Estudio Bíblico de Hechos 25:22-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 25,22-27

Entonces Agripa dijo a Festo: Yo también quiero oír al hombre por mí mismo.

El deseo del voluptuoso por una nueva sensación

La escena es muy característica. La ronda de festejos en honor a los ilustres visitantes comenzaba a decaer -sería deseable algún espectáculo novedoso-. Un hereje judío interesaría a Agripa, quien también era judío. Berenice era inteligente y culta, y todas las mujeres amaban la elocuencia y el genio, y Paul tenía ambos; y Berenice también amaba la novela y las emociones extrañas. Las clases altas entonces, como ahora, saciadas con el lujo y el refinamiento, encontraron una cierta fascinación por la vida en la prisión, el olor fuera del camino relacionado con los tribunales policiales, el crimen humano y la miseria. Les gustaba una causa célebre criminal entonces como les gusta ahora. Una tarde con Paul era justo lo que convenía a Agrippa y Berenice. (HR Haweis, MA)

Motivos para escuchar

El deseo de Agripa puede entenderse de diversas formas —

Yo. Como el deseo de una curiosidad altanera, que no busca más que un entretenimiento pasajero.

II. Como la expresión de un deseo mundano de conocimiento, que sólo se preocupa por la información interesante.

III. Como el deseo ferviente del buscador de salvación, que siente la necesidad de instrucción espiritual. Aplicación para ir a la iglesia, escuchar sermones, leer libros, etc. (K. Gerok.)

Y al día siguiente, cuando Agripa y Berenice llegaron con gran pompa, entraron en el lugar de la audiencia.—

El vanidad de pompa regia

Es en este momento más que nunca justificado decir con el sabio: “Vanidad de vanidades; todo es vanidad.» ¿Dónde está ahora el esplendor del consulado? donde su brillo de lámparas y antorchas; la fiesta de las asambleas gozosas? ¿Dónde están las coronas y los ornamentos magníficos? ¿Dónde los halagadores informes de la ciudad, las aclamaciones del circo, las adulaciones de miles de espectadores? ¡Todos han fallecido! El viento de un soplo ha barrido las hojas, y ahora nos muestran un árbol muerto arrancado de raíz, tan violenta ha sido la tempestad. Yace una ruina rota. ¿Dónde están los pretendidos amigos–el enjambre de parásitos–las mesas cargadas de lujo–el vino circulando durante días enteros; ¿dónde los diversos refinamientos del banquete, el lenguaje flexible de los esclavos? ¿Qué ha sido de todos ellos? ¡Un sueño de la noche que se desvanece con el día! Una flor de primavera, que se marchita en el verano, ¡una sombra que pasa! un vapor que se esparce! ¡una burbuja de agua que revienta! una tela de araña que es derribada—“Vanidad de todas las vanidades; todo es vanidad.» Graba estas palabras en tus muros, en tus vestiduras, en tus palacios, en tus calles, en tus ventanas, en tus puertas; inscríbelas en tu conciencia, para que la representen incesantemente a tus pensamientos. Repítelos cada mañana, repítelos al anochecer, y en las asambleas de moda, que cada uno repita a su prójimo: “Vanidad de vanidades; todo es vanidad.» (Crisóstomo.)

El valor de la gloria mundana

Como observa el naturalista del la gloria del arco iris, que está forjado en el ojo, y no en la nube, y que no hay una variedad de colores tan agradable como la que vemos; así la pompa, las riquezas y la gloria de este mundo no son nada en sí mismos, sino que son obra de nuestra opinión y creaciones de nuestra fantasía, y no tienen valor ni precio sino el que nuestros deseos y concupiscencias les imponen. (A. Farindon.)

La sala de audiencias de Cesarea

I. Un salón de gloria mundana, por el esplendor de la nobleza reunida (Hch 25:23).

II. Aula de lectura de la santa doctrina, según el testimonio del apóstol (Hch 26,1-23).

III. Un tribunal de majestad divina, por la impresión del discurso apostólico que revela el secreto del corazón (Hch 26:24 -32). (K. Gerok.)

Cómo es considerado el cristiano por el mundo

Hay son temas sobre los cuales el mundo tiene una sola opinión, y hacia los cuales mantiene una actitud tolerablemente consistente, pero el cristianismo no es uno de ellos. Preguntad a los hombres del mundo su opinión sobre el provecho, el placer, la salud, la muerte, etc., y no obtendréis más que un pronunciamiento; pregúnteles acerca de la religión de Cristo y las respuestas serán casi tan variadas como los hombres que las den. Pero en la práctica pueden reducirse a cuatro cuando se analizan severamente, aunque entremezclados, ya menudo se encuentran combinados. El cristiano y su religión son considerados con–

I. Odio. Los judíos (Hch 25:24) así consideraban a Pablo. Para todo lo que el judaísmo corrupto apreciaba, el apóstol era un antagonista intransigente. Y entonces gritaron “que no debe vivir más”, un grito que se ha escuchado a menudo desde entonces y que se escucha ahora. El avaro, el buscador de placeres, los viciosos odian al cristiano y su fe. La actitud del cristianismo hacia la mera acumulación de riquezas, hacia la sensualidad, la opresión, etc., suscita necesariamente la más amarga hostilidad. No puede haber tregua entre ellos. La victoria en un caso significa el exterminio en el otro.

II. Perplejidad. Festo (Hechos 25:26-27) estaba casi fuera de su vida con el problema. Pablo era una amenaza permanente para la paz de su provincia y, sin embargo, no era culpable de nada, hasta donde él podía ver, que pudiera ponerlo bajo la proscripción de la ley romana. De ahí su deseo de que el caso fuera oído por expertos en asuntos religiosos como el Sanedrín y Agripa. Y habiendo apelado Pablo a César por motivos que él ignoraba deplorablemente, Festo se sintió dolorosamente avergonzado en cuanto a qué decir acerca de él a su amo imperial. Festo no es un ejemplo solitario de perplejidad acerca de los cristianos y su fe. Muchos ahora no pueden hacer nada de ninguno de los dos; pero con bastante frecuencia están dispuestos a consultar a autoridades como el Sanedrín o Agripa, que no pueden dar una solución satisfactoria al problema. ¿Por qué Festo no se tomó la misma molestia que Félix y se comunicó con Pablo? Entonces, la pregunta obvia en relación con los perplejos de hoy es: ¿Por qué no consultan a los cristianos o sus Escrituras? La irracionalidad de la posición es obvia. ¡Qué se pensaría de un hombre, preocupado por cuestiones científicas, políticas o históricas, que nunca consultó a las autoridades competentes!

III. Curiosidad. Agripa probablemente se rió entre dientes tanto de la animosidad de los judíos como de la perplejidad de Festo. Sin embargo, “deseando oír a Pablo por sí mismo”, mostró un temperamento algo más razonable. Esto es todo lo que pide el cristianismo, y el cristiano se cree feliz cuando tiene la oportunidad de responder por sí mismo ante un “experto” (cap. 26:2, 3), cualquiera que sea el resultado. El resultado, sin embargo, es a menudo sólo el que alcanzan los expertos en ciencia, etc. El cristiano tiene que ser explicado, y cuando se formula una hipótesis que satisface la curiosidad, se le etiqueta, como un espécimen geológico, y se le olvida. Así que es estudiado por el historiador, el político, el religioso comparado, etc. Que él o sus principios tengan algún interés más allá de esto no se admite por un momento.

IV. Indiferencia y desprecio. No se dice lo que pensó Berenice, por razones obvias. No odiaba, ni estaba perpleja, ni curiosa por Paul. El juicio fue una sensación nueva, y quizás tanto la ocasión como el apóstol fueron apartados de sus pensamientos. Qué le importaban las cuestiones teológicas o el destino de un entusiasta. Y así, hay muchos para quienes una ceremonia religiosa puede tener un interés pasajero, pero que ni conocen ni se preocupan por las cuestiones involucradas. El sórdido hombre de negocios, o un voluptuoso buscador de placeres, puede asistir a un desfile religioso en ayuda de una caridad religiosa, pero ¿qué les importa el objeto promovido?

Conclusión:

1. El contacto con el cristianismo se convierte en una prueba de carácter.

2. El contacto con él aunque sea por una vez puede decidir un destino. Los judíos, Festo, Agripa, Berenice, ¿qué les sucedió después? ¿Qué son ahora? (JW Burn.)

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