas de los profetas y apóstoles, si no espero ningún bien de ellas? La fe sería vana, y la religión vana. Solo tenga en cuenta aquí que la esperanza es doble.
(a) El fruto de la regeneración (1Pe 1: 3).
(b) Construidos sobre la experiencia (Rom 5 :4-5).
(2) Fíjense que él lanza sobre la resurrección como la gran cosa esperada, porque entonces es nuestra felicidad plena y final ( 1Ti 1:16; Juan 20:31) . Esta es la gran cosa que esperamos, esperamos y trabajamos.
3. Con respecto a sus modales y conversación (versículo 16). Observe–
(1) Su aliento, «Aquí».
(a) Los intérpretes exponen esto, en el mientras tanto, hasta que la fe se convierta en visión, y la esperanza en realización (Heb 6:12).
( b) De nuevo, en virtud de esta fe y esperanza. La fe y una buena conciencia a menudo van unidas (1Ti 1:5). No podemos guardar el uno sin el otro.
(2) La integridad de su obediencia, expresada en todos los requisitos necesarios.
(a) Sinceridad. Porque su conciencia estaba en ello, y una buena conciencia; y la bondad de la conciencia consiste en su capacidad para hacer su oficio, en su claridad, pureza, ternura, quietud, tranquilidad.
(b) Estrictez y exactitud.</p
Mantendría esta buena conciencia “sin ofensa”. Puede entenderse–
(a) Pasivamente, que la conciencia no se ofenda, ni reciba agravio por cualquier extravío nuestro, porque es cosa tierna. El menor polvo en el ojo impide su uso, así el pecado ofende y perturba la conciencia.
(b) Activamente, que no ofendamos, ni ofrezcamos mal a los demás.
(3) Imparcialidad, “tanto hacia Dios como hacia los hombres”. Hay dos mesas, y debemos cuidarnos de no ofender a Dios ni a los hombres, descuidando tampoco nuestro deber.
(4) Constancia, “Siempre”. Una conciencia nacida para ciertos giros no es una buena conciencia.
4. La laboriosa diligencia con que lo llevó a cabo: “Me ejercito”. Debemos convertirlo en nuestro trabajo y esfuerzo constante–
(1) Mediante una búsqueda diligente en la mente de Dios (Rom 12:2; Ef 5:10; Efesios 5:17).
(2) Por una seria indagación en el estado de nuestros propios corazones y caminos (Sal 4:4; Jeremías 8:6).
(3) Por una vigilancia constante (Sal 39:1).
(a) Por una seria resistencia y mortificación del pecado (Mat 5:29-30 ; Gal 5:24).
(4) Mediante el uso de medios que Dios ha designado.
1. La necesidad de ello. Es una gran cuestión hasta qué punto la obediencia pertenece a la fe, ya sea como parte o como fin, fruto y consecuencia. Respondo: en ambos sentidos. El consentimiento de sujeción es parte de la fe, la obediencia real un fruto de ella.
2. El consuelo de la obediencia a nosotros. No podemos descifrar nuestra evidencia y súplica sino por una obediencia uniforme, constante e imparcial.
3. Es por el honor de Cristo (2Tes 1:11-12; Juan 15:8; Flp 1:1).(T. Manton, DD)
II. Las razones por las que este es el verdadero cristianismo.