Estudio Bíblico de Hechos 3:1-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 3,1-11
Ahora Pedro y Juan.
Pedro y Juan
La unión de los dos trae el narraciones de los Evangelios en una conexión interesante con los Hechos. Probablemente tenían más o menos la misma edad (la idea de que Pedro era algunos años mayor que Juan se basa principalmente en los dibujos que los artistas han dibujado de su imaginación, y no tiene evidencia en las Escrituras), y habían sido amigos desde su juventud. Habían sido socios como pescadores en el Mar de Galilea (Luk 5:10). Habían sido partícipes en la búsqueda del consuelo de Israel, y habían juntos recibido el bautismo de Juan (Juan 1:41). Juan y Andrés se habían esforzado por ser los primeros en decirle a Pedro que habían encontrado a Cristo (Juan 1:41). Los dos habían sido enviados juntos para preparar la Pascua (Luk 22:8). Juan lleva a Pedro al palacio del sumo sacerdote (Juan 18:16), y aunque debe haber sido testigo de sus negaciones, no está ajeno a a él. Es a Juan a quien Pedro se vuelve en busca de consuelo después de su caída, y con él llega al sepulcro en la mañana de la resurrección (Juan 20:6). El afecto entusiasta que, ahora con más fuerza que nunca, los unía a los dos se ve en la pregunta de Pedro: “Señor, ¿y qué hará este?” (Juan 21:21); y ahora son de nuevo partícipes en la acción y en el corazón, en la enseñanza y en la adoración. Puede haber rivalidades pasajeras, disputas cuál era la mayor, oraciones por lugares a la derecha y a la izquierda (Mat 20:20; 10:35 de marzo); pero la idea sostenida por Renan, de que San Juan escribió su Evangelio para exaltarse a sí mismo a expensas de Pedro, debe tomar su lugar entre el delirantium somnia; las imaginaciones morbosas, de interpretación inventiva. Aparecen de nuevo en compañía en la misión a Samaria (Rom 8,14), y en el reconocimiento del trabajo realizado por Pablo y Bernabé entre los gentiles (Gál 2,9). Cuando fue que se separaron para no volver a encontrarse, no tenemos constancia. (Dean Plumptre.)
Peter y John
De disposición natural, Peter y John no se correspondían exactamente entre sí; pero el diamante pule al diamante, y estas dos piedras preciosas podrían haberse pulido mutuamente ventajosamente. (Rieger.)
Subimos juntos al templo.—
Culto público
El cristiano tiene que considerar esto–
1. No como un yugo legal.
2. No como obra meritoria.
1. COMO una buena y útil disciplina.
2. Como una oportunidad digna de agradecimiento para el aumento de la bondad. (Lechler.)
Amor por la adoración
“Tengo en mi congregación,” dijo un ministro del evangelio, “una anciana digna, que durante muchos años ha sido tan sorda que no puede distinguir el sonido más fuerte; y, sin embargo, siempre es una de las primeras en la reunión. Al preguntarle la razón de su constante asistencia, ya que le era imposible oír mi voz, ella respondió: ‘Aunque no puedo oírte, vengo a la casa de Dios porque la amo y quiero ser hallada en sus caminos; y Él me da muchos dulces pensamientos sobre el texto cuando me lo señala: otra razón es, porque estoy en la mejor compañía, en la presencia más inmediata de Dios, y entre Sus santos, los honorables de la tierra. No estoy satisfecho con servir a Dios en privado: es mi deber y privilegio honrarlo regular y constantemente en público.’”
Deberíamos haber establecido lugares para la adoración de Dios
Los pájaros cantores de nuestros campos tienen una rama escogida en la que continuamente se posan para sus cantos matutinos y vespertinos. En el tiempo del campamento, Washington se reservó para sí mismo un matorral donde podía orar sin ser molestado. El obispo Leighton frecuentaba una arboleda en un parque público que finalmente le quedó como propiedad propia. En la historia de “The Path to the Bush” hay un relato del camino trillado a través del bosque hasta las cabañas de oración de los conversos nativos, y la niña fiel insinuando a su hermana que “la hierba creció en su camino”.
La casa de Dios
Un nuevo estudiante había llegado a la universidad y llamó para ver al profesor Tholuck. Este último le preguntó a dónde iba a la iglesia. “Oh”, dijo él, “yo no asisto a la predicación. En lugar de encerrarme en las cuatro paredes de un edificio, salgo a los verdes campos, y bajo los altos arcos de los árboles del bosque escucho el canto de los pájaros y las innumerables melodías de las criaturas de Dios, donde todo lo que respira alaba. El Señor.» Entonces el profesor le preguntó: “¿Pero qué haces cuando llueve?”. La conformidad con el plan de Dios es lo mejor.
¿Por qué los cristianos van a la iglesia?
¿Es principalmente para que puedan dar o recibir, a través de los servicios y su propia parte en ellos? Estas preguntas serían respondidas de manera muy diferente por diferentes personas. Algunos van, con un corazón alegre y agradecido, para mostrar y expresar su gratitud a Dios y tomar parte en su adoración pública. Otros van para obtener alguna ventaja personal a través de lo que ven, oyen y sienten mientras están allí. Los únicos están bastante seguros de lograr lo que buscan. Engrandecen el servicio de oración y alabanza, y por su semblante y evidente aprecio animan el corazón del predicador y dan mayor fuerza a su predicación. El otro tipo a menudo encuentra que su asistencia a la iglesia es un fracaso. El canto no es lo que esperaban; las oraciones no logran satisfacer sus necesidades; las selecciones de la Biblia están mal sincronizadas con sus requisitos; y en cuanto al sermón, “no alimenta sus almas. Es una gran lástima que haya comparativamente tan pocos de la primera clase de adoradores cristianos, y que haya tantos de la segunda clase. Y es un hecho notable que aquellos que van a la iglesia para hacer lo que puedan para que el servicio de la iglesia sea un éxito, crecen constantemente en carácter y en poder intelectual; mientras que aquellos que van allí con un deseo principal de ser ganadores personales con su ir, se encogen y menguan en su personalidad. Los especímenes más pobres de feligreses son aquellos que constantemente se quejan de que la predicación “no los alimenta”. Los oyentes de esa clase son como las vacas flacas de Faraón; cuanto más tragan, más delgados se ven. En este ámbito, como en todos los demás, son ciertas las palabras de nuestro Señor Jesús, que “más bienaventurado es dar que recibir”. (HC Trumbll, DD)
A la hora de la oración, siendo la hora novena .—
Horas de oración
La hora novena eran las 3 de la tarde, la hora del sacrificio vespertino (José . Ant. 14.4, § 3). Las tradiciones del judaísmo posterior habían fijado las horas tercera, sexta y novena de cada día como momentos para la oración privada. La práctica de Daniel de orar tres veces al día parece implicar una regla del mismo tipo, y Sal 55:17 (“Tarde y mañana y al mediodía oraré”) lleva la práctica hasta el tiempo de David. “Siete veces al día” era, quizás, la regla de quienes aspiraban a una vida de mayor devoción (Sal 119,164). Ambas prácticas pasaron al uso de la Iglesia cristiana ciertamente ya en el segundo siglo, y probablemente por lo tanto en el primero. Las tres horas fueron observadas por muchos en Alejandría en la época de Clemente (Strom. 7. p. 722)
. Las siete se convirtieron en las “horas canónicas” de la cristiandad occidental, el término apareció por primera vez en la regla de San Benito (ob. ad 542)
y siendo utilizado por Beda (ad 701). (Dean Plumptre.)
La hora adecuada de adoración
Rowland Hill bien sabía cómo aprovechar la mejor oportunidad para reprender los hábitos culpables de sus oyentes. Uno de ellos, que, para su gran disgusto, evitaba llegar a la capilla a tiempo para las oraciones y llegaba justo a tiempo para escuchar el sermón, se quejó de la parcialidad de un magistrado. Le lanzó una de sus miradas más inquisitivas y dijo con un énfasis y una manera peculiares en él: “Entonces, ¿por qué no vienes al culto público en el momento adecuado para orar para que Dios ‘conceda a todos los magistrados gracia para ejecutar la justicia y mantener la verdad’? ‘?”
La hora de la oración
1. Los compañeros. Este primer verso revela, como a la luz de una linterna, el espíritu de estos compañeros. Pedro y Juan juntos. Qué antípodas 1 Pedro, impulsivo, audaz, enérgico, audaz; John, meditativo, tímido, cariñoso, confiado. ¿Qué base en la naturaleza para la comunión entre ellos? Sin embargo, como Lutero y Melanchton en la crisis de una era posterior, estaban unidos por la fuerza y la belleza de una amistad en Cristo que les dio a cada uno gracia y energía suplementarias.
2. “Subiendo al templo”, ¡aunque el velo se había rasgado y se les había enseñado la lección de la espiritualidad y universalidad de la adoración! Pedro y Juan tenían reverencia por los lugares sagrados, esa reverencia que es una marca de profundidad y espiritualidad en la vida religiosa. Estos primeros discípulos no despreciaron la costumbre religiosa, aunque era una costumbre de una Iglesia judía decadente. Para sus almas devotas, la historia y las asociaciones sagradas significaban algo. El carácter que es fuerte tiene raíces. Estos se profundizan y se apoderan de instituciones que representan el pensamiento, la vida y la historia. Lutero estaba reacio a dejar la antigua Iglesia Católica, romanizada y corrupta como estaba. Wesley siempre se aferró a la Iglesia de Inglaterra. Superstición puedes llamar a esto aferrarse a lo venerable e histórico. Bueno, si la elección es entre irreverencia y superstición, dame superstición. La irreverencia debilita la conciencia y embota el filo espiritual del carácter. La superstición, como bien ha dicho el devoto Neander, a menudo abre el camino a la fe. El plan de Dios no era destruir el judaísmo de un plumazo, sino transformarlo.
3. “A la hora de la oración” fueron estos hombres devotos. Pero, ¿qué necesidad tenían de oración, recién salidos de la revelación abierta y la excitación espiritual de Pentecostés? Por este acto enseñan que la oración es apostólica; que las temporadas especiales de iluminación y santificación son un llamado especial a la oración. Aunque los hombres no necesiten más fuego, necesitan más gracia. Religión significa deber diario, no éxtasis ocasional. “Sospecha de cualquier inspiración que te haga despreciar los deberes religiosos ordinarios”. Después de su Pentecostés se encontrarán “subiendo al templo a la hora de la oración”. (WP Thirkkield.)
Y fue llevado un hombre cojo desde el vientre de su madre .—
Cojera espiritual
Vuelvo a la historia porque nos trae muy vívidamente todo el problema que yace ante ti y mío; todo el problema que tiene ante sí la Iglesia; todo el problema que yace ante nuestro Maestro. Cuando ves a ese hombre cojo llevado diariamente y puesto en toda su impotencia a la puerta del templo, obtienes una imagen muy vívida de todo el problema. No nos acerquemos a este hombre impotente de una manera inquisitiva y filosófica, y preguntemos: «¿Cómo llegó a serlo?» No empecemos con preguntas vanas, aparentemente sabias, pero en el fondo tontas. El verdadero problema no es, ¿Cómo llegamos aquí? ¿Por qué somos (gracia de Dios aparte) criaturas tan miserables? ¿Por qué hay en Londres y en todas partes tal impotencia moral y espiritual? ¿Por qué hay en el East End, y no menos en el West End -sólo que está mejor vestido y tapado- eso que está tan poderosamente representado por este hombre desvalido, esa miseria retorciéndose, esa repugnancia, esa miseria, esa impiedad? que ningún poder del arte o de la estética puede aliviar en lo más mínimo? Con toda nuestra cultura, con toda nuestra filosofía, con todos nuestros bellos discursos y todas nuestras bellas palabras, hasta esta hora está la situación de las cosas: la naturaleza humana cansada, abyecta, abatida, enferma de sí misma, completamente repugnante, inútil y indefenso; y el problema no es como he dicho, “¿Cómo llegó allí?” sino “¿Cómo se levantará ese hombre?” no «¿Cómo caíste al mar?» sino “¿Cómo te vamos a sacar?” Volvamos a esta historia, entonces, para ver cómo el gran problema que desconcierta la sabiduría y el amor del hombre incluso en su mejor momento, cómo el gran problema es resuelto por Jesucristo y por Sus humildes servidores en Su nombre, trabajando en contacto inmediato con un Señor ausente y sin corona. El hombre o la mujer aquí presente que se opone a esta descripción de la naturaleza humana, refuta lo que estoy diciendo; levántate con el poder de tu propia bondad, levántate con el poder de tu propia moralidad, levántate con la fuerza y la dignidad de la naturaleza humana, contra la cual crees que estoy hablando, y muéstralo de esta manera: camina con tu propia fuerza hacia la presencia. Ven, no puedes. Cuanto más lo intentas, más demuestras que eres un hombre impotente. Este hombre vio a Pedro y a Juan a punto de entrar al templo y pidió ayuda. “Y Pedro, fijando los ojos en él, con Juan, dijo: Míranos”. Quisiera que nosotros, los predicadores, pudiéramos aprender más a fondo a hacer después de ellos, porque no encontramos que los impotentes los miraran primero, pero ciertamente es sorprendentemente curioso que Pedro y Juan fijaran sus ojos en él. Él los vio. Podrían haber pasado. Los miró en busca de ayuda ordinaria tal como miró a cualquier otro, pero el punto es que Pedro y Juan no pasaron por alto a ese hombre. Lo desafiaron. Desafiemos la necesidad del mundo. Se nos culpa–es la parte más profunda de la acusación en contra de nosotros en los artículos de periódicos y revistas, y hay demasiada verdad en ello, y el aguijón de esto radica en su verdad-que nosotros están pasando por alto el problema. Pedro y Juan podrían haber estado tan ocupados hablando —hablando, tal vez, acerca de Jesucristo y la resurrección— que habrían pasado por alto a este hombre. Él no era un espectáculo muy atractivo para contemplar, y hubiera sido muy conveniente, ¿no es así?, que ellos hubieran recogido sus ropas y entrado al templo más allá de él para dedicarse a la adoración de Dios, y participar en alto y santo conversar sobre las cosas poderosas que estaban, por supuesto, dentro de su alcance? ¿No hay mucho de ir a la iglesia que es precisamente eso hoy? Permíteme preguntarte directamente, cara a cara, ¿cuál es tu iglesia? ¿Ir a la iglesia muy a menudo pero simplemente pasar de largo y hacer la vista gorda ante la miseria que se retuerce a tu alrededor? ¿Cuándo extendiste la mano para aliviarlo? ¿Cuándo pronunciaste el nombre todopoderoso de Cristo sobre él? Sí, esto es demasiado cierto, que la adoración de Dios con muchos de nosotros es una negación de Dios; es una cosa inútil, ciega, formalista, estúpida, sin corazón. No tiene poder hacia Dios o hacia el hombre. Está en nosotros mismos y nos pertenece a nosotros mismos: una mera cosa de vestimenta, y de domingo desfilando hacia el templo y de regreso a casa. Y la miseria del East End, y del gordo, bien alimentado, pero aún miserable West End, está absolutamente intacta por nuestro cristianismo. No es así con Pedro y Juan. ¿Creemos después de todo que en el fondo la conclusión de todo el asunto es esta: el pecado no está aquí para vencernos, sino para ser derrotado por nosotros, para ser transformado en vida y santidad por el poder de Aquel que se sienta en su trono sobre las estrellas de Dios, incluso Jesucristo. Ya es hora de que lo hagamos, lo hagamos o no, más que tiempo. Pedro y Juan clavaron sus ojos en él y lo miraron. No pasaron por delante de él. ¡Qué lección para los predicadores! Hay maestros en el extranjero, déjame decirte, que no quieren verte; eres un hueso duro de roer para ellos. Pues, cuando estabas mejor ellos podían hablarte, y tú vas a ellos, pero desde que te han llegado estos días difíciles has dejado de ir allí. Cuando se necesitaba comodidad, tenían demasiado frío. Ahora, usted tiene razón para el evangelio. Cristo Jesús está aquí por este hombre inválido, y Él nos ha levantado a ti ya mí, si somos levantados, para que vayamos a buscar a los otros que aún no han sido traídos. Este es realmente todo el alcance y el propósito de la obra poderosa que Dios ha hecho en ti, y me temo que lo estás olvidando. Piensa en Peter y John dando un paso adelante allí. Traten de captar la luz en sus rostros mientras sus ojos ardían como lámparas gemelas, cuando, no sólo ellos, sino Cristo, el amoroso Salvador, en ellos y a través de ellos, se inclinó y extendió una mano y miró dentro del alma desesperada de esa criatura indefensa. Y luego déjame comprender, y haz que tú, oh obrero cristiano, comprendas cuánto se necesita para ser, de hecho, en este mundo miserable, un servidor de Jesucristo. Oh, si somos capaces de llevarnos a nosotros mismos ya nuestro Cristo a un contacto desnudo y palpitante, hagámoslo. Pongámonos de pie sobre los que perecen como si tuviéramos la intención de agarrarlos con las dos manos y levantarlos con nuestro propio poder del lecho empapado en el que el pecado los ha tendido. Ah, necesitamos un ojo en nuestra cabeza, y una lengua en nuestra boca, y una mano al final de nuestro brazo que tenga un cosquilleo de amor eterno, y necesitamos un corazón que trabaje detrás de los tres que se haya encendido desde el corazón de Jesucristo, que por nosotros los hombres y por nuestra salvación se encarnó y murió en la Cruz. “Y él les hizo caso, esperando recibir algo de ellos”. Eso es algo. El hombre hizo caso. No me gusta que un hombre se esconda detrás de sus dedos y me mire. No tengo muchas esperanzas de eso. Cuando la audiencia mira amplia y francamente al rostro del predicador, las cosas parecen esperanzadoras. “Él les escuchó.” ¿Qué siguió? “Entonces Pedro dijo: No tengo plata ni oro”. ¡Qué palabra tan intrascendente y decepcionante! ¡Qué anticlímax para todo lo que había pasado antes! “No tengo plata ni oro”. ¿Te imaginas los ojos del pobre hombre? Todo el deleite desapareciendo de ellos, y su larga cara cada vez más larga y más negra, y tal vez su lengua profiriendo palabras indignadas, como si hubiera dicho: “Señores, si no tienen plata ni oro, no agreguen insulto a mi miseria. Podrías haberte ido y haberme dejado desapercibido e indiscutible. Ay, hay hombres que solo nos dicen eso. No hace mucho leí un libro con un título muy bueno escrito por un hombre muy erudito. No cuestiono su aprendizaje. Simplemente dijo ampliamente esto: que nosotros, los predicadores, no podemos hacer nada por esta impotencia que se representa aquí, que solo estamos hablando. Ellos levantan contra nosotros la objeción que se hizo contra Jesucristo, cuando otro hombre indefenso fue puesto a sus pies, y en lugar de curar su miseria física, Él fue primero a lo que era primero en importancia: su miseria espiritual, y dijo: “Tu los pecados te sean perdonados.” Es prácticamente lo mismo todavía. Es una gran bendición para ese pobre hombre que no se impresionó cuando Pedro y Juan dijeron: “No tengo plata ni oro”. No sé si nos mantenemos tan fieles a nuestra propia mercancía como lo hicieron Pedro y Juan. No estoy seguro de que no nos impresione demasiado la idea de que lo que el East End necesita son carbones y mantas, botas, zapatos y medias para él, su mujer y sus hijos. Pero supongamos que alimentamos la miseria del East End, y supongamos que los vestimos; después de todo, ¿qué hemos hecho? A lo sumo y en el mejor de los casos sólo hemos aliviado su paso a la tumba. La plata y el oro pueden hacer mucho, y mucho más de la plata y el oro que pertenece a estos que se llaman cristianos debe gastarse de esta manera bendita. Pero hay un final para el poder de la plata y el oro, y la Iglesia nunca estuvo mejor en posesión de su verdadera riqueza que cuando fue representada por una pareja de pescadores sin un centavo, de las grietas de “cuyas manos no estoy muy seguro de que las escamas de pescado aún se habían secado. Ustedes que tienen plata y oro, que han venido a Jesucristo, vengan tan humildemente como puedan. Olvida tu plata y tu oro. “No tengo plata ni oro”. Como he dicho, en la superficie, ¡qué decepcionante fue eso! Sin embargo, estuvo bien dicho y mejor hecho. “Lo que tengo te doy. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda”. Ahora aquí, ese pobre hombre en un momento, pero muy verdaderamente y también muy repentinamente, fue puesto él mismo para resolver un problema muy difícil. Aquellos de nosotros que hemos estado en la universidad conocemos los días agotadores que pasamos en lo que se llama summum bonum: «¿Cuál es el bien supremo?» No es una mera cuestión vaga de escuelas filosóficas. Es una pregunta muy práctica, y ese pobre hombre que yacía allí ese día tuvo que resolver por sí mismo muy rápidamente. Prácticamente se le planteó esta pregunta: “¿Cuál es el bien supremo? ¿Es plata y oro? Y más rápido de lo que mi lengua puede decirlo, llegó a la rápida conclusión: «Hay algo aquí que puede venir a mí que es mejor que cualquier cosa que la plata y el oro puedan hacer». ¿Tenemos esa longitud? Joven, usted está trabajando duro, está tratando de alcanzar el summum bonum. Dicho de manera filosófica o no filosófica, eso es lo que todos estamos tratando de hacer. Ahora, ¿cuál es tu mayor bien? ¿No se encuentra en la dirección de la plata y el oro, en la dirección de todo lo que está cubierto por estos términos dorados, tan amplios, tanto en su notación como en su denotación? A través de la gracia y la obra de la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios, sí, y a través de las dificultades de la vida, ¿no es que algunos de nosotros comenzamos a tener una idea de lo que brilló sobre ese pobre hombre: “Aquí está la bendición más grande que pude recibir? tengo, una bendición que siento que soy capaz de recibir, una bendición que siento que necesito mucho. Lo he estado buscando en la dirección equivocada, el mundo no puede darlo”. Aquellos de vosotros que tenéis mucho, os habéis dicho a vosotros mismos: “Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años. Tienes el summum bonum; relájate, come, bebe y diviértete”. Y no puedes. La plata y el oro están fallando por completo. Están haciendo trampa; Dios quiera que puedas descubrir el truco a tiempo. Ahora escucha. Es para hombres y mujeres cuando llegan a ese punto que el predicador del evangelio está aquí. No es porque seamos pobres predicadores; es porque eres pobre para predicarles. Cuando entramos en contacto con aquellos que están maduros para la bendición espiritual, cuando el estrés y la desilusión de la vida los llevan a esa condición, entonces el predicador del evangelio se vuelve maravillosamente elocuente, simplemente porque sus oídos se están aburriendo y su corazón se está adaptando. al mensaje que se habla. “No tengo plata ni oro; mas lo que tengo te doy. Habiendo dicho esto, lo tomó por la mano derecha”. Debe haber un contacto inmediato entre Cristo y usted y, más que eso, entre el predicador y usted. Esa es una de las razones por las que me opongo a este púlpito histórico, simplemente porque aquí se pierde una gran parte del magnetismo que estaba presente con Pedro y Juan. ¡Cómo se inclinó Pedro y pronunció ese poderoso nombre! Nunca te quedes sin pronunciar ese poderoso nombre de Jesús de Nazaret. Pedro se inclinó para agarrar a ese hombre de la mano, y lo veo ceder al poder de la omnipotencia. Arriba vino. ¡Aleluya! Cristo es el poder que Pedro esperaba que fuera. El cielo ha ganado, el infierno está desconcertado. La marea ha comenzado a cambiar. De este Uno aprende todo. Hay Uno que tiene poder sobre toda forma de triunfo maligno del enemigo en toda su inmensidad. ¿No ves que se necesita que toda esa obra sobrenatural se efectúe en tu alma impotente antes de que puedas entrar en el templo para presentarte ante Dios de alguna manera provechosa para ti o de alguna manera que traiga alabanza y gloria a Su nombre? Ahora, ¿qué sabes acerca de la adoración? Este es el camino a la iglesia, este es el camino al templo. Este evangelio no puede ser predicado, y no hay señales que lo sigan. Pedro y Juan no se pararon junto a ese hombre durante medio día, diciendo, hasta que se convirtió en una palabra aburrida, rancia, plana, inútil y cansada. “¡En el nombre de Jesús de Nazaret, levántate y camina! ¡Levántate y camina! Levántate y anda” mientras él yacía y yacía tan indefenso y supino como siempre. Lo arriesgaron todo, y se justificaron en ello. Y los tiempos están maduros para que sigamos haciendo lo mismo. ¡Pecador, reincidente, en el nombre de Jesús de Nazaret, levántate! (J. McNeil.)
Una imagen del pecado y la salvación
1. Era un lisiado, no un hombre sano y completo. Así es todo pecador. En él hay una miserable distorsión de carácter.
2. Era un mendigo. El pecado es necesidad.
3. Este hombre fue excluido del templo. De ciertos textos del Antiguo Testamento y ciertos pasajes de los antiguos escritos judíos se ha inferido que a las personas deformes no se les permitía entrar en el templo. Aunque no es seguro, tal era probablemente la ley judía. Tal es la condición de todo pecador. No está simplemente fuera de la iglesia visible, sino que no tiene parte en la comunión espiritual del pueblo de Dios.
1. Tienen comunión unos con otros. Note cuán estrecha era la intimidad entre Pedro y Juan, y cuán a menudo se los nombra juntos. Eran muy diferentes, pero disfrutaban de la comunión de los santos entre sí.
2. Tienen amor por la casa de Dios. Están subiendo al templo, no como adoradores formales, sino llenos del Espíritu Santo y disfrutando de una comunión íntima con Dios. Para ellos todo el servicio tiene un nuevo significado, ya que han conocido a Cristo. Él es el Cordero puesto sobre el altar; Él es el Tema del salmo; Se le muestra con las vestiduras del sumo sacerdote. Adoran a Cristo mientras los demás contemplan el espectáculo.
3. Sienten simpatía por los necesitados. El amor de Cristo suscita en el corazón cristiano un amor por todo hombre. Otros pasaban junto al lisiado con una mirada de desprecio o con un escalofrío de asco. Estos hombres lo miraron con amor, pues en esa forma distorsionada había un alma por la cual Cristo murió.
4. Tienen poder para ayudar. Cuando Pedro mira al hombre, siente una conciencia del poder divino para sanarlo. No es en sí mismo, sino a través de Cristo, que puede elevarlo a la salud y la fuerza. No podemos traer sanidad a los cuerpos de los hombres, pero podemos traer salvación a las almas de los hombres.
1. En la salvación de cada alma hay un instrumento humano. Dios no salva a los hombres solo y directamente, ni por medio de los ángeles. Siempre hay un Pedro a través del cual el poder de Dios llega al alma necesitada.
2. Hay en cada vida un momento de oportunidad especial. Nadie sabe cuánto tiempo estuvo el cojo junto a la puerta; pero un día encontró su oportunidad. Así la mujer samaritana encontró a los suyos en el pozo, así Mateo encontró a los suyos en su mesa, así el etíope encontró a los suyos en el desierto. El éxito es aprovechar la oportunidad; el fracaso es dejarlo pasar.
3. En este milagro el poder no estaba en la mano de Pedro, sino en el nombre de Jesús, es decir, en Jesús mismo, invocado por nombre. Solo un poder Divino puede sanar al lisiado, y solo un poder Divino puede sanar al pecador.
4. Se requirió esfuerzo por parte del hombre mismo. Si no hubiera respondido al fuerte apretón de la mano de Peter con un esfuerzo propio, habría seguido siendo un lisiado. Ese esfuerzo fue la fe.
1. Contemplamos la transformación. Hace un momento era un lisiado agazapado; ahora se pone de pie y salta sobre el suelo de mármol. Mira un cambio mayor en cada pecador convertido.
2. Nos damos cuenta de su privilegio. Su primer acto es entrar por la puerta Hermosa al templo.
3. Nos damos cuenta de su gratitud. Toda alma salvada debe hacer confesión de lo que Dios ha hecho por ella.
4. Notamos su protagonismo. De inmediato, el notable evento atrajo la atención. Todo hombre convertido se convierte a la vez en objeto de interés y en evidencia del poder de Jesús. (CH Spurgeon.)
El primer milagro apostólico
La fecha de este milagro es no muy seguro Parece ser reportado como un espécimen de esas maravillas y señales mencionadas en Hechos 2:43. Nota–
1. Sobre un hombre afligido. Había sido cojo desde su nacimiento. Todo hombre está afligido desde su nacimiento por un mal que nada puede quitar sino la gracia de Dios.
2. En un hombre pobre. ¿Cómo podría alguien en tales circunstancias encontrar empleo? Entonces era desesperadamente pobre; pero “la extremidad del hombre fue la oportunidad de Dios.”
3. De un hombre dependiente de sus amigos. Esto siguió a su aflicción y pobreza. Y parece que esos amigos solo podrían ponerlo en el camino de recibir ayuda de extraños. Así, las necesidades de la naturaleza condujeron a la manifestación de la misericordia de Dios. ¡A cuántos ha sido la aflicción un medio de salvación!
4. En un hombre conocido por muchos por el hecho de que lo habían llevado allí durante años. Esto realzó la importancia del milagro y promovió su propósito probatorio. De la misma manera, la conversión de los notoriamente pecadores da testimonio del cristianismo.
1. Un deseo de hacer el bien por parte de los hombres cristianos. Si los hombres no tienen tales deseos, y sin embargo se llaman cristianos, sus palabras y caracteres no concuerdan.
2. El esfuerzo que surge del propio deseo de hacer el bien. Peter no «consideró el caso», «prometió hacer lo mejor que pudiera por él», lo tomó de la mano y lo levantó. El verdadero cristianismo convierte el deseo en hechos y convierte en misionero, predicador o contribuyente generoso al hombre que desea la conversión de los paganos en casa o en el extranjero.
3. El curso de la obra del evangelio en el individuo que lo recibe.
(1) Se despertó una atención especial. Míranos. El hombre ya había mirado de una manera ordinaria. Así que los oyentes del evangelio tienen que prestarle más atención de la habitual si quieren ser salvos.
(2) Se despertó la esperanza. El “esperaba recibir algo”—lo que no sabía. De modo que aquellos en quienes el evangelio está “mezclado con la fe” cuando lo escuchan se llenan de esperanza antes de tener visiones muy claras de los gozos de la salvación personal, y su fe se fortalece hasta que puedan aprehender las bendiciones que se les ofrecen.
(3) Se administró curación. Llegó en el nombre de Jesucristo, e inmediatamente: también la salvación.
(4) El lisiado sanado se convirtió en testigo. Los cambios en la conducta del hombre indicaron a los observadores que había recibido una gran bendición de Dios y estaba obligado a declararla. Así los cristianos están obligados a dar testimonio con los labios y la vida. (W. Hudson.)
El milagro en la puerta Hermosa
Las lecciones espirituales debemos aprender son–
El milagro en la puerta Hermosa, como un hecho
Si hay historia en algún escrito, estos versos en su sencillez y detalles minuciosos son una historia. No hay nada aquí que se acerque a lo parabólico o lo mítico. Ver aquí–
1. Que los que vienen al mundo en este estado, siendo inconscientes de la perfección física, no sienten su condición de otros. Los hombres que nunca han visto nada saben de la bienaventuranza de la visión. Por lo tanto, las personas con defectos constitucionales en la forma o en los órganos a menudo muestran una alegría o una paz de la que otros se maravillan.
2. Que tales casos sirven por contraste para revelar la maravillosa bondad de Dios. En la naturaleza, aquellas partes que han sido destrozadas por terremotos, o que yacen en negra desolación, sirven para realzar la belleza y el orden que generalmente reinan. Y así, un lisiado aquí, o un ciego allá, solo resaltan la bondad de Dios como se muestra en los millones que son perfectos. Estos son algunos trazos oscuros que el Gran Artista emplea para resaltar en la imagen del mundo los aspectos más llamativos de la belleza; algunas de las notas más ásperas que utiliza el Gran Músico para engrosar el coro del orden universal.
3. Que sirvan para inspirar a los físicamente perfectos la gratitud al cielo. En el pobre idiota, Dios nos dice: “Agradece la razón”, etc.
4. Que den campo y estímulo al ejercicio de la benevolencia. Si todos los hombres fueran iguales en todo, de nada serviría despertar la caridad.
Fe milagrosa
“Un milagro es el hijo más querido de la fe.”
El impotente
1. Era impotente, llevado por otros; y donde lo dejaran estaban seguros de encontrarlo. No lo fue por casualidad, como Mefi-boset, sino desde el vientre; y por lo tanto su caso era más deplorable, y una curación más improbable. Este es un emblema adecuado de los no regenerados, que no solo son espiritualmente ciegos, sordos y mudos, sino también mansos; para que no puedan hollar los senderos de la sabiduría, ni mover un pie en el camino al cielo. Los buenos hombres pueden estar a punto de detenerse y sus pies casi resbalan; pero estos siempre se están deteniendo y resbalando; porque sus piernas, como las de los cojos, no son iguales. No son piernas y pies lo que quieren, sino el uso correcto de ellos; y este ha sido su caso desde su nacimiento. ¡Bendito sea Dios por las promesas hechas a tales! Reuniré a la que cojea, y juntaré a la descarriada. El cojo saltará como un ciervo, y la lengua del mudo cantará.”
2. Su pobreza se sumó a su angustia. Si se iba a obtener ayuda por medio de la medicina, no tenía los medios para procurarla, porque tenía que mendigar su pan. Y así es con los pecadores. Los santos quieren muchas cosas en la vida presente; pero los hombres malvados quieren todo lo que vale la pena tener; y la falta de un sentido de esto es quizás su mayor necesidad. Permítanme agregar que aquellos a quienes Dios muestra misericordia también son a menudo como el hombre impotente, pobre en lo temporal. A los pobres, dice Cristo, se les predica el evangelio. Los que están desprovistos de adornos y comodidades exteriores son hermoseados interiormente con la gracia divina y llenos de consuelos divinos.
3. Había continuado mucho tiempo bajo su desorden, lo que hacía su caso más deplorable. Que esto sirva de aliento a los pecadores viejos y acostumbrados, si tienen un sentido de la maldad de su camino, y están buscando con fervor alivio, que no pierdan la esperanza de obtenerlo. El que curó viejas enfermedades puede salvar a los viejos pecadores.
4. Sin embargo, estaba en el camino de una cura; porque yacía en la puerta Hermosa del templo, donde los caritativos podrían aliviarlo, los piadosos orar por él y los inteligentes brindarle sus mejores consejos. Por lo tanto, el pecador impotente debe velar diariamente a las puertas de la sabiduría, recordando que Dios ordena la liberación de Sion, y allí es conocido como un refugio para Su pueblo.
1. Fue inesperado, y por lo tanto más bienvenido. Y así es en la conversión de los pecadores. La misericordia llega como a Zaqueo, a Saulo ya este hombre: ¡no buscada ni suplicada!
2. Fue instantáneo. Peter no lo somete a un largo curso de medicina; sino que lo toma de la mano y lo levanta. Así, por muy gradual que parezca la obra de la gracia en algunos conversos, la implantación de la gracia es instantánea. Dios crea de nuevo el alma, como creó el mundo. Él dice: Sea la luz; y hay luz; ¡Que haya vida! y hay vida.
3. Como la Omnipotencia lo tomó en sus manos, fue una cura fácil. No se utilizaron métodos violentos: sus miembros distorsionados no fueron reducidos a su lugar apropiado por ninguna operación dolorosa. Y así, las acciones de la gracia divina sobre el alma son tan suaves y dulces como poderosas y eficaces
4. Fue una cura real y permanente. Así es cuando Dios sana el corazón quebrantado, o cura el alma afligida. El uno es un milagro de poder, el otro de gracia: y como el primero, así el segundo no es engaño.
1. “Se levantó de un salto”. Así sucede con el pecador recobrado por la gracia divina. La palabra del Señor, el camino del Señor, el gozo del Señor, y especialmente el Cristo de Dios, es su fuerza; y esta fuerza la emplea para los fines para los que se otorga. “Iré con la fuerza del Señor Dios”. También se implica la seriedad y la atención de la mente. No sólo se esforzó, sino que lo hizo al máximo de su poder. Así, cuando un pecador es capaz de actuar, especialmente en el calor de su primer amor, actuará con todas sus fuerzas.
2. “Se puso de pie”. Antes no podía estar de pie sin inclinarse y temblar. Estaba listo para la acción, como alguien que de ahora en adelante se ganaría la vida trabajando y no mendigando. También se puso de pie para mostrarse al pueblo.
3. “Caminaba”. Este era un ejercicio nuevo para él. Así, por el poder de la gracia divina, aquellos que están espiritualmente cojos son hechos para caminar con Dios, y delante de Él; honesta y rectamente, en novedad de vida; en la luz, en la verdad y en libertad. El Espíritu es su guía, la Palabra su regla, los mejores de la tierra sus compañeros, la gloria su fin y Cristo su camino.
4. “Entró con los apóstoles en el templo”. En la puerta había recibido muchas limosnas de los hombres: ahora entraría para recibir una limosna de Dios. De esta parte de su conducta podemos aprender–
(1) Qué lugar hacen los santos su residencia elegida, la casa de Dios. “¡Mis pies estarán dentro de tus puertas, oh Jerusalén!” Sobre todo cuando se recupera del desorden, y se libera del encierro. El primer lugar que visitarán es el templo, para pagar allí los votos que hicieron en el momento de su angustia, y presentar sus humildes y agradecidos reconocimientos a Dios.
(2) Qué personas eligen para sus compañeros. Aquellos a quienes Dios les ha hecho útiles, como esperando aún recibir el beneficio de sus oraciones e instrucciones. Así el carcelero metió a Pablo ya Silas en su casa, y Lidia los obligó a permanecer en su casa.
5. Sin embargo, «caminó y saltó», como uno en éxtasis y transporte, y «alababa a Dios». De donde podemos observar que, aunque amaba los instrumentos, no los alababa. Dio los elogios donde correspondía.
Mejora:
1. Que los pecadores despiertos se animen con este maravilloso ejemplo de la gracia divina.
2. Que los santos imiten el ejemplo que aquí se les presenta, con la más cálida gratitud y las más afectuosas alabanzas. (B. Beddome, MA)
El cojo a la puerta del templo
(sermón hospitalario):–
1. Muchos quedan cojos por accidente o enfermedad; pero este hombre nació lisiado. Lucas, que era médico, nos da a entender que su cojera se debía a una debilidad y tal vez a una malformación de los huesos de los tobillos. Pero eso difícilmente es suficiente para describir su condición indefensa. Muchos hombres cojos pueden moverse con la ayuda de soportes artificiales. Pero este hombre estaba tan completamente indefenso que se vio obligado a ser cargado. No es que hubiera ninguna debilidad en su cuerpo, toda la debilidad estaba en sus tobillos. Raphael parece haber aprovechado esta característica. Ha atraído a poca distancia de él a otro hombre deforme, que, sin embargo, puede cojear con la ayuda de una muleta. Pero creo que Raphael se equivocó al dibujar sus piernas de una forma rígida, rígida; no era rigidez en los tobillos lo que sufría, sino una debilidad extrema. “Inmediatamente sus pies y tobillos se pusieron firmes.”
2. Y no sólo era cojo, también era lisiado y mendigo. Es difícil concebir una condición más lamentable.
3. Había varias razones por las que la puerta del templo había sido seleccionada como un lugar propicio para la mendicidad. Multitudes de personas iban y venían por él al menos tres veces al día. Además, la gente que entraba y salía eran los mejores hombres y mujeres de Jerusalén. Es la flor y nata de la sociedad la que frecuenta los lugares de culto. Además, los hombres al ir y venir de la iglesia están de mejor humor para considerar a los pobres y suplir sus necesidades que en el torbellino tumultuoso de los negocios. Y es un hecho que casi todas las limosnas del mundo se administran a las puertas del templo, que las instituciones caritativas dependen para su sostén y éxito de aquellos que suben al templo a la hora de la oración. Nunca fui honrado con una carta del alcalde de Londres hasta que pensó que se necesitaba dinero para llevar a cabo su objetivo humano. Quizá todo hombre de ciencia y de negocios también recibió una carta suya, cosa que dudo; pero estoy seguro de que todos los ministros lo hicieron. ¿Le encuentro fallas? No; Lo veo como un gran cumplido para el cristianismo. Hace algún tiempo, un diario abogó calurosamente por las contribuciones privadas para aliviar la hambruna en la India. Bien hasta ahora. Estos periódicos que van a reemplazar el púlpito y acabar con la predicación, deberían hacer eso. Pero el dinero no llegó. Como último recurso, el periódico de “mayor tirada en el mundo” propuso hacer una colecta en las iglesias, en verdad. Pero, ¿dónde estaban los lectores del periódico? ¿Dónde está la “mayor circulación en el mundo”? ¿No podría la “prensa todopoderosa” exprimir un poco de dinero de sus numerosos lectores? ¿Le encuentro fallas? Oh, no; es un gran cumplido para el cristianismo y para los ministros que enseñan a sus oyentes lo que los periódicos no enseñan a sus lectores. Pero el cristianismo está muriendo rápido, ¿el mundo puede prescindir de las iglesias? No, amigos míos, no mientras haya cojos que ayudar y hambrientos que alimentar. Los mendigos a veces se sientan a las puertas del Comercio, pero se les dice con severidad que «sigan adelante»; ya las puertas del Placer y de la Moda, pero nadie salvo los perros se dignan a fijarse en ellos. Los mendigos saben que el templo es el gran asilo del mundo.
4. Había unas diez puertas en el templo, todas ellas muy costosas y soberbias. Por regla general, los judíos no envidiaban los gastos más generosos en los adornos del templo. Pero había una puerta que superaba con creces a todas las demás en material y diseño. La casa de Dios debe ser siempre la casa más hermosa del barrio, y el pueblo de Dios debe contribuir a su ornato. Si nuestras congregaciones aumentan en riqueza, Dios espera que una parte fluya hacia el santuario. El comercio debe rendir homenaje a la religión y “ofrecerle regalos: oro, incienso y mirra”. Cuando la Iglesia estaba en un estado de relativa pobreza, un montículo de tierra servía de altar y era aceptable a los ojos de Dios. Pero cuando la Iglesia aumentó en número y refinamiento, el altar de tierra fue justamente reemplazado por un altar de madera de acacia recubierta de bronce; en lugar del montículo tosco, iba a haber un poco de trabajo artístico. Finalmente, cuando la Iglesia había aumentado en número y posesiones, Dios requirió un altar revestido de oro fino. ¿Los cristianos aumentan en riqueza? Que una parte de ella fluya al santuario del Altísimo; que se construya una puerta llamada la Hermosa. Y en la puerta que esté de pie una hermana de la misericordia para administrar limosnas a los desamparados y desamparados. Por hermosa que fuera la puerta del templo, más hermosas a los ojos de Dios eran las manos que daban limosna al lisiado. La belleza de la piedra y del metal no debe compararse con la belleza del carácter y del carácter.
1. Pedro y Juan subieron al templo. Los apóstoles no se separaron abruptamente de la antigua dispensación; nunca se producen rupturas repentinas en el reino de Dios. Primero, hay una división en la Iglesia, luego una división de la Iglesia. Esa fue la facilidad en el establecimiento del cristianismo; primero, una división en el judaísmo, luego una división del judaísmo. Ese fue el caso en el momento de la Reforma protestante. Así fue en la historia del establishment en nuestro propio país. Los paganos que adoptaron el cristianismo fueron llamados a romper de inmediato su relación con los ídolos; pero los judíos que adoptaron el cristianismo fueron gradualmente destetados del judaísmo. No se puede ser idólatra y cristiano; pero uno puede ser judío y cristiano.
2. Cuando estaban a punto de entrar, les llamó la atención el hombre impotente que pedía una limosna. Hacía mucho tiempo que había dejado de esperar nada más. Cuarenta años de desamparo y mendicidad matarán la ambición en el corazón más optimista. Hemos conocido personas que habían estado acostadas en una cama de sufrimiento durante años. Si hablaras con ellos al final del primer año, descubrirías una sombra de descontento: tenían un fuerte deseo de levantarse y caminar. Pero al cabo de diez años el espíritu más fogoso está bastante domado.
3. Pusieron sus ojos en él. Un rasgo característico del cristianismo es que fija sus ojos en los indigentes y los enfermos. La ciencia fija sus ojos en la materia inanimada; arte en la “puerta llamada Hermosa”; pero el cristianismo en el pobre lisiado. La ciencia busca los secretos del mundo; arte sus bellezas; pero el cristianismo sus males. Hay mucho en una mirada. Los ojos compasivos de Peter se encontraron con los ojos asombrados del mendigo, y este último sintió una extraña sensación, como una corriente de electricidad, estremeciendo todo su sistema.
4. El hombre pidió limosna; pero los apóstoles le dieron lo que era mejor: salud. La salud sin dinero es infinitamente mejor que el dinero sin salud. Además, al dotarlo de salud le estaban concediendo la capacidad de ganar dinero: En esto el milagro era una “señal”. El evangelio no apunta directamente a mejorar las circunstancias de los hombres; su objetivo es mejorar a los hombres mismos. Pero apenas lo hace, se ve una mejora notable en su entorno. El evangelio convierte al hombre; el hombre convierte la casa. El evangelio no apunta directamente a aumentar las riquezas materiales de una nación; apunta a aumentar sus fondos de salud espiritual; pero tan pronto como la nación siente que la sangre nueva palpita en cada miembro y miembro, se sacude el letargo de los siglos y marcha sin miedo hacia adelante en el camino ascendente del descubrimiento y la empresa, y, como consecuencia natural, las riquezas fluyen abundantemente hacia sus habitantes. erario. El evangelio llegó a un mundo lisiado. Le dijo: “En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda”, y de inmediato comenzó una carrera hacia arriba y hacia adelante, e indirectamente el cristianismo ha aumentado enormemente sus riquezas materiales. ¿Cuáles son las naciones más florecientes en nuestros días? Inglaterra, América y Alemania, los países que más abundantemente han recibido de la vida y salud que se depositan en el nombre de Jesús de Nazaret. El utilitarismo dice: Dad a los hombres mejores casas, salarios más altos, aire más puro, agua más sana, y mejorando sus circunstancias mejoraréis sus constituciones. Pero, ¿qué dice el cristianismo? Me esforzaré por mejorar a los hombres, porque sé que tan pronto como los hombres sientan latir dentro de sí nuevas y potentes energías, se dedicarán a mejorar su condición externa. Los hombres necesitan mejores casas, y aire más puro, y agua más saludable; pero la gran necesidad de los hombres es vida, más vida; y yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia. El utilitarismo hace buenos a los hombres, el cristianismo hace buenos.
5. La Iglesia Apostólica no tenía plata ni oro, sólo tenía salud para impartir. Pero está en el poder de la Iglesia moderna dar dinero y salud. Hay en esta gran ciudad más de ochenta hospitales, y al investigar encontrará que todos los hospitales están casi llenos de personas que no tienen los medios para pagar la asistencia profesional en el hogar; y es un deber de las iglesias mantener estas instituciones: en un estado de alta eficiencia. Los hospitales en un sentido especial son el primer y más dulce fruto de nuestra santa religión. ¿Dónde se fundó el primer hospital? En Éfeso, la casa de Juan, el discípulo amado que enseñó que “Dios es amor”. ¿Y con qué nombre se conocieron primero los hospitales? lazaretos; el mismo nombre lleva en su frente el sello del evangelio, de la conmovedora historia de Lázaro sentado a la puerta del rico. ¿Y quién fundó y dotó los grandes hospitales de esta metrópoli? cristianos. San Bartolomé, San Lucas, San Jorge, con algunas excepciones los hospitales son todos santos I Son los preciosos legados del cristianismo de los pasado; tienen un fuerte reclamo sobre el cristianismo del presente.
6. Pero también confío en que al adquirir dinero no hemos perdido lo que es de un valor incomparablemente mayor, la fe y el coraje para decir a la pobre humanidad: “En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y camina”. Cientos de personas que ingresan en hospitales fundados por la filantropía cristiana y apoyados por la caridad cristiana salen “capaces de pararse y caminar”. Pero confío en que en un sentido aún más profundo es cierto. ¿No hemos sido testigos del poder del evangelio entre nosotros, dando fuerza a los débiles y vida a los muertos? Los hombres muertos en delitos y pecados han resucitado en novedad de vida; los hombres lisiados en la naturaleza espiritual han recibido fuerza; los hombres débiles en sus pies y tobillos han recibido un nuevo poder: ahora entran en el templo, corren en el camino de los mandamientos divinos, saltan de alegría como ciervos en las montañas de las especias. La Iglesia está aumentando rápidamente en riquezas; oremos para que también aumente su poder para impartir salud a los hombres «cojos desde el vientre de su madre». (J. Cynddylan Jones, DD)
El lisiado y sus curanderos
> 1. Su destino: «el templo». Aquellos que han sido la mayor bendición para la humanidad a través de todas las edades han amado a Dios y frecuentado Su templo. La teoría de que un hombre que puede ir a la iglesia puede servir a Dios en su casa, y nunca ir, es contraria a la enseñanza del Nuevo Testamento.
2. Su armonía: «subieron juntos». Nada como el poder pentecostal para armonizar temperamentos opuestos y controlar posibles discordancias y tendencias egoístas en la naturaleza humana.
3. Su mirada. El cristianismo es el único sistema en el mundo que sabe cómo “poner sus ojos sobre” los afligidos y desvalidos, los culpables y los perdidos.
4. Su devoción: “a la hora de la oración”. Si algunos hombres estaban justificados al suponer que podían prescindir de la rutina ordinaria del culto religioso, seguramente eran «Pedro y Juan». Pero ningún hombre en Jerusalén estaba más conscientemente endeudado con los medios de gracia, o más absolutamente dependiente de Dios. Cuanta más religión tenga un hombre, más amará “el templo” y “la hora de la oración”.
5. Su pobreza–“plata y oro no tengo yo.” Entonces un hijo de Dios puede ser pobre. Entonces Dios puede estar honrando especialmente a los hombres, y preparándolos para carreras extraordinarias de utilidad, que no tienen medios ni influencia mundana. En esta era materialista, cuando los hombres son juzgados por su dinero y no por su carácter, por lo que tienen y no por lo que son, es bueno enfatizar el hecho de que hombría y dinero no son términos intercambiables. El poder que levanta y cura a un mundo lisiado no lo llevan los hombres en sus bolsillos, ni surge de sus cuentas bancarias o posición social. Viene a través de la relación correcta del alma con Jesucristo , y absolutamente sin tener en cuenta la condición mundana del hombre.
6. Su poder: «Levántate y anda». Ese es el principal poder que le falta a la Iglesia en este momento para prepararse para la conquista del mundo; y ese es el poder por cuyo ejercicio un mundo lisiado fija sus ojos en nosotros. Ni la riqueza, ni la educación, ni la influencia social pueden suplir la falta de este Divino afflatus.
1. Su ubicación: «A la puerta del templo». Entonces este lisiado no era tonto. Entendió la filosofía de la benevolencia. Las personas más amables y comprensivas del mundo son personas que oran. Las personas que obedecen la primera tabla de la ley tienen más probabilidades de obedecer la segunda. Las nueve décimas partes de todo el dinero recaudado con fines benéficos y para el sostenimiento de nuestras instituciones caritativas, provienen de los bolsillos de quienes “suben al templo a la hora de la oración”.
2. Su actitud: «Estar a la puerta». Hemos visto miles de hombres cojos que podían ir casi a cualquier parte, con la ayuda de soportes artificiales. Pero este hombre estaba obligado a ser llevado.
3. Su vocación “Pedir limosna”. Tanto el lugar como el tiempo elegido por este lisiado para ejercer su vocación indican que era un hombre sagaz y reflexivo.
4. Su curación.
(1) Fue instantánea.
(2) Fue completa… “Caminó y saltó.”
5. Su gratitud. El acceso de la fuerza fue repentino, y su manifestación fue igualmente repentina. No hubo tímido encogimiento, no fuera a sobrecargar su nueva fuerza. El hombre que Dios bendice y salva no debe tener miedo de exagerar y provocar una recaída, por cualquier cosa que su corazón lo impulse a hacer, en la forma de dejar que otros sepan lo que ha sucedido. La necesidad de los tiempos es un cristianismo gozoso, feliz, triunfante.
1. Su evidencia: «Lo vi».
2. Su reconocimiento (versículo 10). Estuvo sentado en la puerta tanto tiempo que todos lo conocían, y esa puede ser la razón por la que fue favorecido con esta cura milagrosa.
3. Su entusiasmo. Argumentaron sabiamente que el cambio sólo podía efectuarse por una causa divina. Amplíe este razonamiento y tendrá uno de los argumentos más irrefutables a favor del cristianismo. Las transformaciones que produce en la sociedad prueban su origen divino.
4. Sus emociones: «Maravilla y asombro». Es extraño que estén tan afectados por este milagro, después de haber presenciado tantos del Maestro.
Aplicación:
1. Imitemos a Pedro y Juan en nuestra apreciación de los medios de gracia.
2. No perturbemos los servicios llegando tarde; pero, como ellos, tratemos de ser puntuales; “a la hora.”
3. Las bendiciones pentecostales de ayer no pueden suplir nuestra necesidad de inspiración y bendición de Dios hoy.
4. Es el deber de los no convertidos «fijar sus ojos» en los asuntos espirituales, ceder a las influencias correctas, dejarse llevar diariamente a la puerta de los sentimientos y la conducta correctos. Si este hombre cojo se hubiera rebelado esa mañana para no ser llevado “a la puerta del templo”, es posible que nunca hubiera sido sanado.
5. Aprende que, aunque los ojos del pecador estén fijos en el siervo, sólo el Maestro puede sanar. (T. Kelly.)
El hombre lanza sanó
No verás el toda la belleza de este párrafo a menos que lo conecte con el capítulo anterior.
1. Recuerdas la emoción infinita de ese capítulo. Nunca antes había habido un día así en la Iglesia. La vida se elevó a un nivel más alto de lo que jamás había alcanzado, y la gente alababa a Dios desde la mañana hasta la noche. ¡Seguro que había llegado el milenio! Después de esto no habrá más lugares comunes. ¿Quién estaría dispuesto a salir de los cielos azules para caminar de nuevo por los senderos de la vida ordinaria? Pero lea las palabras iniciales del tercer capítulo. Después de la emoción de Pentecostés, ¿no es esto de la naturaleza de un anticlímax? Dos hombres, antiguos socios en el comercio de la pesca, “subieron juntos al templo a la hora de la oración”. Luego vean que las horas de éxtasis de la vida deben ser sucedidas por una adoración tranquila, porque sólo eso puede sostener el corazón con verdadero alimento. Dios concede a su Iglesia horas de entusiasmo, días en que todo el horizonte se abre como una puerta infinita hacia las alturas del universo; pero después de tales manifestaciones peculiarmente solemnes de poder y gracia, Él espera que subamos al templo a orar, ya que Él sabe que tales visiones hacen que todas las demás vidas sean ordinarias y comunes. Cualesquiera que sean los lujos que pueda disfrutar ocasionalmente, debe tener pan permanentemente. No podemos vivir siempre en lo extraordinario; pues por el solo hecho de ser siempre extraordinaria, dejaría de ser otra que la habitual.
2. ¿Pero no estaban inspirados los hombres? Sí; sin embargo, los dos hombres “subieron juntos al templo a la hora de la oración”. El reloj no fue alterado; la gran tempestad pentecostal se había precipitado por los cielos, y había dejado tras de sí lluvias de bendiciones. Todavía el reloj silencioso seguía avanzando y avanzaba hasta la hora de la ofrenda del sacrificio vespertino, y Pedro y Juan no se sintieron tan transportados por éxtasis especiales como para olvidar sus compromisos diarios y habituales con Dios. Sospecha de cualquier inspiración que te haga despreciar el deber religioso ordinario. La inspiración nunca disminuye el deber. Cualquier supuesta inspiración que haya sacado a los hombres del templo y los haya envenenado con la ilusión de que podían leer la Biblia lo suficiente en casa, es una inspiración que viene de otra parte que no es del cielo. No fuiste hecho para vivir en casa siempre. Hay en ti algo que encuentra su plenitud en la comunión pública. A todo hombre le hace bien estar de vez en cuando en una multitud; asamblea pública tiene una influencia educativa y social sobre la vida individual. Por sí solo, un hombre puede parecer muy grande, importante, completo en sí mismo; es cuando entra en una multitud que se da cuenta de su humanidad, de su pequeñez y, sin embargo, de la grandeza misma que surge de esa contracción de la individualidad. “No dejéis de congregaros.” Pedro y Juan no lo hicieron. ¿No nos equivocamos al suponer que la oración puede tener la naturaleza de un lugar común? ¿Qué es la oración? ¿No es comunión con Dios? Los apóstoles no habían perdido su inspiración, como es evidente por lo que hicieron. En verdad, estos hombres entonces no habían perdido su inspiración, o nunca habrían tomado este camino con el suplicante en la puerta Hermosa del Templo. Podrían obrar este milagro. Que eso se tome como una prueba de la continuación de su inspiración; y, sin embargo, vemos que, a pesar de todo, suben como simples adoradores humildes a orar en el templo. Cuidado con cualquier inspiración que os aleje de la práctica apostólica. Tu ambición puede ser fácilmente excitada, y puede que no necesites que un tentador muy experto de la mente humana te diga que tal vez seas un genio, que no necesitas someterte a tomar sobre ti el yugo de la costumbre religiosa. Cuando tal tentación te seduzca, desmiente. La ley parecería ser que todo gran esfuerzo de la vida humana debe ir seguido de un ejercicio religioso; toda salida del alma debe tener su movimiento compensatorio en la comunión silenciosa con Dios. Después de haber estado esforzándose ardua y valientemente en la lucha, sumérgete en el baño, por así decirlo, de la meditación divina y la comunión celestial, y allí deja tu debilidad y recupera tus fuerzas.
3. Esta conversación incidental con el pobre mendigo cojo en la puerta Hermosa del Templo nos da algunos detalles sobre los apóstoles mismos, y esos detalles son más valiosos por la forma en que se introducen en la narración. p>
La curación del cojo
Mira el milagro a la luz de lo que acaba de ocurrir. Hay un gran entusiasmo en la Iglesia. La vida Divina está, por así decirlo, en su punto más alto. Debemos considerar, limitándonos a los límites de la Iglesia, que la era de la unidad y del amor humanos había llegado en todo su esplendor dorado. Ahora estamos invitados a ir más allá de la línea de la Iglesia, y en nuestro primer paso encontramos a un hombre que apela a nuestra simpatía en su dolor e impotencia. Vea cómo el mundo se encuentra dentro del mundo y cuán engañosas son todas las inferencias extraídas de un conjunto limitado de hechos.
1. El hombre que tiene acceso a todos los medios de cultura mental y espiritual puede pensar que todo el mundo es tan privilegiado como él mismo.
2. La familia saludable y próspera puede olvidar que otros hogares están afligidos y deprimidos. Mira más allá de tu propia esfera. No tienes que mirar muy lejos; sólo hay un paso entre tú y el mundo que es más alto o más bajo que el tuyo. La lección tiene una doble aplicación; el hombre próspero debe mirar hacia abajo para poder ayudar; el fracasado debe mirar hacia arriba para tener esperanza.
1. Podemos llevar al lisiado cuando no podemos curarlo. Haz lo que puedas. La impotencia humana es una continua apelación al poder humano. Hay servicios secundarios en la vida. No siempre podemos hacer la gran obra; ni podemos estar siempre en plena luz, para que podamos ser vistos por los hombres. A veces sólo podemos llevar. No podemos restaurar.
2. Las mentes más comunes, así como las más elevadas, siempre han asociado la idea de caridad con la de religión. Esto es correcto. Este es un gran cumplido para cualquier forma de religión. ¡Mira cómo se le ha pagado al cristianismo sobre todo! La teología que no tiene filantropía es su propio dios vanidoso.
3. Mira las compensaciones de la vida más pobre. El hombre era llevado diariamente por manos amigas y tenía el templo como su esperanza diaria. El sol brilla hasta en el lote más pobre.
1. Los apóstoles nunca intentaron prescindir del culto público. Tal adoración tiene sus claras ventajas.
(1) Provocación del pensamiento.
(2) Desarrollo de la simpatía.
2. Nunca descuidaron la necesidad humana en su ansiedad por rendir culto divino. Algunas personas son unilateralmente religiosas.
3. Nunca atendieron ni siquiera las necesidades físicas en su propio nombre.
Conclusión: El incidente sugiere dos preguntas.
1. ¿Somos demasiado piadosos para ser filantrópicos?
2. ¿Ha perdido el nombre de Jesús su poder? (J. Parker, DD)
El primer milagro
Viendo los Hechos como un tipo de lo que iba a ser toda la historia de la Iglesia, y una exposición divina de los principios que deberían guiar a la Iglesia en tiempos de sufrimiento así como de acción, podemos ver buenas razones para la inserción de esta narración particular.
Los apóstoles y el mendigo modelo de cuidado cristiano de los pobres
1. Amor a Dios. Los apóstoles se dirigían al templo.
2. Amor al prójimo. Miran al pobre con simpatía: Juan siente, Pedro ayuda.
1. Comunicación personal y viva con los pobres. “Pedro miró”, etc.
2. Consejo y consuelo evangélico de la Palabra de Dios. “Como yo tengo”, etc.
1. Restauración corporal: podía levantarse y caminar.
2. Salud espiritual: alabó a Dios. (C. Gerok.)
Cooperación espiritual
Rara vez el la cooperación de ambas partes, el hacedor y el receptor, se ve tan claramente como aquí.
Alivio del lote más difícil
No sería Es justo decir que incluso este mendigo cojo no tuvo alivio para su suerte. No estaba ciego; podía ver la puerta Hermosa, con sus maravillosas columnas de bronce recubiertas con vastas planchas de oro y plata. No era sordo; podía oír las trompetas de los sacerdotes en los días festivos; podía incluso escuchar el canto de los salmos diarios y el canto de las oraciones vespertinas en los patios del edificio más hermoso bajo el sol. No era tonto; podía pedir limosna como un mendigo, podía clamar misericordia como un pecador. No fue desamparado; tenía un círculo de pacientes amigos que lo llevaban todas las tardes a su lugar habitual. Los pobres descontentos también podrían contar sus misericordias manifiestas de vez en cuando. (CSRobinson, DD)
YO. Negativamente.
II. Positivamente.
Yo. Encuentre una foto del pecador. El mundo exterior es un reflejo de lo espiritual. Ese hombre cojo agazapado en la puerta y sin poder entrar es un tipo de la condición del pecador.
II. Encuentre también como contraste con lo anterior una imagen de los discípulos. Hay dos hombres de pie ante el cojo. Nos muestran el privilegio de los seguidores de Cristo.
III. Encuentra en esta escena un cuadro de salvación.
IV. Encuentra en esta escena una imagen del hombre salvado. Ved con qué acierto representa el alma justo después del nuevo nacimiento a imagen de Cristo Jesús.
I. Que fue obrado en un hombre vivo. En todos los milagros de nuestro Señor hubo una exhibición de benevolencia. Este fue el caso aquí, porque el milagro fue obrado–
II. Que se trataba de una exhibición de cristiandad activa. Era apropiado que, siendo el primero, tuviera esta cualidad. Muestra–
I. Es bueno que los cristianos se familiaricen con lo que sucede “en la puerta”, más allá de los límites de nuestras vidas serenas y cómodas; debemos cuidar a los que habitan fuera.
II. Las oportunidades de hacer el bien se encuentran en nuestro camino cada día y hora, si realmente deseamos mejorarlas. Un ligero giro de la vista a través del área del templo, donde pasamos en nuestro camino a las oraciones, nos introducirá a dos mundos de sentimiento, pensamiento e historia completamente diferentes y totalmente distintos.</p
III. Los cristianos no deberían perder tiempo en firmar nuevas esferas de sacrificio conspicuo. Al igual que Pedro y Juan, nosotros mismos, hijos del pacto, somos propensos a ser empujados contra aquellos que son ignorantes, pobres, débiles y en dolor. Pero no se sigue que todos ellos sean ciertamente vicioso e indigno de ayuda; algunos de ellos pueden tener “fe para ser sanados”.
IV. Manos trabajadoras y voces dispuestas deben ir con ojos llorosos cuando conocemos las necesidades de los pobres del Señor. La pobreza a la mano, la debilidad cerca de nosotros, son muy poco románticas; es la distancia la que presta encanto a la vista en muchos casos cuando conversamos sobre el paganismo. Pero nuestro hogar pagano no debe ser absolutamente descuidado porque están muy cerca. Muchos hombres, y algunas mujeres, derramarán lágrimas ante el cuadro pintado de un niño napolitano mendigando, que le hablaría de la manera más salvaje al mismo niño si lo encontraran vivo en las calles de Nueva York; citarían con vigor la primera parte del breve discurso de Pedro y dejarían de lado el resto; y no quisieron extender sus manos en absoluto. (CS Robinson, DD)
I. Los pobres se convierten en órganos de la omnipotencia. Cuantas veces ha sido este el caso. Moisés, Elías y los apóstoles son ejemplos.
II. Un lisiado miserable hizo la ocasión de un gran bien. Los hombres reflexivos han preguntado a menudo: ¿Por qué, bajo el gobierno de un Dios benévolo, deben ocurrir tales casos? ¿Por qué los hombres son enviados al mundo sin el uso de sus miembros, ojos o razón? Pero nota–
III. Cristianismo que trasciende las aspiraciones humanas. Este hombre quería limosna, “plata y oro”; pero en el nombre de Cristo recibió poder físico, una bendición que nunca se había atrevido a esperar. Así es siempre: el cristianismo da al hombre «más de lo que puede pedir o pensar». “Ojo que no vio”, etc. (D. Thomas, DD)
I. La fe hace el milagro: Pedro y Juan.
II. La fe experimenta el milagro: el cojo, que, aunque no antes del milagro, sí después, aparece como creyente.
III. La fe comprende el milagro: los oyentes creyentes. (C. Gerok.)
Yo. La persona sanada.
II. La naturaleza de la cura.
III. Los efectos de la cura.
I. El cojo.
II. La cura del cojo.
Yo. Los compañeros–“Pedro y Juan.”
II. El lisiado–“Un hombre cojo desde el vientre de su madre.”
III. La multitud–“Todo el pueblo.”
I. Es perfectamente evidente que tener todas las cosas en común no había enriquecido a Pedro y Juan. La comunión apostólica no era un truco de sacerdotes; no fue un intento de enriquecer el apostolado a expensas del público cristiano. “Nosotros no tenemos plata ni oro”. ¡Tanto mejor para ellos! ¡Ay del apóstol que gasta la mitad de su vida en conseguir plata y oro, y la otra mitad en vigilar que no se escapen de él! ¿Qué tenían entonces? Energía divina, vida espiritual, simpatía social y corazones para bendecir a quienes necesitaban bendición y asistencia. La pobreza de los apóstoles era sólo de sustancia material; y por lo tanto no era pobreza en absoluto. Es el pobre que no tiene más que dinero. Es rico quien tiene altos ideales y nobles simpatías, y quien vive en la presencia de Dios y al servicio de la verdad. Ten tus riquezas en tu mente, en tu corazón, en tus pensamientos, en tus propósitos, en tus planes benéficos.
II. Esta acción muestra lo posible que es dar menos que los demás y, al mismo tiempo, dar más. “No tengo plata ni oro”. “Entonces no podría dar nada” sería el razonamiento rápido y superficial de aquellos que sólo leen la superficie. “Pero lo que tengo te doy.” Ese es el dar que no empobrece; cuanto más se da, más se deja. El sol ha estado dando su luz durante miles de años y, sin embargo, es tan luminoso como cuando miró por primera vez las tinieblas que disipó. Da mecánicamente, y te cansarás del ejercicio; pero da espiritualmente, y aumentarás tus bienes con el mismo dar de tus limosnas.
III. Un hombre puede orar, no obstante, en oración porque ha ayudado a alguna pobre criatura antes de entrar en el lugar sagrado. Habríamos disfrutado mucho más intensamente del servicio si antes de venir a él hubiéramos alegrado algún corazón afligido. Esa es la preparación para la oración. Si queréis subir a la hora de la ofrenda del sacrificio vespertino con corazones resplandecientes y agradecidos, listos para recibir cualquier comunicación que Dios pueda hacerles, dedicad las horas intermedias a hacer el bien a los que se sientan en lugares solitarios. Entonces vendrás, no con un espíritu de crítica, sino con un espíritu de simpatía, y desde la primera nota hasta la última habrá un resplandor y una revelación de la presencia Divina.
IV. El cristianismo ahora, como entonces, debe probar su divinidad por su beneficencia. “En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda”. Pedro no predicó un sermón al hombre. A la multitud excitada expuso las Escrituras; pero cuando se encontró cara a cara con el hombre, no predicó ningún sermón, excepto que la mención del nombre de Jesucristo de Nazaret es siempre un sermón, pero le pidió que se levantara y caminara. Aquí está la esfera en la que el argumento cristiano aún puede asegurar su mayor triunfo. Las palabras pueden ser respondidas por palabras, las frases engendran frases, y el fácil truco de la recriminación es la diversión favorita de los meros polemistas; pero una Iglesia que busca a los humildes, ayuda a los desvalidos, cura a los enfermos, enseña a los ignorantes, defiende la causa de la justicia, desafia al opresor, sufre y trabaja por los justos, es una Iglesia cuya beneficencia es su atributo más noble, y cuyo carácter es la única reivindicación que requiere. (J. Parker, DD)
I. El lado social de este incidente.
II. La vertiente apostólica.
Yo. Este milagro fue típico de la obra de la Iglesia, porque fue un mendigo el que fue sanado, y este mendigo yacía indefenso y sin esperanza a las mismas puertas del templo. El mendigo tipificaba a la humanidad en general. Fue colocado, en verdad, en una posición espléndida: ante él se extendía el magnífico panorama de las colinas que se elevaban alrededor de Jerusalén; sobre él se elevaban los esplendores del edificio sobre el cual los Herodes habían prodigado las riquezas y maravillas de sus espléndidas concepciones, pero él no era nada mejor a pesar de toda esta grandeza material hasta que fue tocado por el poder que yacía en el nombre de Jesús de Nazaret. Y el mendigo de la puerta Hermosa fue en todos estos aspectos el objeto más adecuado para el primer milagro de San Pedro, porque era exactamente típico del estado de la humanidad. La humanidad, judía y gentil por igual, yacía a las mismas puertas del templo de Dios en el universo. Los hombres podían discurrir sabiamente también acerca de ese santuario, y podían admirar sus hermosas proporciones. Poetas, filósofos y sabios habían tratado del templo del universo en obras que nunca pueden ser superadas, pero siempre permanecieron fuera de sus recintos sagrados. No tenían poder para levantarse y entrar, saltando y caminando y alabando a Dios. Este milagro de la curación del mendigo volvió a ser típico de la obra de la Iglesia, porque fue un mendigo el que recibió así una bendición cuando la Iglesia se despertó para el cumplimiento de su gran misión. El cristianismo es esencialmente la religión de las masas. Su Fundador fue carpintero, y su primera bendición pronunció la bienaventuranza de los pobres de espíritu, y desde entonces los mayores triunfos del cristianismo se han obtenido entre los pobres. Aquí, sin embargo, yace un peligro. Su trabajo en esta dirección no debe hacerse con un espíritu unilateral. El cristianismo nunca debe adoptar el lenguaje o el tono del mero agitador. Un cristianismo que triunfa apelando a los prejuicios populares y busca una mera ventaja temporal cabalgando sobre la cima de la ignorancia popular, no es la religión enseñada por Cristo y sus apóstoles. Pero, una vez más, la conversión de este mendigo se efectuó a través de su curación; y aquí vemos un tipo del trabajo futuro de la Iglesia. La Iglesia, entonces, representada por los apóstoles, no despreció el cuerpo, ni consideró los esfuerzos de la bendición corporal por debajo de su dignidad. Las escuelas, los hospitales, las ciencias médicas y sanitarias, las viviendas y diversiones del pueblo, el comercio, el comercio, todo debe ser del cuidado de la Iglesia, y debe basarse en la ley de Cristo, y llevarse a cabo en los principios cristianos.
II. Este milagro fue la ocasión del testimonio de San Pedro tanto al pueblo como a sus gobernantes. Su discurso tiene dos divisiones distintas. Expone, primero, los derechos, la dignidad y la naturaleza de Cristo, y luego hace un llamamiento personal a los hombres de Jerusalén. San Pedro comienza su sermón con un acto de profunda renuncia a sí mismo. Cuando vio a la gente corriendo junta, dijo (versículo 12). El mismo espíritu de renuncia aparece en una etapa anterior del milagro (versículo 6). Un punto se manifiesta de inmediato cuando se compara la conducta de San Pedro con la de su Maestro en circunstancias similares. San Pedro actúa como delegado y servidor; Jesucristo actuó como un director, un maestro, el Príncipe de la Vida. Las palabras de San Pedro enseñan otra lección. Son típicos del espíritu que siempre debe animar al predicador o maestro cristiano. Desvían la atención de sus oyentes por completo de sí mismo, y exaltan solo a Cristo Jesús. Los motivos terrenales se insinúan fácilmente en el corazón de cada hombre, y cuando uno se siente impulsado a declarar alguna verdad desagradable, o a levantar una oposición violenta y decidida, debe buscar con diligencia, no sea que mientras se imagina siguiendo una visión celestial y obedeciendo a una Por mandato divino, debería ceder únicamente a meras sugerencias humanas de orgullo, partidismo o falta de caridad. (GT Stokes, DD)
Yo. La disposición propia de la que debe brotar la atención cristiana a los pobres.
II. Los medios propios que debe emplear el cuidado cristiano de los pobres. La plata y el oro no son la principal preocupación. La limosna entregada rápidamente a los pobres cuesta poco y da poco fruto. Pero–
III. El resultado propio en el que debe gozar la atención cristiana a los pobres.
I. En las miradas de ambas partes. Pedro mirando al hombre cojo con amor compasivo, listo para ayudar y sanar; y el cojo, por orden del apóstol, mirándolos a él ya Juan firmemente con espíritu de petición y de esperanza.
II. En su comprensión creyente de Jesús. Pedro hablando y mandando en el nombre de Jesús; y el cojo, también esperanzado y susceptible, con toda su alma unida a Jesús.
III. En sus esfuerzos espirituales y corporales. Pedro extendiéndose y tomando al hombre por la mano derecha; y el hombre, con fuerza de voluntad y músculos milagrosos, levantándose. El nombre de Jesús, la persona de Jesús, Su gracia y Divino poder salvador es el centro; en Él se encuentran las almas, los hombres extienden sus manos y encuentran fuerza espiritual y corporal para dar y recibir. (GV Lechler, DD)