Estudio Bíblico de Hechos 26:24-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 26,24-25

Y hablando así por sí mismo, Festo dijo a gran voz: Pablo, estás fuera de ti.

Los efectos de la defensa de Festo

I. La acusación de Festo. No denunció a Pablo como un hipócrita o un bribón, sino más bien como un fanático sin cerebro. Esta impresión, aunque falsa, podría haber sido sincera. La acusación de locura contra los fervientes defensores del cristianismo es muy-

1. Fácil. No requiere pensamiento. Nada es menos difícil que disponer de grandes cuestiones de esta manera.

2. Común. Es lo que los descuidados y los libertinos están constantemente alegando contra los maestros serios.

3. Estúpido. Porque ninguna clase de hombres está influenciada por una razón superior que los genuinos defensores de la religión. Hace tiempo que la posteridad decidió quién era el loco, si Pablo o Festo.

II. La respuesta de Pablo.

1. Respetuosamente niega la acusación.

2. Él describe el verdadero carácter de su enseñanza. Aquí la “verdad” se opone a la falsedad, y la “sobriedad” al trastorno mental. “Hablo”, como si Pablo hubiera dicho, “palabras de realidad y palabras de razón”

3. Él reprende oblicuamente a Festo. Se aparta de él como si fuera a ignorar su existencia y se dirige al rey. Como si Pablo le hubiera dicho a Festo: “No es extraño que no puedas entenderme; no eres judío. Ya me has entendido mal. no os hablo a vosotros, sino al rey; porque el rey sabe estas cosas”, etc. Al reconocer así el conocimiento del rey sobre el tema, el objetivo de Pablo no era halagar al monarca, sino humillar a Festo. (D. Thomas, DD)

Pablo y Festo: un contraste

1. No fue una competencia equitativa en la que el apóstol se vio involucrado. Era la ocasión de un gran ceremonial de estado, un Dhurbar, cuando el virrey imperial recibía la bienvenida y el homenaje del príncipe nativo más poderoso. Justo en este momento tuvo una disputa con los judíos y estaba ansioso por asegurar el apoyo de Festo. Recientemente había añadido al palacio de los Herodes un comedor elevado desde el cual sus invitados podían contemplar el interior del templo. Los sacerdotes y guardianes de los recintos sagrados resintieron este acto y, por lo tanto, construyeron un muro alto y cerraron la vista del rey. A Agripa le molestó esta indignidad y se esforzó por eliminar la restricción. Solicitó ayuda a Festo; y Festo abrazó calurosamente su causa. Todo esto lo tenemos por la autoridad de Josefo. Menciono el hecho aquí por dos razones. Ilustra–

(1) La precisión histórica de la narración sagrada. La narración de San Lucas y la de Josefo encajan juntas como piezas separadas de un todo histórico.

(2) Las proporciones relativas de los acontecimientos que inevitablemente toman los hombres que están mezclados en ellos. La insolencia agresiva de Agripa fue el único tema de interés general en ese momento. Pero esta entrevista con Paul, ¿a quién le importó? Sin embargo, el tiempo ha invertido por completo el veredicto de la historia contemporánea. Del magnífico palacio de los Herodes, o de los hermosos edificios del templo, no queda piedra sobre piedra. La agresividad de Agripa y la política de Festo han pasado igualmente, pero las palabras de San Pablo están vivas y germinando y fructificando todavía. La riña de Agripa se ha desvanecido de la vista, la súplica de Pablo es la herencia de todas las edades.

2. La actitud de Festo hacia san Pablo reclama más especialmente nuestra atención. Festo no era un hombre cuya opinión pudiera ser ignorada a la ligera. No tenemos que ver aquí con el Pilato escéptico, mundano y cínico, o con un libertino cruel e imprudente como Félix; pero con un gobernante justo, sincero, franco, rápido y vigoroso, el mismo hombre a quien en los asuntos comunes de la vida debemos confiar nuestro caso con confianza. Nada podría ser más recto que su trato al prisionero desde el principio hasta el final. Pero no tiene ideas ni aspiraciones más allá. Cuando se mencionan el futuro y lo invisible, se pierde en la confusión; él es tan impotente al tratar con tales temas de pensamiento como alguien que está ciego para discriminar los tonos del arco iris. Es franco, incluso hasta el desprecio, cuando se refiere a “un Jesús que estaba muerto y que Pablo afirmaba que estaba vivo”. Esto fue decisivo para su mente. ¿Podría cualquier hombre cuerdo mantener un absurdo como este? Escucha por un tiempo con paciencia mientras Paul aboga por su causa, pero al final ya no puede contenerse. Se confirma ahora en su primera conjetura. Interrumpe groseramente al prisionero, gritando en lugar de hablar: «¡Estás loco, Paul!» Toda esta charla sobre el pecado y el arrepentimiento, y el perdón y la salvación, ¿qué es esto sino el fantasma mismo de un cerebro enfermo? Esta historia de la aparición en el camino de Damasco con la luz y la gran voz no tiene nada en común con las sólidas experiencias, los severos deberes prácticos del magistrado romano y, en suma, con las realidades reconocidas de la humanidad. vida.

3. Sí, fue pura locura–

(1) Cometer un suicidio social como lo había hecho Paul. Había renunciado a una posición alta y honorable entre sus compatriotas; estaba en el buen camino hacia la promoción y, sin embargo, de repente lo abandonó todo… ¿para qué? Convertirse en un paria; ser odiado por los judíos y despreciado por los griegos; arrastrar una miserable carrera de penuria, de sufrimiento, de trabajo y de peligro; ser despreciado por todos los hombres como la misma inmundicia y desecho de la sociedad. ¿Quién ha defendido el caso con más fuerza que él mismo? ¡Sí! él sabía, nadie podría saberlo mejor, que estaba irremediablemente loco como el mundo cuenta la locura. “Necios somos”, dice de sí mismo, “locos somos por causa de Cristo”.

(2) Profesar tal credo como lo hizo Pablo. ¿Quién ha oído antes de alguien que reclama la lealtad y la adoración de todo el mundo por un malhechor crucificado? No había diferencia de opinión aquí entre judíos y griegos. En la mayoría de las cuestiones que afectaban a la religión, uno hablaba un lenguaje bastante ininteligible para el otro; pero aquí hubo absoluta unanimidad de sentimientos: Festo, Agripa, el soldado romano y el sacerdote hebreo, por igual debían unirse para condenar estos vagabundeos. Aquí de nuevo nadie sabía mejor que el apóstol mismo cómo su enseñanza era considerada por el saber y la sagacidad de su época. Él lo sabía, se gloriaba en ello, invitaba a todos los hombres a volverse locos como él estaba loco. Esta misma locura, sostenía, era la condición indispensable de todo conocimiento superior. “Si alguno piensa ser sabio en este mundo, hágase necio para ser sabio.”

4. Entonces, dos puntos de vista de la vida totalmente irreconciliables se confrontaron en Festo y Pablo. Pablo era sincero. Festo también fue sincero. Y, sin embargo, entre los dos hay un abismo enorme e infranqueable. Si Festo tiene razón, Pablo está loco. Si Pablo tiene razón, Festo está ciego.

5. Desde un punto de vista probatorio, esta escena sugeriría no pocas reflexiones importantes.

(1) Puedo señalar, por ejemplo, a la calma y sobriedad de la declaración del apóstol, a la perfecta seguridad con que detalla la historia de su conversión y los motivos de su fe, a la varonil y cortés sencillez con que responde a la reprensión de Festo, y al sarcasmo de Agripa. Ciertamente, nada se parece más al delirio del maníaco.

(2) Podría apartarme de la escena en sí y de sus resultados. El mundo civilizado, después de largas vacilaciones y muchas vacilaciones, finalmente prefirió la locura de Pablo a la cordura de Festo. Reflexione sobre cuán enorme ha sido la ganancia para la humanidad a partir de esta preferencia, y cuán irrecuperable habría sido la pérdida si se hubiera llevado a Festo en lugar de a Pablo. El cristianismo salvó a un mundo desvalido que se precipitaba hacia su ruina, dotó a la sociedad de nuevos vigores y juventud infundiéndole nuevas aspiraciones y esperanzas; y esta influencia revitalizante contenía en sí misma la potencialidad de todo lo que es más noble y mejor en la civilización y la vida modernas.

6. Pero es una convicción práctica y no intelectual la que me gustaría imponerles: la magnitud de la alternativa. Ningún ingenio o indiferencia pueden salvar el abismo que separa la visión de la vida humana, adoptada por Festo, de la visión de San Pablo, la visión adoptada por el hombre recto y razonable del mundo, que vive sólo en el presente, y la visión del cristiano, cuya alma entera está dominada por la presencia de Dios, por la conciencia del pecado y por la convicción de la eternidad. Dios no permita que hablemos mal de la honestidad, la verdad, la rectitud, todo lo que en la vida humana es amable y de buen nombre. Pero aún así el hecho permanece. Aquí hay dos puntos de vista antagónicos de la vida humana y el destino humano. Los hombres pueden esforzarse por remendar un compromiso vacío entre ellos, pero ninguna tregua puede ser real porque no hay un punto de encuentro visible. Es la alternativa de la cordura y la locura, de la luz y la oscuridad, de la vida y la muerte. Si has decidido que la visión cristiana es cordura, es luz, es vida, entonces no debe, no puede ser inoperante en ti. Invadirá toda tu vida y soplará el aliento del cielo en el trabajo de la tierra. Todo esto es lógico. No puede ser indiferente si ustedes son responsables en sus acciones sólo ante los juicios de la sociedad humana o ante un Ojo que todo lo ve, que pasa por alto, malinterpreta y juzga mal nada. No puede ser indiferente si la mala acción es simplemente una violación del orden, acompañada de consecuencias inconvenientes, o si es pecado, es decir, un desafío rebelde a un Padre celestial todo justo y todo santo; si Aquel que caminó sobre nuestra tierra hace dieciocho siglos era un lunático; o si Él era en verdad el Hijo unigénito de Dios; si esta vida es nuestra vida entera, o si hay un más allá eterno ante el cual los triunfos del presente no son nada en absoluto. Esta, entonces, digo, esta es la tremenda alternativa. Aquí no hay vacilación entre dos opiniones; el abismo es ancho e insondable. Acepta, pues, la alternativa que has elegido; acéptalo con todas sus consecuencias, piénsalo, domínalo, vívelo. Los hombres se mofarán de ti con tu inconsistencia; pero no te desanimes por esto. Deja que la burla te anime a hacer mayores esfuerzos. La incoherencia necesariamente debe ser mayor cuanto mayor es el ideal. Festo, sin duda, fue un hombre mucho más consistente que San Pablo. El estandarte de Festo era el estandarte ordinario de los hombres honorables, y parece que no se quedó corto. La norma de San Pablo era la negación absoluta de sí mismo, y constantemente lamenta sus defectos. El mero voluptuoso es mucho más consistente que cualquiera de los dos. Su objetivo es el placer sensual, y se dedica a él en cuerpo y alma. Soportad ser llamados locos cuando estéis ante el tribunal de Festo. Eso es inevitable; solamente acordaos mientras tanto que sois hijos de Dios, herederos de la eternidad. (Bp. Lightfoot.)

Ilustres tontos y locos

En una de sus obras el difunto Charles Kingsley hace el comentario sugerente y vigoroso de que «nunca hubo nadie que dijera la verdad todavía en la tierra, que no fuera llamado ‘idiota aullador’ por sus dolores al principio». Y para cualquiera que esté familiarizado con los hechos generales y las enseñanzas de la historia, la observación no parecerá demasiado amplia. Quizá no sea muy difícil llegar a la raíz y la razón de esta adscripción de insensatez y locura a hombres de gran fervor y devoción religiosa. El loco, por ejemplo, es con mucha frecuencia un hombre de una sola idea. Algún pensamiento opresivo se ha grabado a fuego en su cerebro, absorbe su atención durante el día y colorea sus sueños por la noche, y parece no saber ni preocuparse por nada más. Y no es por tanto de extrañar que los hombres del mundo, para quienes el dinero, el poder, el placer, el lujo, son los únicos fines de la existencia, transfieran este aspecto de una mente desordenada a aquellos que han vivido y trabajado bajo la impulso de un fuerte entusiasmo religioso, y tacharlos de monomaníacos. «¡Hereje!» «¡Engañar!» «¡Fanático!» «¡Loco!» «¡Antecristo!» esos y muchos más epítetos como el de elección, el Billingsgate eclesiástico fueron disparados contra Lutero desde las catapultas del Papa y los sacerdotes de Roma. John Wesley, el gran reformador religioso del siglo pasado, no escapó de ser colocado en “la gran picota de la vergüenza”; mientras que los grandes líderes y pioneros del movimiento misionero moderno, como sabemos, ocuparon un rango muy alto en la categoría de reputados «tontos y locos». La misión de William Carey a la India fue caracterizada públicamente en la Cámara de los Comunes británica por uno de sus miembros aristocráticos, como “la misión de un loco”; e incluso un hombre como Sydney Smith, el ingenioso canónigo de St. Paul’s, encontró en el primer lote de misioneros que salieron para la evangelización de los paganos, lo que pensó que eran blancos adecuados para las flechas de su ingenio cáustico y su sátira. “¡Pequeños destacamentos de maníacos!” fue la única frase que su caridad cristiana pudo encontrar para etiquetarlos. En el dominio de la ciencia tenemos el caso de Robert Bacon, de quien el Dr. Friend ha dicho que “él fue el milagro de su época, y poseyó quizás el mayor genio para la ciencia mecánica que se haya conocido desde los días de Arquímedes.» ¿Y cómo fue tratado este brillante filósofo experimental del siglo XIII cuando dio a conocer esos maravillosos descubrimientos en química, astronomía y mecánica, que eran todos anticipos de las invenciones y descubrimientos de la ciencia moderna? Por qué, como bien saben todos los lectores de historia inglesa, los monjes ignorantes de su orden lo acusaron de estar poseído por el diablo. Se afirmó que era un practicante del arte negro, y fue ayudado en su búsqueda de la piedra filosofal por espíritus infernales. Estas acusaciones, junto con once o doce años de confinamiento en una celda, fueron las recompensas que sus contemporáneos intolerantes y fanáticos otorgaron a la «estrella temprana que precede al amanecer» de la ciencia y la filosofía experimentales. Y encontraremos que la misma regla se cumple en relación con otros que fueron conspicuos pioneros y factores en el progreso social y material del pueblo. Este fue especialmente el caso con respecto a los descubridores y defensores del poder propulsor del vapor, y de su aplicación práctica en forma de locomotoras, barcos de vapor y similares, para la promoción de modos de viaje más rápidos. El germen de la idea de la máquina de vapor se remonta sin duda a las máquinas, diagramas y escritos de Salomón de Caus; aunque generalmente se reconoce que el marqués de Worcester es el inventor. Y, sin embargo, estos dos hombres fueron considerados locos por sus contemporáneos, debido a su doctrina sobre el poder de movimiento del vapor. El primero, se nos dice, “viajó de Normandía a París para presentar un tratado a Luis XIII sobre el tema. Su ministro, el cardenal Richelieu, despidió al solicitante y, debido a su importunidad, lo encarceló como un «loco peligroso». Y este último, el marqués de Worcester, fue considerado no solo un charlatán, sino un impostor, y tuvo que sufrir. los reveses más amargos a causa de su defensa del brillante descubrimiento que había hecho su genio observador. Aquellos que siguieron los pasos de estos hombres, y que llevaron sus teorías y principios a asuntos tan gloriosos, pueden no haber tenido que enfrentar una persecución tan amarga; sin embargo, tuvieron que correr el guante de la burla y la oposición de aquellos cuya ignorancia les impedía percibir, o cuyos intereses les impedía entretener, tales proyectos llamados «locos» e impracticables. Cuando Fulton propuso navegar por el río Hudson en un barco de vapor, se encontró con bromas groseras, sonrisas incrédulas y burlas despectivas por parte de los sabios de su época, quienes caritativamente denunciaron su idea como la más tonta que jamás pasó por un cerebro tonto. Y cuando George Stephenson, el «padre de los ferrocarriles ingleses», propuso hacer funcionar un tren de Woolwich a Londres a la increíble velocidad de catorce millas por hora, no solo fue considerado por muchos como un soñador impracticable, sino también como traicionando premoniciones. síntomas de aptitud para Bedlam y una camisa de fuerza. Era el viejo truco de llamar loco a un hombre que se adelanta a sus compañeros, hasta que la locura se vuelve contagiosa y las cosas cambian; entonces, como el niño bueno en el cuento de hadas, en cuya cabeza el gorro de tonto, colocado allí por sus burlones hermanos, se convirtió en una corona, las burlas de los oponentes se transmutan en elogios, y los mismos apodos de tales locos se vuelven gloriosos. Ilustraciones adicionales y similares del punto que estamos tratando de exponer están listas para ser recogidas en otros campos del pensamiento y la actividad humana, pero que solo pueden ser indicadas. Es, por ejemplo, un hecho bien conocido que se pensó que Mesmer, el descubridor del magnetismo animal, estaba poseído por la agencia satánica cuando propuso su teoría y dio a conocer su maravilloso descubrimiento; y si hubiera vivido alguna vez en Inglaterra, con toda probabilidad habría muerto quemado en la hoguera como mago. Tal como fue, fue duramente perseguido, su vida fue amenazada y por un tiempo sufrió prisión. Los anales de la reforma política también proporcionarían ejemplos sorprendentes de lo mismo, como atestiguan abundantemente los casos de Cobden, Bright y Villiers, quienes fueron tildados de «tontos y fanáticos» por el papel que desempeñaron en la abolición de las Leyes del Maíz. , con el que sonó el toque de difuntos de los monopolios protectores y se colocó el pan barato sobre la mesa de los pobres. Lo mismo ocurre con los registros de la gran reforma de Templanza. Los pioneros de ese gran movimiento social tuvieron que pagar la pena de los hombres adelantados a su tiempo, de ser mirados y tildados de “tontos y locos”. (J. Cuttell.)

La estimación mundial del cristianismo

I. La opinión del mundo.

1. Qué es. Que los cristianos sinceros están fuera de sí. El mundo no tiene inconveniente en actuar según el principio “vive y deja vivir”. Si los cristianos tan solo siguieran tranquilamente su propio camino, serían bienvenidos a él, a toda su extraña adoración, doctrinas, modo de vida, esperanzas, etc. Pero cuando todo esto es presionado sobre los devotos de los negocios, el placer, la política, etc. , y declarada ser la única cosa necesaria, evidencia locura y debe ser llamada por su nombre propio. ¿Qué tienen que hacer los hombres prácticos de sentido común del mundo con tales sueños?

2. Por quién es entretenido–

(1) Por muchos de los magnates del mundo en el Estado, la ciencia, la literatura, el comercio. Hombres que están totalmente ocupados con intereses, en su opinión de un momento mucho mayor.

(2) Por hombres que deberían saber mejor. Agripa probablemente tenía la misma opinión que Festo, aunque profesaba tener muchas de las creencias principales de Pablo. Así que hay muchos como Festo en nuestras congregaciones. Mientras el predicador se contente con exponer de una manera tranquila y en oraciones refinadas los principios de moralidad comúnmente aceptados, pueden soportarlo; pero tan pronto como presiona con seriedad sobre la conciencia las terribles realidades del tiempo y el destino, se descarta como una locura vulgar.

3. Sobre qué se funda.

(1) Con Festo, algunos lo atribuyen al aprendizaje: sobrecarga del cerebro. La mente ha estado tan abrumada por la contemplación que ha perdido el equilibrio.

(2) Otros lo achacan a estrechez o superficialidad. El hombre no reflexiona con suficiente profundidad, o su lectura no ha sido suficientemente extensa, o sabría que los temas que declama son cuestiones abiertas, y presentaría como hipótesis lo que ahora insiste como dogmas.

(3) Otros dicen que es el resultado de un sistema desequilibrado en el que se permite que la pasión usurpe el lugar de la razón.

II. La respuesta cristiana.

1. Una cosa extraña no es necesariamente el signo de la locura ni el que las manifiesta un loco. De lo contrario, el cargo de Festo sería válido con respecto a algunos de los hombres más grandes que jamás hayan existido. ¿Qué gran descubridor, científico, inventor, filántropo no ha sido considerado loco al principio? p. ej., Colón, Galileo, Stephenson, Howard, Wilberforce, etc.

2. Si fuera de otra manera con el cristiano, la acusación bien podría estar fundamentada. Sabiendo lo que hizo Pablo, ¿no habría estado fuera de sí si no hubiera actuado como lo hizo? Sentir la grandeza de los hechos y asuntos del evangelio, y suprimirlos o ser indiferentes a ellos, eso es una locura.

3. ¿Quién no preferiría estar enojado con Pablo que cuerdo con Festo cuando comparamos el carácter de cada uno y el servicio que cada uno prestó al mundo?

4. Si el cristianismo es locura o verdad y sobriedad se puede probar por sus efectos. ¿Enloquece a los hombres o los vuelve veraces y sobrios? Que las vidas cristianas, las instituciones, la literatura, proporcionen la respuesta. (JW Burn.)

El entusiasmo cristiano, su racionalidad

Una vez, en Wotton, Rowland Hill se dejó llevar por la ráfaga impetuosa de sus sentimientos y exclamó: “Porque soy sincero, los hombres me llaman entusiasta, pero no lo soy; mías son las palabras de verdad y sobriedad. Una vez vi caer un pozo de grava y enterrar vivos a tres seres humanos. Grité tan fuerte pidiendo ayuda que me oyeron a una milla de distancia; llegó ayuda y rescató a dos de los pobres que sufrían. Nadie me llamó entusiasta entonces; y cuando vea la destrucción eterna lista para caer sobre los pobres pecadores, y a punto de sepultarlos irremediablemente en una masa eterna de aflicción, y llamarlos en voz alta para que escapen, ¿se me llamará entusiasta ahora?”

La cordura de un predicador cuestionada

Cuando el Dr. Chalmers se convirtió, el cambio en su ministerio fue rápidamente evidente para todos. Los racionalistas, a cuya clase había pertenecido, solían decir: “Tom Chalmers está loco”. Algunos años después, cuando se estableció en Glasgow, una dama y un caballero que se dirigían a escucharlo se encontraron con un amigo, quien les preguntó a dónde iban. Al ser informado, dijo: “¡Qué! escuchar a ese loco? Lo persuadieron de ir por una vez y hacer lo mismo, prometiéndole no volver a discutir con él acerca de ese título, si se inclinaba a aplicárselo al predicador después de su sermón. Para sorpresa de los tres, cuando el Dr. Chalmers dio a conocer su texto, fue: «No estoy loco, muy noble Félix, pero pronuncio palabras de verdad y sobriedad». El oyente escéptico no solo estaba convencido de la cordura del predicador, sino que también se convirtió a la fe en la verdad evangélica.

¿Quién es el loco?

Teniente Watson , un oficial piadoso, en la Guerra Peninsular, tuvo que detenerse con su regimiento durante algunos minutos en presencia de los franceses y ante la perspectiva de una batalla inmediata. “En tal circunstancia”, dijo, “varios hombres heridos fueron transportados, la sangre corría por las camillas en las que los llevaban. Estaba parado cerca de varios oficiales jóvenes que a menudo me habían ridiculizado. Pensé que era una buena oportunidad para decir una palabra que podría resultar oportuna, y comencé comentando: “A menudo me has llamado tonto y loco, pero unos momentos pueden decidir la cuestión, con quién es la locura y la insensatez, en la presencia de Aquel que es el Dispensador de la vida y la muerte.” Un temor solemne pareció impresionarlos por el momento, y pasé a hablar de Aquel que había privado a la muerte de su aguijón, al recibirla en Su propio cuerpo sobre el madero maldito. Me suplicaron y suplicaron que me detuviera, y dijeron que en un momento así era cruel torturar sus mentes con tales cosas.”

¿Quién está loco, Pablo o Festo?</p

¿Quién está loco?

Yo. El cristiano que–

1. Funda su fe en la revelación segura de Dios y en la experiencia del corazón;

2. Regula su vida según los mandamientos de Dios, y da pasos seguros en el camino angosto de la santidad;

3. Pone sus esperanzas en una eternidad que, en medio de todos los cambios del tiempo, está siempre ante sus ojos?

II. O el que no es cristiano que–

1. Se burla ciegamente de lo que no puede comprender con sus sentidos;

2. Tambalea, el deporte de sus pasiones, impotente en el camino ancho que conduce a la destrucción;

3. ¿Busca su felicidad en el presente, que se desvanece como un sueño, y no deja más que un terrible despertar? (K. Gerok.)

Locura evangelista

Tan pronto como Berridge, de Everton, comenzó a predicar en un tono diferente al del clero vecino, se sintieron heridos por la vacío de sus propias iglesias y la plenitud de la suya. El escudero también se ofendió mucho; no le gustaba ver a tantos extraños y ser tan incómodo, y se esforzó por sacar al Sr. Berridge de su vida mediante una queja a su obispo. Berridge, llamado por su señoría, fue abordado de esta manera: “Bueno, Berridge, me dicen que andas predicando desde tu propia parroquia; ¿Te instituí en otro que no sea el Everton? “No, mi señor.” “Pues entonces predicas donde no tienes derecho a hacerlo”. “Es cierto, mi señor; Recuerdo haber visto a cinco o seis clérigos de sus propias parroquias jugando a los bolos”. «Pho, si no desistes, es muy probable que te envíen a la cárcel de Huntingdon». “En cuanto a eso, mi señor, no tengo mayor gusto por una cárcel que otras personas; pero prefiero ir allí con una buena conciencia, que estar en libertad con una mala. Aquí, su señoría, mirando fijamente a Berridge, le aseguró gravemente que «estaba fuera de sí y que en unos meses estaría mejor o peor». “Entonces,” dijo él, “mi señor, usted puede estar tranquilo en este negocio; porque si estoy mejor, debes suponer que desistiré por mi propia voluntad; y si es peor, no es necesario que me envíes a la cárcel, ya que se me proporcionará un alojamiento en Bedlam.

Pero él dijo, no estoy loco.

El cristianismo ferviente vindicado de la acusación de locura

I. El cargo. “Estás fuera de ti mismo.”

1. Es incitada por el incrédulo declarado contra el profesor del cristianismo. La idea de regenerar la sociedad por medio del evangelio es vista como un sueño demente.

2. La insta el cristiano nominal contra el practicante y propagador ferviente del cristianismo. La religión está muy bien en su lugar, pero déjala allí, de lo contrario se volverá aburrida. No lo traigas a la vida social. Ser religioso en silencio y respetablemente.

II. La reivindicación. No estoy loco, noble Festo. La reivindicación es cortés.

1. El cristiano ferviente demuestra su sabiduría superior por el fin al que apunta: la regeneración del corazón y el desarrollo perfecto del hombre completo.

2. El cristiano ferviente demuestra su sabiduría superior por los medios que emplea. Estos medios son dos.

(1) Fe en el cristianismo como sistema.

(2) Devoción a Cristo como persona.

(a) Rendición personal. “Vosotros sois de Cristo.”

(b) Servicio entusiasta: abogar, dar y trabajar.

Admitiendo, entonces, que el objetivo es volar y sabio, ¿no son los medios exclusivamente adecuados? ¿Qué sino el cristianismo puede regenerar y perfeccionar al hombre? El frío consentimiento a un credo no puede hacerlo. El entusiasmo ha hecho todo lo bueno que se ha hecho en este mundo. El formalismo dificulta.

3. El cristiano fervoroso demuestra su sabiduría superior por el éxito que logra.

Conclusión: ¿Quién es el loco, el acusado o el acusador? El acusador seguramente.

1. El infiel declarado es un necio. No está seguro de que el cristianismo sea un engaño o una imposición. Se basa en una suposición de lo más improbable.

2. El cristiano nominal es un tonto mayor. Dice que cree en la existencia de Dios, en la Divinidad de la Biblia, en las afirmaciones de Cristo, en las realidades de la eternidad; sin embargo, vive como si no les creyera. Su práctica desmiente su profesión. (Thomas Baron.)

Un duelo moral

Sobre los dos duelistas del texto , aviso–

1. Ambos eran hombres notablemente capaces. El discurso de Festo (ver Hechos 25:27) muestra esto, y la alta posición a la que sus habilidades lo habían elevado. Paul no era menos capaz, sino aún más.

2. Ambos eran muy conocidos.

3. Ambos contaron con distinguidos espectadores. Estaban presentes Agripa, el rey, “los principales capitanes”, y los principales hombres de la ciudad.”

I. Como el laicismo representado en el ataque del uno. Festo era un hombre de mundo, un mundano, un secularista fuerte, ilustrado y talentoso. Dos comentarios sobre este ataque.

1. Fue repartido por un hombre de poder distinguido.

2. Fue motivado por motivos que parecían razonables.

II. Como el cristianismo representado en la defensa del otro. Se sugieren dos comentarios.

1. La defensa fue directa. Pablo dice: “No estoy loco”.

2. La defensa fue racional. Él dice: “Pronuncio palabras de verdad y de sensatez”.

3. La defensa fue respetuosa. Pablo se dirige a su acusador como “muy noble [RV, excelente] Festo”. (Homilía.)

La cordura de Pablo

Demostrado por–</p

Yo. Su actitud durante todo este tiempo de prueba. Había soportado lo suficiente como para convertir al cerebro más fuerte. La violencia de la mafia; los escapes por los pelos de la flagelación y el asesinato, con todas las tremendas ansiedades relacionadas con ello, y con sus juicios ante los diversos tribunales; la esperanza aplazada por la política de Félix; la tensión que supuso la apelación a César, y ahora su comparecencia ante un tribunal distinguido y concurrido. ¿Quién más podría haber soportado todo esto sin un trastorno mental? Sin embargo, vemos a Paul uniformemente tranquilo, cortés, valiente, conciliador, rápido para ver y rápido para aprovechar cada oportunidad favorable, y adaptándose a sí mismo con una facilidad que llega a la genialidad a cada circunstancia en la que se encontraba. Si esto es locura, ¿quién está cuerdo entonces?

II. El asunto de su defensa. Habían pasado dos o tres años desde su defensa en las escaleras, y casi un cuarto de siglo desde el suceso que describe. El más mínimo toque de locura sería fácil de detectar en la inevitable variación de algunos detalles importantes. Sin embargo, todas estas cuentas son consistentes. No se observa ningún lapsus de memoria, ni indistinción mental ni debilidad. Ningún hombre jamás dio el mismo relato de una alucinación dos veces, y ningún hombre jamás sufrió por una como lo hizo Pablo por su visión de Cristo, ni la utilizó en beneficio de la raza.

III. Los efectos de su conducta en el mundo. ¿Qué loco ha torcido el curso de la historia, que iba en la dirección equivocada, en la correcta? Revolucionar moralmente el mundo, asegurar para su Maestro seguidores que ningún hombre puede contar entre los elegidos de la raza, y asegurar un lugar en el afecto de incontables millones, son apenas efectos que debamos atribuir a la obra de un loco.

IV. El consentimiento común de los más sabios y mejores de los últimos dieciocho siglos que han encontrado en las palabras de Pablo salvación del pecado, consuelo en el dolor, estímulo para grandes esfuerzos y esperanza en la muerte. (JW Burn.)

La respuesta sabia

¿Habla un hombre tonterías?- -Sopórtalo con alegría, porque eres sabio. ¿Habla erróneamente? Cierra la boca de tal hombre con palabras sanas que no se pueden contradecir. ¿Habla verdad? – Regocíjate en la verdad. (Oliver Cromwell.)

Muy noble Festo.–

El clases altas

1. Hace años, un criado adjunto, presumiendo del privilegio otorgado a su clase, reprendió rotundamente a su amo por el pecado de jurar y dio una amplia pista sobre el juicio venidero. El laird, sintiendo que no tenía una pierna sobre la cual apoyarse, interrumpió el asunto con el comentario: «Le ha placido a la Providencia colocar a nuestra familia en una posición superior en este mundo, y confío en que hará lo mismo en el próximo». .” Este es un caso real, pero en nuestros días es raro. Por otro lado, hay por todas partes muchos que llevan coronas y rezan. Pero entre los dos extremos del bien y del mal en los diez mil superiores cuántas diversidades hay en carácter y circunstancias.

2. Pablo podía apreciar las dificultades de otro hombre y simpatizar con aquellos cuya posición magnificaba la ofensa de la Cruz. Había fuerza en él, pero también había sensibilidad. No puede ser ni débil ni grosero. Sabía que era más difícil para el gobernador romano obedecer el evangelio que para un hombre más malo. No lo halagará, ni sugerirá que hay una puerta privada para admitirlo en el cielo; sin embargo, en su trato cortés reside un principio permanente, precioso, práctico.

3. No hablamos de aristocracia en un sentido estricto o técnico, sino del estado superior de la sociedad, ya sea que el nacimiento, la riqueza, la energía, el intelecto o el aprendizaje hayan sido la causa inmediata de su elevación. Ahora bien, si bien es cierto que tales necesitan y obtienen la oferta de salvación en los mismos términos que aquellos que se paran en una plataforma más baja, también es cierto que algunas tentaciones peculiares a ellos mismos aumentan su dificultad para aceptar el evangelio.

4. Un dicho de nuestro Señor en referencia a la aristocracia de la riqueza arroja luz sobre nuestro tema (Mat 19:23-24). Suponiendo que el ojo de la aguja representa la puerta estrecha y baja que atraviesa el muro de una ciudad fortificada para usarla de noche o en tiempo de guerra, cuando la gran entrada debe cerrarse, tenemos aquí un pasaje del peligro a la seguridad, no impracticable en su aspecto. propia naturaleza, pero impracticable para un camello debido a su enorme volumen. Así, la elevación de la clase más alta hace más difícil su entrada en el reino de Cristo. De esta dificultad Jesús habla con ternura, y Pablo sigue sus pasos. “Nobleísimo Festo”, dijo, observando que la dignidad del gobernador era sostener en alto la cabeza de una criatura pecadora, y estorbarle para que se postrase ante la Cruz de Cristo, y lo dijo para complacer los sentimientos del gran hombre, y así para salvar al perdido.

5. Del estilo del discurso del apóstol brilla una lección, enviando sus rayos de luz, enseñando a dos clases opuestas de hombres.

I. Para los cristianos ardientes de todo rango y especialmente los cristianos de condición humilde. Si sois verdaderos discípulos, nadie disputará vuestra nobleza. Si naces de nuevo, eres de alta cuna, por bajo que sea tu lugar en los registros de la tierra. Pero tenga cuidado de presumir de su lugar y privilegio. Sé consciente de tus defectos y manso en tu comportamiento; sea de todo a todos los hombres, para que de todos modos salvéis a algunos. En particular, cuídense de poner piedra de tropiezo en el camino de los nobles, los ricos o los refinados, por cualquier especie de rudeza. Cuídate de no confundir la vulgaridad con la fidelidad, y tu ignorancia con la sencillez que es en Cristo. Hay algunos cerca de ti que aún no se han sometido al evangelio; su elevación les hace más difícil inclinarse y entrar por la puerta estrecha. Si hubieras estado a la misma altura, tal vez no hubieras estado dentro de la puerta hoy. Ten cuidado; ¿y si se apartaran de Cristo por alguna grosería que vieron en vosotros? Piensa en sus peculiares dificultades; no los hagáis más grandes; saca algo del camino si puedes. El que gana almas es sabio.

II. Para los «más nobles» de cada clase hay una lección aquí. Francamente reconocemos que hay nobles entre los hombres. Nos dirigimos a nuestros jefes, como Pablo se dirigió a Festo, y les damos el título de respeto que se debe. Señores, ustedes tienen un gran sentido del honor, tienen un gusto refinado, han ejercitado su entendimiento y no pueden mostrar ninguna deferencia a la mera afirmación. Bueno, ¿qué sigue? Por grandes y buenos que sean estos logros, ¿de qué te sirve si pierdes tu alma? Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha, porque tus logros pueden estar tan desgastados como para poner en peligro tu salvación. Finalmente, cuídense de permitir que la rudeza y otros defectos de aquellos que profesan ser cristianos los alejen de Cristo. No os servirá de consuelo si no sois salvos, si sois capaces de convencer a los cristianos de faltas. No se le pide que crea en los cristianos sino en Cristo. (W. Arnot, DD)