Estudio Bíblico de Hechos 28:26-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 28,26-27
Oyendo oiréis, y no entenderéis.
Dureza judicial</p
El pasaje que cita el apóstol es Is 6:1-13, donde el profeta recibió un encargo especial y fue advertido de antemano que dirigiría su mensaje a un pueblo endurecido e incrédulo—el efecto del mensaje en la mente del pueblo se describe como si fuera el diseño expreso del mensaje. Sería fácil aducir otros ejemplos, en los que se dice que los profetas hacen lo que predijeron. El pasaje es citado–
1. En Mateo 13:14, para ilustrar el diseño del modo parabólico de instrucción que adoptó el Salvador. Por esta aplicación del pasaje aprendemos que no sólo predijo la incredulidad de los judíos, sino también su consecuencia judicial. Los privilegios menospreciados debían ser disminuidos. Las instrucciones menospreciadas debían volverse más oscuras (cf. Mar 4:12; Lucas 8:10)
.
2. En Juan 12:37-41, donde los judíos, habiendo despreciado los milagros de Cristo, se dice: “Por eso no podían creer, porque Isaías había dicho otra vez: Les ha cegado los ojos”. No puede significar que la predicción les impedía creer; pero que no podría haber sido falsificado por los hechos. Sin embargo, parece transmitirse la idea adicional de abandono judicial. No sólo el mensaje, en justa retribución, es oscuro; pero la mente incrédula es abandonada a su perversidad, que equivale al endurecimiento judicial.
3. En Rom 11:7-8. Allí se dice que los judíos incrédulos están “cegados”; y se dice que Dios “les dio el espíritu del sueño”. Aquí descubrimos, también, el sentimiento de abandono judicial que se manifiesta en una incredulidad endurecida. El texto–
I. Describe el carácter de los que son sujetos de dureza judicial. Nota–
1. Los ejemplos de este triste y culpable estado Chat podemos conocer cuáles son sus características.
(1) Take–
(a) Los israelitas de los días del profeta. La suerte de Isaías fue profetizar durante el período de degeneración de Israel. Desde la época de Salomón, la adoración de Dios había comenzado a estar contaminada por la idolatría, que ahora se había vuelto predominante. En esta coyuntura, Isaías fue levantado, pero aunque sus labios fueron tocados por el carbón encendido, sus mensajes cayeron en oídos rebeldes. Sus corazones estaban endurecidos. El profeta se retiró diciendo: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” Finalmente llegó el juicio amenazado; la idólatra Judá fue llevada cautiva a Asiria.
(b) Pase a los tiempos de Jesús. Reyes y profetas desearon ver Su día, y murieron sin verlo. ¡Cuán santificado fue su ministerio! ¡Cuán privilegiados fueron sus oyentes! ¿Quién podría oírlo y no estar convencido? ¡Pobre de mí! aun de Él el pueblo se apartó con incredulidad endurecida, y luego lo crucificaron.
(c) Luego vinieron los apóstoles con su oferta de una salvación completa, pero muchos no creyeron . Sus prejuicios eran empedernidos.
(d) El espíritu de los antiguos judíos ha descendido sobre sus descendientes (2Co 3:14-15; Rom 11:10).
(2) Luego de este examen de instancias, vemos los principales elementos de dureza judicial. Es en una palabra: estupidez espiritual. Aunque suficientemente perspicaces con respecto a todo lo mundano, eran ciegos, sordos e insensibles a las cosas divinas. Al caracterizar tal estado mental, debo señalar–
(a) Su perversidad. La evidencia puede equivaler a demostración; no creerían.
(b) Su prejuicio. Apenas se dignaron a examinar, porque ya habían formado su conclusión.
(c) Su obstinación. Aunque los destellos de convicción pudieran brillar en sus mentes, no se rendirían a ella.
(d) Su enamoramiento. Lo que había sido rechazado durante mucho tiempo, repetidas veces y resueltamente parecía finalmente indigno de una investigación momentánea.
(e) Su obstinada malignidad.
2. Habiendo, por inducción de instancias bíblicas, determinado los elementos de la dureza judicial, ahora podemos aplicar la prueba al carácter vivo.
(1) La ignorancia es una forma de ello. No pocos de los que asisten a un ministerio evangélico encuentran todos sus mensajes una parábola. No son obtusos en facultad intelectual, sin embargo, el evangelio de Cristo es para ellos un misterio ininteligible. Te diriges a ellos decidido a que, por lo menos, no confundan tu significado, les hablas como a niños pequeños; pero, después de todo, no saben de qué afirmas.
(2) El error es otra forma. El escepticismo no es más que una forma de dureza judicial. La verdad es desagradable; la mente, preocupada por su propio disgusto, se aparta de la evidencia y se aferra con entusiasmo a la dificultad y la objeción.
(3) Pero la forma que prevalece más es la incredulidad o insensibilidad de la ortodoxia. Sus súbditos son personas que no ignoran las doctrinas que predicamos, ni están dispuestas a negarlas. Sin embargo, van y vienen a sus anchas, mientras viven sin Dios en el mundo. ¿No es éste un caso de asombrosa estupidez? Es como si los muertos salieran de sus tumbas y se vistiesen de nuevo con las ropas de este mundo, y con los ojos abiertos y los oídos destapados, se sentaran en este lugar, contemplando y escuchando, pero uniéndose, con la recuperación de sensación, una insensibilidad sin alma al significado de todo lo que deberían ver y oír.
II. Exhibe la justa retribución que implica el caso de dureza judicial.
1. Esto aparecerá cuando observes cómo la misericordia, menospreciada, se convierte en el medio para desarrollar la depravación. Si no hubiera surgido un profeta en Judá, podríamos haber lamentado la seducción de las tribus idólatras, en lugar de haber denunciado su criminalidad. Cuando el juicio finalmente descendió sobre ellos, no se les dejó ninguna súplica, porque se les había dado amplia advertencia y solo había tendido a demostrar su perversidad ( 2 Crónicas 36:14-16). Cuando Jesús estuvo en la tierra, la incredulidad de los judíos demostró la dureza de sus corazones y se convirtió en un agravante de culpa (Juan 15:22-24). Cuando los apóstoles llevaron el evangelio a sus compatriotas, y ellos rechazaron el mensaje, aquellos heraldos de la misericordia sacudieron el polvo de sus pies como testimonio contra ellos (Luk 10:12). En cada época los fieles ministros de Cristo tienen que decir: “Somos olor de muerte para muerte”, etc. (2Co 2:15 -16). Así la misericordia misma se convierte en la ocasión de demostrar la depravación. No es, sin embargo, la causa de esa depravación agravada, aunque se convierte en el medio para desarrollarla. “Para juicio,” dijo el Salvador, “he venido a este mundo, para que los que no ven, vean; y para que los que ven sean cegados.” Sin embargo, su ceguera no fue el efecto de la luz; la luz no era más que la ocasión de demostrarlo. Es así como Jesús mismo expone sus propias palabras (Jn 9,39; Juan 9:41).
2. Cuando la misericordia ha sido así menospreciada e insultada, puede ser retirada; el oyente endurecido puede alejarse del sonido del evangelio; y el que juega con la impresión puede ser privado de los medios de impresión. Dios puede decirle a Su ministro: “Serás mudo”, etc. (Eze 3:26).
3. Pero el curso más común de la retribución Divina es dejar el corazón endurecido en su propia dureza. Por lo tanto, como el endurecimiento de nuestra naturaleza es la consecuencia del retiro divino, se dice que Dios mismo endurece el corazón. Y Dios no tiene más que abandonarnos a nosotros mismos, y entonces se desarrollarán las características más temibles. “Mi Espíritu no contenderá para siempre con el hombre” (Gn 6:3; 1 Tes 5:19; Heb 10:29). El alma de la que Dios se ha retirado es como la tierra estéril sobre la que no cae la lluvia, cada vez más estéril; como el cuerpo del que ha pasado la vida, cediendo cada día más y más a la corrupción.
4. Bajo tal estado el alma se vuelve cada día más lista para la ira. Es, en sí mismo, la señal de ira más temible que jamás se haya experimentado. Es la muerte del alma, el comienzo de la muerte eterna, incluso en este mundo. Pero el destino aún no está sellado. Para el texto–
Realización
En este momento en que empiezo a predicar que hay muchas personas muriendo. Está el último suspiro, la última punzada aguda, la última dolorosa lucha, y ahora están muertos. Sigamos el curso que han tomado sus almas; y piensa que, en este minuto, algunas almas están entrando en el cielo. Ahora, incluso ahora, algunos disfrutan de la visión beatífica de Cristo. Y en este momento también algunos de los que vivían cuando comencé a hablaros ahora están afligidos, sintiendo por primera vez lo que significa perder el alma. Pero, ¿por qué este tremendo hecho no nos golpea con más fuerza? Si viéramos a un hombre ahogándose, esa visión perturbaría nuestras horas de vigilia y acecharía nuestro sueño. ¿Y por qué ha de ser, entonces, que el pensamiento de un asunto incomparablemente más llamativo y de mayor peso no deba despertar en nosotros ningún sentimiento duradero? Es que escuchando podemos oír y no entender, y viendo podemos ver y no percibir. El monstruo maligno de nuestra naturaleza caída es esta falta de poder para realizar las cosas espirituales. La miseria es que sabemos que tales cosas son, pero no podemos hacer que parezca como si fueran. Sabemos que Moisés y los profetas son suficientes si los hombres los escucharan; sabemos que Cristo, levantado de la tierra, ejerce una fuerza que debe atraer a todos los hombres hacia Él; mas los hombres no oirán, y no vendrán, y no serán salvos. ¿Y nada servirá para despertar a los hombres de este sueño de ruina? ¿No pensamos a veces, como el rico en aflicción, que si uno de los muertos fuera a ellos, los hombres se arrepentirían? Ah, pero ¿qué podría decirles que no sepan ya? No es noticia que “los impíos serán trasladados al infierno”, y eso es todo lo que pudo decir. Señalaré algunas de las principales verdades y realidades respecto de las cuales nuestras almas se ven afectadas por esta miserable torpeza de percepción.
III. Constituye una alarma calculada para despertar de los letargos de la dureza judicial. Toda la dispensación del gobierno Divino hacia nosotros es una dispensación de misericordia. Incluso las más severas denuncias de ira se pronuncian como una advertencia misericordiosa, y las llamas del pozo se convierten en un faro para captar nuestra atención y despertar nuestras alarmas. Cuando el profeta fue enviado al pueblo de Israel, fue para despertarlos. Después de que Jesús hubo llorado por la pérdida de Jerusalén, encargó a sus discípulos que comenzaran su ministerio en Jerusalén. Cuando Pablo describe la dureza y el abandono de los judíos lo hace para “salvar a algunos de ellos” (Rom 11,14). Y en el caso de nuestro texto, llamó a los judíos incrédulos para que dijeran esta sola palabra, con la esperanza de que la fiel advertencia que les dio pudiera ser quizás el medio para despertarlos. (J. Ely.)
I. La constante presencia e inspección de Dios. Todo hombre sabe, y está dispuesto a reconocer, que Dios está en todas partes y, por lo tanto, por supuesto, está aquí; pero ¿hay un hombre entre un millón que se aventure a decir que se da cuenta de lo que esto significa? A menos que sientas la presencia de Dios con tanta fuerza como si las llamas del Sinaí brillaran en tu rostro, o la voz suave y apacible que le habló a Elías cayera estremecedora en tu oído, estás escuchando sin entender y viendo sin percibir. Y si es que incluso en este lugar solemne, y con toda la ventaja de tener sus pensamientos especialmente dirigidos al tema, sus mentes trabajan en vano para hacerles comprender que Dios está aquí tanto como usted, cuán poco se debe haber dado cuenta. sido el pensamiento de que Él era su Compañero constante en las largas horas de la vida común. Ahora, ¿por qué debería ser esto? Si alguna forma vagamente vista, un ser de otro mundo, rondara tus pasos, piensas que sería algo cuya presencia sentirías como algo real y verdadero. ¿Y por qué, entonces, ha de ser que la presencia constante del Espíritu Infinito se olvide tan a menudo y se sienta tan débilmente cuando mejor se recuerda? Un hombre a quien se le helaría la sangre y se le paralizaría la lengua ante la sola sospecha de la presencia de una aparición de un ser humano, nos oye decir sin ninguna emoción cómo está a su lado para siempre el Rey Eterno, Inmortal, Invisible. Y la única explicación es que creer una cosa y darse cuenta de ella son anchos como polos separados.
II. La realidad de la vida futura. Casi todos los hombres confesarán que todos los millones que han vivido en esta tierra todavía viven; y que él mismo, cuando muera, sólo se irá a otro mundo. Pero la gran mayoría de los que profesan creer todo esto no se dan cuenta. Su conducta lo demuestra. Muchos viven como si fueran a vivir en la tierra para siempre. Piensa en el hombre mundano prudente que se contenta con gastar los mejores años de su vida en un trabajo constante y privaciones punzantes, para poder rodear sus años de decadencia con comodidad. Y pensad que este hombre prudente viviría sin hacer la menor provisión para la vida futura, si realmente sintiera, lo que profesa creer, que los años venideros en este mundo no son ni la mitad de seguros que vendrán para él, como las edades interminables. ¿Están en un estado de ser para el cual las riquezas terrenales no hacen provisión? O piense en el pecador indiferente que sigue el camino de la culpa y la vergüenza, aunque haya leído sobre el gusano que nunca muere y el fuego que nunca se apaga, y aunque nunca dude de que estas cosas están en alguna parte. Sí, lo cree, pero no lo siente; oye sin entender, y ve sin percibir. Porque, si pudiera evocar la imagen negra del lugar del dolor, ¿viviría una hora más en el camino que debe conducir allí?
III. La necesidad de un interés salvador en Cristo. Esto parece algo sencillo. Un hombre que muere de sed conoce a fondo su necesidad de esa agua que la saciará; y la necesidad del Salvador de toda criatura pecadora es igual de apremiante y real. Pregúntele a cualquier cristiano profeso reflexivo qué es lo que más necesita. No requiere deliberación para responder a tal pregunta. Muchos despidos son deseables, pero una cosa es necesaria; y ese es un interés salvador en Cristo. Bien, entonces, si verdaderamente sentimos que una cosa es lo que más necesitamos, se producirán dos consecuencias: el deseo que sentimos por esa cosa tan necesaria, y el esfuerzo que ponemos para obtenerla, será incomparablemente mayor. mayor de lo que alguna vez sentimos o presentamos en el caso de cualquier otra cosa. ¿Es todo esto así? Déjame preguntarte qué has estado deseando con más fervor durante los últimos días. ¿Lo que más necesitas? Si no, entonces no te has dado cuenta de tu necesidad del Salvador. Si siente que está más ansioso por progresar en la vida, entonces no se está dando cuenta de esa necesidad. Una vez más, mire hacia atrás y considere en qué ha invertido más dolores. La mayoría de nosotros hemos trabajado duro en nuestros días. ¿Trabajamos más duro para conseguir lo único necesario? ¿O no es más bien cierto que hemos gastado la mayor parte de nuestras fuerzas en nuestros asuntos mundanos; y se le han dado solo poderes hastiados, y algunos fragmentos de tiempo para hacer lo que profesamos creer que es lo mejor que tenemos que hacer en la tierra? (AKHBoyd, DD)