Estudio Bíblico de Hechos 25:1-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 25,1-12
Cuando Festo entró en la provincia.
El cristiano en referencia a los cambios de gobierno
Pueden morir los reyes y cambiarse los gobernadores, pero Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos. El cristiano lo sabe, y–
I. Recuerda a los gobernadores fallecidos.
1. Sin juicio severo, porque sabe que están, o estarán, ante el Juez supremo.
2. Sin elogios inmoderados, porque ve que toda la gloria del mundo es vanidad.
II. Mira hacia el nuevo gobierno.
1. Sin esperanza extravagante, porque sabe que nada nuevo hay bajo el sol.
2. Sin temor ansioso, porque sabe que Cristo reina. (K. Gerok.)
Pablo ante Festo
Yo. Las circunstancias antecedentes. Aviso–
1. La llegada de Festo (Hch 25:1). Después de llegar (alrededor del año 60 dC) a Cesarea, sede del gobierno civil, y continuar allí “tres días”, sube a Jerusalén, la metrópoli del pueblo judío, no sólo por curiosidad, sino para estudiar el espíritu, las instituciones , y costumbres de un pueblo con cuyos intereses tendría, en adelante, mucho que ver.
2. La súplica de los judíos acerca de Pablo. De Hechos 25:2; Hechos 3:1-26 dos cosas son manifiestas:
(1) La importancia nacional que el Sanedrín atribuía a Pablo. Habían pasado más de dos años desde que levantaron la turba contra él. Uno podría haber pensado que los cambios que dos años hicieron en el pensamiento y el sentimiento casi habían borrado su mismo nombre de su memoria. Si hubiera sido simplemente una enemistad personal, indudablemente habría sido así. Pero fue la influencia religiosa de este hombre, obrando poderosamente ante sus ojos, y minando la base misma de su sistema religioso, prestigio y poder.
(2) El servilismo y la hipocresía del fanatismo religioso. Los argumentos que emplearon no se dan. Sin duda se inclinaron ante Festo como aduladores serviles, instando a cada consideración que la intolerancia podría sugerir. Pidieron justicia, pero quisieron decir asesinato.
3. La respuesta de Festo (Hch 25,4-5). Quizá tuvo uno de esos presentimientos que suelen ser la descendencia y el órgano de Dios en el alma. Pero aunque no da la razón de su negativa, promete un juicio temprano, y les pide que bajen con él y presenten su acusación.
II. Las circunstancias concomitantes (Hechos 25:6). Festo se muestra a sí mismo como un hombre de palabra y un hombre rápido en la acción. Nota–
1. Las acusaciones de los enemigos de Pablo, y su negación de ellos (Hch 25:7).
(1) A juzgar por la respuesta de Paul, eran los antiguos. Pero fueran lo que fueran, «no podían probarlos».
(2) Su manera de tratarlos era quizás sustancialmente la misma que en Hechos 24:10; Hechos 24:21; de ahí que el historiador no registre su defensa.
2. La petición de Festo a Pablo, y su negativa.
(1) La petición de Festo (Hch 24,9). Hasta ahora no hemos descubierto nada censurable en su conducta, pero aquí se manifiesta la maldad. La popularidad le era más querida que la justicia. Había visto lo suficiente como para sentir que Pablo era inocente y debía ser absuelto, pero, en aras de hacerse un buen nombre entre los judíos, le propone a Pablo otro juicio en Jerusalén. ¡Maldito amor por la popularidad! Pilato condenó a Cristo “por complacer a los judíos”. Félix mantuvo a Pablo atado dos años por la misma razón. Todo lo que se puede decir como paliativo es que Festo simplemente lo sometió a la elección de Pablo.
(2) La negativa de Pablo (Hch 24,10-11). Note–
(a) Su demanda de justicia política. No había cometido ningún crimen reconocible por los judíos, y no podía esperar justicia de ellos. Como ciudadano romano, exigía la justicia romana.
(b) Su conciencia de rectitud moral. Festo, sin duda, sabía que Félix no le había encontrado ningún defecto; como hombre astuto debe haber visto que sus acusadores eran capaces de fabricar las acusaciones más infundadas, y por el espíritu del apóstol, que él era un hombre inocente.
(c) Su sublime heroísmo.
(i) Se atrevió a morir. Para un hombre verdaderamente grande, la verdad y el honor son mucho más preciosos que la vida. El temor de los hombres a la muerte es siempre proporcional a su desprecio por los principios morales.
(ii) También desafió a su juez. “Nadie me puede entregar a ellos”. El derecho de apelar a César le pertenecía a él como ciudadano romano, y estaba estrictamente prohibido poner cualquier obstáculo en el camino de un ciudadano romano cuando había apelado. Pablo sabía esto, y desafió a su juez apelando a César.
III. Las circunstancias resultantes (versículo 12). En este «A César irás», podemos ver–
1. El triunfo de la justicia sobre la política. Festo, al desear que fuera a Jerusalén, lo consideró un golpe de política, pero la apelación de Pablo a César lo obligó a abandonar el propósito.
2. El triunfo de la generosidad sobre el egoísmo. Una generosidad inspirada por el evangelio de Cristo había despertado en Pablo un fuerte deseo de ir a Roma (Hch 19,21; Rom 1:11; Rom 15:23-24 ). Esto se fortaleció con los años. ¡Pero cómo había obrado el egoísmo, obrando en los judíos, para frustrarlo! Aquí, sin embargo, en el fiat, “A César irás”, la puerta de Roma se le abre de par en par: su camino se hace seguro y barato.
3. El triunfo de lo Divino sobre lo humano. Dios se había propuesto que Pablo fuera a Roma (Hch 23:11). El propósito de los judíos era matarlo en Jerusalén. El Señor reina, y así controla las pasiones opuestas y conflictivas del mundo para finalmente realizar Su propio decreto. Así como creemos, en medio de la oscuridad y las desolaciones del invierno más severo, que el verano está en marcha y cubrirá el mundo con vida y belleza, así creamos, entre todas las obras de la depravación humana, que el gran propósito de Dios para redimir el mundo hacia la santidad y la bienaventuranza marcha con majestuosa certeza. (D. Thomas, DD)
Pablo ante Festo
I. Festus representa una cierta clase de mente.
1. En referencia a su carácter general. Cuando Félix fue destituido, se nombró a Festo para que lo sucediera, porque era más justo e incorruptible, y tenía más probabilidades de ser popular entre los judíos. Su carácter general se puso de manifiesto en estas transacciones.
(1) Fue firme en su propósito de no consentir el traslado de Pablo a Jerusalén. Era una simple petición de parte de los judíos, y no parecía implicar nada malo. Pero su respuesta fue en todo sentido convertirse en uno que representaba la majestad de la ley romana (Hch 24:4).
(2) Se apresuró a llevar a juicio a Pablo. Félix lo había tenido en prisión durante dos años con la esperanza de un soborno; Festo se hizo cargo de su caso el mismo día después de su regreso.
(3) De buena gana concedió el derecho de Pablo de llevar el caso ante el emperador romano.
(4) Expresó un noble sentimiento al afirmar un gran principio de la ley romana (Hch 24:16 ). Los juicios en la Inquisición y en la Cámara de la Estrella derivaron su enormidad principalmente de una violación de este principio; y el principal progreso que ha hecho la sociedad en la administración de justicia ha consistido en poco más que en asegurar, mediante sanciones y disposiciones apropiadas, la ley aquí enunciada por Festo.
2. En referencia a los sentimientos que abrigaba sobre el tema de la religión (Hch 24,18-19). Festo consideró las «preguntas» en la facilidad–
(1) como pertenecientes a los judíos, y sin importancia para él. La palabra «superstición» fue empleada comúnmente por un griego para describir la religión. Por lo tanto, Festo no pretendía faltarle el respeto a la fe del pueblo al que acababa de llegar a gobernar. Era simplemente un asunto que debían resolver ellos mismos, uno que no le preocupaba ni como hombre ni como magistrado, como tampoco le preocupaba la religión de los griegos o los egipcios. A este respecto, Festo es un representante de una clase muy grande y respetable. Son hombres que no denigrarían la religión ni perturbarían a otros en el disfrute tranquilo de ella. Su propio propósito es llevar una vida moral; para resolver cuestiones que les conciernen como magistrados, hombres de negocios, políticos y filántropos. Nuestra dificultad con los tales es persuadirlos de que consideren que la religión tiene algún derecho personal sobre ellos.
(2) Como algo de poca importancia, «de un solo Jesús», lo que implica que Era una persona oscura, y quizás también que era de poca importancia si estaba vivo o muerto. Festo no vio grandes resultados que se pudieran atribuir a la investigación. ¿No representa esto los puntos de vista de una clase muy grande con respecto a esta y, de hecho, a todas las cuestiones religiosas? Si un hombre paga sus deudas, es bondadoso con los pobres y justo con todos, es, en su opinión, de poca importancia lo que cree; ni su convicción con respecto a la resurrección de Cristo, o cualquier doctrina, puede afectar materialmente su carácter o su destino. Nuestro trabajo con tales hombres es convencerlos de que las preguntas más importantes son las que pertenecen a la religión.
(3) Festo no se esforzó en investigar o resolver estos puntos. . Estaba concentrado en otros objetos. Sí llegaron a la mente de Félix, porque tembló. Llegaron a la mente de Agripa, porque estaba «casi persuadido». Pero no se apoderaron tanto de la mente de Festo. En este sentido, también, fue el representante de una clase numerosa. Están ocupados en otras investigaciones; investigan puntos de jurisprudencia, historia, ciencia, arte; pero no tienen interés en averiguar si Cristo resucitó de entre los muertos. Nuestra dificultad con estos hombres es conseguir que la cuestión llegue a sus mentes. Ponemos la Biblia en sus manos, no la leerán. Ponemos delante de ellos obras sobre las evidencias de la religión, pero para ellos no tienen ningún atractivo.
II. ¿Es esta la forma adecuada de tratar el tema de la religión? Que tales como Festo noten–
1. Que todo hombre tiene de hecho un interés en las grandes cuestiones que pertenecen a la religión. El hombre está hecho para ser un ser religioso; y nunca se acerca a la perfección de su naturaleza, o cumple con el diseño de su existencia, hasta que se desarrolla el principio religioso. El hombre se distingue por esto de cualquier otro habitante de nuestro mundo. Privarlo de esta capacidad alteraría su naturaleza tan esencialmente como privarlo de la razón. En la cuestión de si hay un Dios, y qué es Él, un hombre está tan preocupado como cualquier otro hombre puede estarlo. Si el hombre es un ser caído, si se ha hecho expiación por el pecado, si la Biblia fue dada por inspiración de Dios, etc.
Son cosas que pertenecen a todos los hombres en común.
2. Todo hombre está obligado a cumplir los deberes que exige la religión, y nadie más que el propio Festo. Hay un error muy común, y no del todo antinatural, en este punto. Muchos parecen sentir que las obligaciones de la religión son el resultado de un pacto voluntario; que no hay nada detrás de una profesión de religión que obligue a alguien a cumplir con sus deberes, como tampoco lo hay que obligue a un hombre a alistarse como soldado, o celebrar un contrato para construir un puente. Cuando se ha hecho una profesión de religión, admiten que es vinculante. Ahora bien, los cristianos no se oponen a que se les exija el cumplimiento de los deberes de la religión, que surgen de su pacto involuntario con Dios. Pero la profesión de religión no crea la obligación, sólo la reconoce.
3. Todo hombre necesita las provisiones que el evangelio ha hecho para la salvación. Si Festo hubiera investigado la «superstición», unas pocas preguntas habrían abierto tales visiones de gloria, honor e inmortalidad como nunca se le habían ocurrido a un romano. El error natural que cometen los hombres en este punto es que mientras una clase puede necesitar las provisiones hechas en el evangelio, hay otras para las cuales éstas son innecesarias. Es como el sentimiento que tenemos acerca de las medicinas: son útiles y deseables para los enfermos, pero no necesarias para los sanos. Por tanto, si los hombres se sienten pecadores, es propio que se acojan al sistema que proclama y promete la paz. Pero donde no se siente esta necesidad, los hombres no piensan que el evangelio les pertenece. Sin embargo, el evangelio asume que cada uno de la raza se encuentra en circunstancias que hacen necesario para él el plan de redención; que no hay tal virtud en el hombre que satisfaga las demandas de la ley; y que nadie entre al cielo que no esté interesado en la muerte del Salvador.
4. Es tan cierto para un hombre como lo es para otro, que a menos que esté interesado en la religión, estará perdido. Si uno puede salvarse sin religión, otro puede salvarse de la misma manera; y en consecuencia la religión es innecesaria para cualquiera.
Conclusión:
1. Los hombres no son meros espectadores en el mundo. Cada hombre que pasaba por la Cruz tenía el más profundo interés personal, si lo hubiera sabido, en la gran transacción. Así que Festo, si lo hubiera sabido, tenía el más profundo interés personal en la cuestión de si el hombre desconocido del que se afirmaba que estaba muerto estaba realmente vivo. Y así con todos los que oyen el evangelio.
2. El interés que un hombre tiene en estas cosas no es algo del que pueda escapar. Lo atiende en todas partes, y en todo momento.
3. Ningún hombre debe desear sacar el tema de su mente. ¿Por qué debería? ¿Por qué no debería sentir que tiene un Dios y un Salvador? ¿Por qué no debería tener una esperanza de felicidad futura? (A. Barnes, DD)
Pablo ante Festo
Un ejemplo instructivo de cómo ambos los hijos del mundo y los hijos de la luz siguen siendo los mismos.
I. Los niños del mundo.
1. Los acusadores de Pablo. No han aprendido nada, ni olvidado nada: sacan adelante las viejas mentiras, y emplean los mismos artificios que habían ideado antes en el caso de Pablo y Cristo.
2. Los jueces de Pablo. En lugar de un Félix licencioso, un Festo orgulloso, que al principio mostró un porte noble (Hch 24,4-5), pero pronto, como su predecesor, entregó la justicia para agradar a los hombres (Hch 24:9)–en resumen, bajo otro nombre, el mismo hombre del mundo.
II. Los hijos de Dios. Paul es el mismo en-
1. Valor inquebrantable. Los dos años de prisión no habían quebrantado su valor ni paralizado su serenidad: su defensa es tan clara y firme como siempre.
2. En su mansedumbre y paciencia. Ningún deseo de venganza contra sus malvados enemigos, ninguna conspiración contra sus jueces injustos, ninguna impaciencia ante un juicio tan largo; pero serena sumisión a la ley romana, y confiada confianza en la protección divina. (K. Gerok.)
Sneakism
Lamentablemente hay una buena cantidad de furtividad en la sociedad; pero como no es de buena educación dar ningún ejemplo pintado del natural, podemos tener una noción muy coherente del espíritu de la ofensa si notamos esa encarnación que se ve en el gusano león. El gusano león es una pequeña criatura curiosa y voraz, que tiene una forma afilada, la cabeza es más puntiaguda que la cola. Como la hormiga león, ese formidable insecto, hace una especie de cavidad en la tierra suelta, y allí aguarda emboscada a su presa. Una parte de su cuerpo yace oculta bajo la arena, el resto se extiende por el fondo de la guarida y parece tan rígido e inmóvil que a primera vista podría tomarse por un poco de paja, de media pulgada de largo. Sin embargo, si algún insecto en busca de comida entrara por casualidad en la cueva del gusano león, el pequeño bocado de hojarasca en un instante se convierte en toda animación, cae como una serpiente sobre su presa, y enrolla su cuerpo en espirales alrededor de su víctima, la comprime hasta la muerte y succiona los jugos por medio de un par de ganchos fijados a su cabeza. Nadie puede observar estas acciones sin llegar a la conclusión de que el furtivo en hombres o en gusanos es lo mismo, con sólo un cambio de método y aparatos adecuados al lugar y ocasión. (Ilustraciones científicas.)
Épocas cristianas
Estamos ahora en medio de grandes escenas históricas. El pintor no puede dejarlos solos. Hay algunas cosas que los hombres voluntariamente dejan morir, pero hay otras cosas que no morirán.
I. ¡Qué larga vida tiene el odio! Habían transcurrido dos años, pero la furia de los judíos no se había enfriado. Dejamos algunas cosas al tiempo, llamándolo “Tiempo de sanación total”. ¡El tiempo no puede apagar el infierno! Bien podría el apóstol advertir a las Iglesias contra “la amargura, la ira, la ira y el clamor”; había sentido el odio que despreciaba. El odio religioso es lo peor. La Iglesia tiene la culpa del poco progreso que ha hecho el cristianismo en el mundo. El odio religioso pensaba menos en el asesinato que en la contaminación ceremonial. Los judíos deseaban que Pablo viniera a Jerusalén; y se encargarían de tener asesinos en el camino. ¡Sin embargo, estos hombres no comían hasta que se habían lavado las manos! Cuanto más atiendes a la mera ceremonia, más desperdicias la sustancia de tu carácter.
II. ¡Qué maravillosas oportunidades son creadas por errores humanos! Los ancianos cristianos pensaron que sería mejor que Pablo hiciera un compromiso para acabar con la sospecha. Si hubieran estado haciendo el tipo de trabajo de Paul, habrían dejado compromisos a millones de millas detrás de ellos; pero habían estado en la metrópoli estudiando, siempre un asunto muy peligroso y arriesgado. Así que todo este problema vino sobre Pablo a través de sus consejos débiles y equivocados. Pero el Señor convirtió el error humano en una oportunidad Divina. Le dio a Paul sus mayores audiencias. Antes hablaba con la chusma, solo un predicador al aire libre, un hombre que aprovechaba las oportunidades a medida que se presentaban, pero ahora era un predicador para procuradores y reyes. No sabemos lo que hacemos. Si pudiéramos retroceder en la eternidad de Dios y observar a los hombres, no deberíamos preocuparnos por sus obras. Cuando fabrican armas contra nosotros, debemos decir: “Ninguna arma forjada contra mí prosperará”. “¿Por qué se enfurecen las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas?” Sólo hay un hombre que puede hacerte daño de forma permanente, y ese hombre eres tú mismo. Si tienes razón, no puedes ser herido; tus enemigos solo estarán creando oportunidades para ti. El Señor hace que la ira del hombre le alabe; El resto de esa ira Él la retiene.
III. Las dificultades prolongadas no habían agriado la mente de Pablo. Esa es la prueba de su calidad. Cuando aparece ante Festo, notamos en él la misma quietud, la misma dignidad, la misma defensa: eso es el cristianismo. Si fuera una pelea de palabras, la batalla podría salir mal a veces para nuestra causa, porque hay hombres contra nosotros, hábiles en oraciones y argumentos; pero es un asunto de la dulzura del alma. La longanimidad es elocuencia. Este es un milagro cristiano. Hay tres cosas notables acerca de Pablo en este sentido. Aquí presenta–
1. Influencia espiritual. No se le puede dejar solo. Encadenado en Cesarea, sigue siendo una presencia activa en Jerusalén. No puedes deshacerte de algunos hombres. Si los matas, te perseguirán como Herodes fue perseguido por el nuevo hombre que sospechaba que era Juan decapitado. Pablo representó el tipo de influencia que sigue a la sociedad, coloreando sus preguntas, elevando su asombro, inquietando su conciencia.
2. Confianza espiritual. Preferiría estar peleando, pero el Señor lo había designado para esperar. “La batalla no es mía, sino de Dios. Es mejor que me encierren en Cesarea, para que vea cómo Dios puede prescindir de mí”. Pronto verá el significado de todo esto y escribirá a sus amigos: “Las cosas que me han sucedido han redundado más bien en el avance del evangelio”.
3. El aspecto más elevado de la cultura espiritual. Está siendo entrenado, suavizado. Toda la tierra es mejor por la lluvia que la ablanda, sí, por la escarcha que la reduce a polvo. Desde el lado humano, Pablo estaba siendo castigado; desde el lado Divino, estaba siendo descansado y entrenado. Hay dos lados en todos los acontecimientos humanos. Si tomamos el aspecto inferior de nuestra vida, gemiremos, nos irritaremos y nos irritaremos; pero si tomamos la vista superior, es decir, lo miramos desde el punto de vista de Dios, veremos que todas las cosas obran juntas para bien. (J. Parker, DD)