Estudio Bíblico de Hechos 28:23-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 28,23-28

Y habiéndole señalado un día, vinieron muchos a él a su posada.

Paul’s segunda conferencia con los judíos

Nota–

I. El carácter interesante de su predicación. Era–

1. Evangélico. Su tema fue el “reino de Dios”—el reinado del Mesías como fue predicho por los profetas. Cristo aquí, como en todas partes, fue su gran tema.

2. Seria. Él “expuso”, “testificó”, “persuadió” desde la mañana hasta la noche.

II. El efecto de su predicación (Hch 28:24). Eran diferentes, lo cual es una ocurrencia tan común que no sorprende. Incluso los discursos de Cristo estaban lejos de generar impresiones uniformes. Esta diversidad puede explicarse sin recurrir a la doctrina no bíblica de la parcialidad de la influencia divina. El poder del hombre de pensar o no sobre el tema que se le presenta, de pensarlo en este aspecto o en aquel, con esta o aquella intención, es suficiente para explicar la diversidad.

tercero La terrible advertencia de su predicación (Hch 28,26-27). Esto no debe ser considerado como una enseñanza de que Dios ejerce alguna influencia para cegar y embrutecer moralmente a los hombres. Tal obra sería–

1. Innecesario. Los hombres ya están en esa condición.

2. Incompatible con el carácter Divino. Su santidad y amor hacen eternamente imposible tal obra.

3. Opuesto a todo el tenor de la Escritura. “Que nadie diga que cuando es tentado, es tentado por Dios.”

4. Negado por la conciencia universal. Ningún pecador jamás sintió que el Creador ejerciera alguna influencia para hacerlo pecador. Por el contrario, la conciencia universal carga el pecado al pecador. Todo lo que el pasaje enseña es–

(1) Que los hombres pueden caer en una condición moral inconvertible. Pueden volverse tan ciegos, insensibles y obstinados que excluyan toda esperanza de recuperación.

(2) Para que el ministerio de la verdad divina promueva esta condición. Así como el corazón de Faraón se endureció bajo el ministerio de Moisés, los corazones de miles en todas las épocas se endurecen bajo el ministerio del evangelio, que es sabor de vida para vida o de muerte para muerte.

(3) Que un ministerio que puede fallar con algunos tendrá éxito con otros. Esto surge de la advertencia de Pablo: “Os sea notorio”, etc. (D. Thomas, DD)

Discurso de Pablo a los judíos en Roma

1. Pablo no tuvo que hacer una defensa personal, como en Jerusalén y Cesarea. Tenía que hablar de la esperanza de Israel. Era un tema que había ocupado sus pensamientos durante muchos años y que había dominado a fondo. Así que entró en una exposición completa de los escritos a los que todos sus oyentes atribuyeron autoridad sagrada.

2. Pero encontramos con pesar que San Lucas no ha informado la dirección, tal como ha dejado la de nuestro Señor sobre el mismo tema sin informar (Luk 24:27; Luk 24:44-46.) Esto parece indican que Dios no deseaba que Su Iglesia fuera provista de una vez por todas con una interpretación autorizada de las Escrituras que debería reemplazar el estudio de los santos oráculos por sucesivas generaciones de eruditos cristianos. Esta consideración pesa severamente sobre la pretensión de autoridad que se hace de la voz de la tradición y de la Iglesia como facultada para fijar el sentido de las Sagradas Escrituras. Si fue correcto privar a la Iglesia primitiva de cualquier exposición del Antiguo Testamento que fuera entregada por el Señor Jesús o por San Pablo, ¿cómo puede sostenerse que una interpretación autorizada es buena y necesaria ahora? Dicho esto, no menospreciamos toda interpretación tradicional ni negamos el respeto debido a la antigüedad cristiana. Pero ni los padres antiguos ni el clero moderno tienen derecho a reclamar tal autoridad para sus exposiciones.

3. Aunque no tenemos el discurso de San Pablo, conocemos los grandes temas sobre los que habló mientras sustentaba todas sus afirmaciones de Moisés y los profetas.

I. Dio testimonio del reino de Dios” ahora y durante los “dos años enteros” de su encarcelamiento.

1. Estaba en Roma, la sede del imperio. Pero el espíritu del apóstol se ocupó mucho más con pensamientos de un reino más grande, uno que hace muy poco de las cosas sobre las que descansaba el Imperio Romano, pero mucho de «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo». El reino de César pronto disminuiría, pero el reino de Dios se extendería a “regiones que César nunca conoció”. Fue fácil para San Pablo mostrar a su audiencia judía que los profetas habían predicho tal reino, un reinado de Dios sobre los hombres, no solo en la pequeña Palestina, sino en todas las regiones bajo el cielo.

2. Este reino testificó y predicó el apóstol. Anunció que ya estaba entre los hombres.

II. Él persuadió a sus oyentes “acerca de Jesús”, y fácilmente podemos conjeturar el curso que siguió el apóstol. Mostró a partir de las Escrituras, como en otras ocasiones, que el Mesías estaba destinado a ser rechazado y muerto, y luego a resucitar de entre los muertos. Luego contó cómo todo esto se cumplió en Jesús, quien en consecuencia fue exaltado como Señor y Cristo. Así enseñó el fervoroso apóstol durante todo el día en aquella primitiva catedral de San Pablo: “su propia casa alquilada”; y el trabajo del día no fue en vano. Algunos de los judíos fueron persuadidos y se unieron a los cristianos. Pero algunos no estaban convencidos; y por la tarde la asamblea se disolvió con puntos de vista y sentimientos discordantes, no sin antes que el apóstol pronunciara un fuerte reproche por la ceguera de los judíos, reconociendo que Israel estaba superando toda su inveteración anterior al cerrar sus ojos y endurecer su corazón contra el evangelio de Cristo. El ay que pronunció sobre su nación ha durado ya más de mil ochocientos años. En la medida en que el judaísmo es religioso ahora, es algo seco, sin savia, impregnado de un tono de monotonía y melancolía, sin poder ni deseo de propagarse. Pero, en gran medida, es una cosa irreligiosa y no espiritual en el mundo moderno: su corazón se ha engrosado por la mundanalidad y su influencia está estrechamente relacionada con el crecimiento del racionalismo. Un espectáculo triste después de la enseñanza de todo el día de San Pablo: ¡los oyentes se endurecen! ¡Un final bastante triste para nuestro estudio de los discursos apostólicos! Pero realmente es un espectáculo que muy probablemente los ángeles ven al final de cada discurso público sobre la verdad del evangelio. (D. Fraser, DD)

Expuso y testificó el reino de Dios.—

El ministerio apostólico

I. Sus sujetos.

1. El reino de Dios: el cumplimiento de las esperanzas teocráticas del Antiguo Testamento. Este reino–

(1) Es espiritual, y debe distinguirse de sus manifestaciones externas. Todavía existiría si sus edificios, ritos, etc. perecieran.

(2) Descansa en el Mesías, que es su único soberano, y está investido de todos los poderes legislativos. y poder administrativo.

(3) Tiene condiciones que impone a todos sus súbditos. La condición externa bajo el Antiguo Testamento era la circuncisión, bajo el Nuevo bautismo; pero bajo ambos la condición espiritual es la fe.

2. Jesús. Note que mientras Pablo explicaba y testificaba acerca del reino, persuadía acerca del Rey. Cristo no fue meramente propuesto doctrinalmente, sino exhortado a su aceptación sincera como Salvador y Señor. Esta persuasión es necesaria en vista de los–

(1) Escépticos.

(2) Los indiferentes.

(3) Los mundanos.

(4) Los jóvenes.

( 5) El abatido.

3. Tanto como descansar en la ley y los profetas. Él razonó esto para que su fe pudiera descansar, no en la sabiduría del hombre, sino en la Palabra de Dios. Las Escrituras son la única regla de fe y conducta.

II. Sus efectos.

1. Creyendo, algunos entraron en el disfrute de los privilegios del evangelio; y otros, no creyendo, continuaron en la culpa de su pecado.

2. Creyendo, algunos admitieron la verdad y la gracia de Dios, y pasaron a un estado regenerado; otros, no creyendo, continuaron bajo el dominio de las pasiones carnales.

3. Creyendo, algunos poseían el poder de la obediencia; otros, no creyendo, continuaban en estado de incapacidad moral.

4. Creyendo, algunos se adhirieron al reino de Cristo y compartieron sus glorias; algunos, no creyendo, continuaron apegados a aquellas cosas que iban decayendo y perecieron con ellas. (J. Dixon, DD)

Desde la mañana hasta la noche.—

Seriedad cristiana

Si un tema tiene corazón de hombre, nunca se cansa de hablar de ello. Si su alma está empeñada en convencer a otros de su verdad, se tomará tiempo para su trabajo. Los comerciantes hablarán todo el día sobre comprar y vender; también lo harán los políticos acerca de la política. Muchos abogados dedican más de un día a su argumentación en un solo juicio. Sin embargo, cuán raramente los hombres dedican un día entero a la seria consideración de la verdad religiosa. Sin embargo, parecería como si un día no fuera un tiempo demasiado largo para resolver una cuestión que involucra los intereses de la eternidad. Pablo evidentemente era de esa opinión. También lo fueron algunos de los judíos que fueron a su alojamiento en Roma. ¿Estaban equivocados? (HC Trumbull, DD)

Y algunos creyeron lo que se decía, y otros no.—

El evangelio en Roma

I. El evangelio mismo nos prepara para su propia decepción. Es por lo menos notable que una religión que habla con tanta autoridad y afirma tener un origen divino, se declare a sí misma como venida al mundo, no para el triunfo, sino para la división. Decimos de tal religión que al menos ha quitado el aguijón del argumento del fracaso, y ha emitido una predicción verdadera sobre el grado y la medida de su propio éxito. Aquí, como en otros lugares, reconocemos esa veracidad transparente que es una de las insignias distintivas del evangelio original puro.

II. Por otro lado, no se puede decir que el cristianismo mire con indiferencia este resultado accidentado. Algunos representan el evangelio simplemente como una oferta, y hablan y actúan como si fuera algo bueno ser cristiano si puedes, pero no una pérdida fatal ser incapaz de lograrlo. El evangelio es el lujo de unos pocos, no la necesidad de todos. Pero el evangelio no se ofrece así mismo como para la alternativa igual de aceptación o rechazo; no está entre los hombres bajo la forma de un suplicante invitador, que no tiene más que sonrisas y caricias con las que ganar la devoción de una multitud admirada pero irreflexiva. Predice la ira tanto como promete misericordia: engaña si no hay un castigo eterno tan real como una vida eterna. El evangelio no es indiferente, aunque claramente profético, en cuanto a este creer y no creer.

III. Cuando nos esforzamos por descubrir por qué uno cree y otro no cree; por qué esa prueba que es igual para todos debe convencer a uno y fallar a otro; por qué la lluvia de Dios y el sol de Dios fertilizan este lugar y lo dejan estéril; estamos en medio de esas cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios. Pero en medio de muchas especulaciones hay una cosa práctica. Preguntaría a cada uno si no hay una estrecha conexión entre su fe y su vida. De hecho, hay casos en los que hombres de vidas intachables, de esfuerzos honestos por la verdad, más aún, de oraciones fervientes por la enseñanza divina, no pueden aferrarse —o, peor aún, han perdido su aferramiento— a las revelaciones distintivas de la evangelio. Pero estos son casos que no ocurren a menudo en la vida común. Pertenecen a la reclusión del estudio erudito: tal vez esa misma reclusión pueda explicarlas en más de la mitad. Tal vez, si estas dudas se hubieran llevado pronto a la acción; si se hubieran enfrentado con las severas realidades de la cabaña de un hombre pobre, aún más con el dolor y la muerte; incluso podrían haberse disipado, y el incrédulo teórico podría haberse convertido en un cristiano práctico. Este raro caso no es tuyo. Tú, si respondes la pregunta con la verdad, dirás esto: “Hay una conexión en mí entre la incredulidad y el pecado. Cuando estoy descuidando el deber, cuando estoy cediendo a alguna tentación que me asalta, entonces es que alejo de mí la fe de Cristo. En fin, cuando no soy bueno, es que no creo”. Si existe esta conexión práctica entre la fe y la virtud, entonces podemos al menos comprender cómo, para nosotros, no creer es estar en peligro, y morir sin creer es perecer y ser condenado.

IV. Frente a estas diferencias, llegamos cada vez más a descansar, con sencillez y confianza, en la declaración de las Escrituras de que la fe en sí misma es un don de Dios, la obra de su Espíritu y, por lo general, la respuesta directa a la oración perseverante. Creemos que en la actualidad es imposible afirmar o definir para nosotros mismos la coherencia lógica de las dos doctrinas fundamentales de la gracia y la responsabilidad. Pero, cualquiera que sea la dificultad lógica, hay poca o ninguna dificultad de práctica o del corazón. Si Dios da, el hombre debe pedir: si Dios promete dar al que pide, el que no pide no puede quejarse si no tiene. Y así, para todos los propósitos prácticos, es suficiente dejar el caso aquí. No creo en las oraciones sin respuesta. Puedo comprender que a un hombre se le haga esperar una luz brillante y una esperanza segura. Pero no creo en un hombre que muere como incrédulo que ha orado constante y pacientemente por fe.

V. Incluso entre los cristianos profesos todavía hay hombres creyentes e incrédulos. Cuando la Escritura dice: «Algunos creyeron», etc., no habla de esa especie de creer que consiste sólo en un asentimiento del entendimiento. “Con el corazón se cree para justicia”. No todos son los que hacen eso. Por lo tanto, todavía está con nosotros, como lo fue en los primeros días del evangelio, una pregunta ansiosa: ¿Creemos todavía? Si lo hacemos, no podemos dormir en la indiferencia, no podemos descansar en el mundo, no podemos vivir en el pecado. Creer es vernos perdidos por la naturaleza y redimidos por la sangre de Cristo. Creer es vivir ya no para nosotros mismos, sino para Aquel que murió por nosotros y resucitó. (Dean Vaughan.)

El balance del ministro

La única forma correcta de calcular el resultado de nuestro ministerio es tener un libro de cuentas pautado a dos columnas. Por un lado hay que poner abajo a los que no creen, y por el otro a los que creen. No debemos estimar el bien que se hace por el número de aquellos–

1. Quien escucha. En lugar de ser de alguna ventaja para las personas que han oído el evangelio, pero no han creído, más bien aumentará su perdición.

2. Quienes han quedado complacidos con nuestro ministerio. Cuando un hombre tiene que morir, esto no le dará ningún consuelo. Un sermón a menudo le hace más bien a un hombre cuando más lo enoja.

3. Que hayan sido impresionados con convicciones graves.

I. Bajo el mejor ministerio los resultados serán diversos. Pablo fue un predicador modelo–

1. En cuanto al asunto.

(1) Hay algunas personas que admiran mucho a un predicador doctrinal. Meros llamamientos a las pasiones que no les importan; quieren tener sus mentes iluminadas. Bueno, un predicador doctrinal es un hombre extremadamente útil, y los discursos del apóstol estaban llenos de la verdad más importante; ¡pero aun bajo Pablo hubo algunos que no creyeron!

(2) Algunos prefieren un predicador experimental. Pero Pablo fue un modelo perfecto en este sentido. Sea así, y puedo aprobar plenamente su elección. Sin embargo, incluso debajo de él hubo algunos que no creyeron.

(3) Luego está el predicador práctico, y algunos hombres lo admiran mucho. Yo también si insta a la santidad al pueblo de Dios por motivos evangélicos. Pero, ¿quién hizo esto tan bien como Paul? Sin embargo, algunos debajo de él no creían.

2. En cuanto a la manera.

(1) Era un predicador audaz. Nunca temió el rostro del hombre.

(2) Fue un predicador elocuente. Quizás la parte final del octavo capítulo de Romanos es la pieza más notable del lenguaje humano jamás conocida.

(3) Cuando la ocasión lo requería, sus truenos podían hacer temblar a Félix; y sus apelaciones persuasivas podían arrancarle confesiones a Agripa; pero como maestro en la Iglesia de Dios era proverbialmente claro. Hablaba como un niño, y los niños en gracia eran alimentados bajo su ministerio como con leche pura.

(4) Entonces el apóstol fue muy cariñoso. Amó las almas de los hombres. A veces sentía un anhelo tan apasionado de salvar almas, que estaba casi dispuesto a perder la suya si podía salvar a otras. «¡Vaya!» dice uno, «¡Ojalá me sentara bajo tal ministro!» Sí, pero no estoy seguro de que te salvarías si tuvieras al mismo Pablo por pastor, porque con toda su osadía, etc., algunos no creyeron.

II. Las dos clases de personas, y la razón por la cual unos creyeron y otros no.

1. Hubo algunos que creyeron.

(1) ¿Los describo? Esbozaré uno, y eso será suficiente para todos. Se dejó caer un domingo por la mañana y escuchó; no le llamó mucho la atención; pero de repente la verdad cayó directamente en su corazón. Ahora escuchaba con interés. Llegó otra frase, y otra. Empezó a temblar. “¿Qué debo hacer para ser salvo?” era el lenguaje que estaba en su corazón. Regresó a su casa, a su cámara, y exhaló deseos vivos del Dios vivo. Por la tarde fue de nuevo a la casa de Dios. Parecía como si el predicador preparara un sermón a propósito para él, y el gran martillo de Dios rompió su corazón de pedernal, y no pudo evitar sentir que no había esperanza para él. Estuvo muy tranquilo esa semana; no podía salir con sus amigos a lugares de diversión como solía hacer. No sé cuánto tiempo duró esto; en algunos casos son solo unos minutos, en otros es mucho, mucho tiempo. Pero finalmente se vio que Cristo fue aceptado cordialmente como su Salvador. Creyó y siguió su camino gozoso. Desde ese día, todos los que lo conocían no podían más que maravillarse del cambio.

(2) ¿Por qué algunos creyeron? No hubo ninguna diferencia en el predicador, porque el mismo predicador se dirigió a ambos. No hubo ninguna diferencia en el sermón, porque se predicó el mismo sermón. No fue el poder de la persuasión, porque hubo algunos que fueron persuadidos y otros que no lo fueron por la misma dirección. Sólo conozco una respuesta: Porque Dios así lo quiso.

2. Hubo algunos que no creyeron.

(1) Son de diferentes caracteres. Algunos se han criado en una escuela dominical y han asistido a un lugar de culto toda su vida; otros pasan los domingos en la disipación o la frivolidad. Algunos tratan de aquietar su conciencia fingiendo que no creen que la Biblia sea cierta; otros asienten a todas las verdades de la revelación. Algunos que no creen son muy morales; otros se corrompen y se extravían mucho. Debemos sacrificarlos a todos juntos. No hay terceros. O crees o no crees.

(2) ¿Por qué no crees? Algunos estarán listos para decir: “¡Escuchen qué doctrina contradictoria se predica!” No puedo evitarlo. La única razón por la que no crees en Cristo es porque no lo harás. No es que no hayas oído el evangelio; ni porque sea indigno de vuestra credibilidad; ni porque no merezca vuestra fe; ni porque nunca te hayas excitado. La razón está contenida en las propias palabras de Cristo: “No queréis venir a mí para que tengáis vida”. Si tu alma perecerá, perecerá como un suicidio. “Oh Israel, te has destruido a ti mismo”. Conclusión: Debo cerrar dividiendo esta casa. Supongamos que este pasillo represente la gran división, y que algunos que creen tenían que pararse de este lado, y algunos que no creen de ese lado. Pronto habría un cambio de asientos. Habría un gran número que diría: “Bueno, no puedo ir de este lado; No me atrevo a decir que sí creo en Cristo. Y sin embargo no puedo ir al otro lado; déjame quedarme aquí. No no; solo hay dos lugares, el cielo y el infierno, y solo hay dos tipos de personas, los justos y los malvados. No hay tierra neutral. Piense en no detenerse entre dos opiniones. Ahora, ¿me harás este favor? Lo pedí una vez, y fue bendecido con la conversión de varios. Tome papel y lápiz, y después de haber sopesado honestamente su propia condición, si siente que no es creyente, escriba “Condenado”, y si es creyente, escriba la palabra “Perdonado”. Hazlo, aunque tengas que escribir la palabra condenado. Recientemente recibimos en la comunión de la Iglesia a un joven que dijo: “Señor, escribí la palabra condenado y la miré; allí estaba; Yo mismo lo había escrito: ‘Condenado’”. Mientras miraba, las lágrimas comenzaron a fluir, y al poco tiempo huyó a Cristo, puso el papel en el fuego y escribió: “Perdonado”. Este joven era como el sexto que había sido traído al Señor de la misma manera. Recuerda que eres o lo uno o lo otro; eres condenado o perdonado. No te quedes entre los dos. Que se decida, y aunque hoy seas condenado, todavía hay esperanza. Todo aquel que cree en Cristo no se pierda, mas tenga vida eterna. (CH Spurgeon.)

La necesidad de la fe

No importa quién es el predicador, o qué o cuánto dura su sermón, no puede hacer que sus oyentes le crean. La declaración de la verdad es su deber; la aceptación o el rechazo de su mensaje recae en ellos. Podemos advertir a un niño del peligro de asomarse a una ventana o de caer en hielo delgado; podemos hablarle a un joven del peligro de usar bebidas embriagantes, o de hacer caso omiso de las leyes de la salud al comer, dormir o trabajar; podemos mostrar claramente a un padre imprudente las consecuencias inevitables de su negligencia o mala educación de sus hijos; pero a menos que aquel a quien nos dirigimos nos crea, nuestras palabras son en vano, y nuestros esfuerzos son en vano. En la presión de cualquier verdad, solo podemos asegurarnos de una predicación fiel. No debemos forzar la creencia de los oyentes. (HCTrumbull, DD)