Estudio Bíblico de Hechos 3:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 3,16-17

Y su nombre por la fe en su nombre ha fortalecido a este hombre.

El poder de la fe

La fe en el nombre de Jesús es fe en Sí mismo. El resultado de su ejercicio aquí fue una manifiesta continuación de lo que Jesús “comenzó a hacer” en la forma de curar, y en la misma condición.

I. La fe movió a Pedro a buscar el bien del pobre. La fe había unido al apóstol al Salvador y lo había llevado a simpatizar con sus designios benévolos. El amor de “Cristo todavía constriñe a los que lo disfrutan por la fe” con resultados similares.

II. La fe le permitió a Pedro pronunciar la curación del hombre. Pedro creyó la promesa: “Las obras que yo hago, vosotros también las haréis”; que Jesús, aunque fuera de la vista, podía y estaba dispuesto a curar al lisiado; y, actuando bajo un impulso lleno de gracia que aseguró esa fe, le pidió al hombre que estuviera completo. Fue la fe lo que hizo consistente esta conducta; pero sin fe hubiera sido un acto de presunción, y hasta de blasfemia. Cuando se toma la palabra de Dios y se confía plenamente en él, se ejerce una confianza que permite a su poseedor desafiar todo poder adverso. Esta es la fe que vence.

III. La fe proporcionó una evidencia del cristianismo que incluso sus adversarios se vieron obligados a admitir. El lisiado había sido visto y conocido, y su curación había tenido lugar en presencia de todos. La fe ejercida, siendo invisible, podría haber sido comentada durante mucho tiempo sin convertirse en el medio de la plena persuasión de nadie; pero aquí había una señal exterior y visible de la gracia interior y espiritual. ¿Qué podría decirse contra tal evidencia? ¿Y qué se puede decir en este día contra la evidencia presentada en conversiones y vidas santas? Pero para algunos, incluso esta evidencia es como nada. No aman al Señor; no tienen simpatía por sus propósitos de gracia; y les falta ese discernimiento espiritual que sólo puede venir en conexión con la fe que es la evidencia de las cosas que no se ven. (W. Hudson.)

Influencia del nombre de Cristo

Mientras que la infidelidad es jactancioso, es refrescante notar hechos como estos: Hace ochenta años, William Carey escribió desde Bengala: “La gente aquí odia el nombre mismo de Cristo, y no escuchará cuando se mencione Su nombre”. Hoy, el reverendo WR James escribe desde Serampore: “Asegúrense por todos los medios de que el nombre de Cristo esté claramente impreso en la portada de cada libro o tratado que imprimimos. Ahora hemos llegado a ese momento en la historia de las misiones cristianas en Bengala, cuando el nombre de Cristo es más una recomendación para un libro que otra cosa. Muy a menudo he oído a nativos pedir una ‘Vida de Jesucristo’ con preferencia a cualquier otro libro.”

La influencia de la fe

Dos hombres están vagando por las montañas de Nevada. Encuentran curiosas vetas que corren a través de las rocas. Uno de ellos estudia estas vetas con el interés de un geólogo y cincela algunos especímenes para su gabinete. El otro, que es experto en minerales, cree haber encontrado una mina de plata de gran riqueza. Cuando su compañero ha fallecido con sus especímenes en el bolsillo, regresa y establece un reclamo. Perfecciona su título a esa afirmación. Lo trabaja, y se hace millonario. Ahora bien, ¿fue la mina lo que enriqueció a este hombre o su fe en la mina? Evidentemente su fe. Y así es en todo el mundo. No es suficiente saber algo bueno y ser capaz de captarlo. Debemos creer en él y tomar posesión de él. Por supuesto, no hay valor en la fe, si lo que creemos no vale nada. Un lunático, a quien conocimos hace años, se imaginó que era millonario. Te llevaba a su pequeña habitación y, después de cerrar cuidadosamente la puerta, abría cajones llenos de papelitos en los que había escrito cifras de varias cantidades. Decía: “Aquí hay letras y bonos por valor de millones de dólares”. Cuando se le preguntaba por qué no los usaba para comprar lo que necesitaba, respondía: “No, no, son demasiado valiosos”. La fe de ese hombre era grande, pero no tenía fundamento. Era como la fe de los hombres mundanos en las cosas materiales. Están acumulando riquezas que son tan inútiles para el alma como lo fueron sus papeles para las necesidades de esta vida. “Jesús”;—Los antiguos oradores griegos, cuando veían a sus audiencias distraídas y adormiladas, tenían una palabra con la que las despertarían con el mayor entusiasmo. En medio de sus oraciones se detenían y gritaban: «¡Maratón!» y el entusiasmo de la gente sería ilimitado. Mis oyentes, aunque hayan sido abrumados por el pecado, y aunque los problemas, las pruebas y las tentaciones hayan caído sobre ustedes, y no tengan ganas de mirar hacia arriba, creo que hay una palabra grandiosa, real e imperial que debería despertar. tu alma al gozo infinito, y esa palabra es Jesús.

Fe en un nombre

Cuando John Howard quiso visitar las prisiones de Rusia buscó un entrevista con el Zar. Explicó su objeto, y el Zar le dio permiso para visitar cualquier prisión de su imperio. Fue un viaje largo y fatigoso; sabía cuán celosamente se guardaba a los prisioneros y cuán reacios eran los carceleros a permitir que nadie los visitara. Pero partió con perfecta confianza. Cuando llegaba a una prisión, hacía su solicitud y estaba preparado para la negativa que invariablemente llegaba. Entonces presentó el mandato del Zar, y las puertas de la prisión se le abrieron inmediatamente. El tuvo fe en ese nombre, y fue justificado por los resultados.

Pero ahora, hermanos, sé que por ignorancia lo hicisteis.—

Consuelo apostólico para los abatidos

El apóstol parece decir: “Habéis desechado a Cristo, y esto es un gran mal; no conocéis el privilegio de la fe en Él, y por tanto vuestra pérdida es grande; pero aun así no te desesperes.” Para tranquilizar a sus oyentes, él–

I. Les recordó el origen divino de las profecías del Antiguo Testamento. Dios había mostrado lo que los profetas habían expuesto; los profetas como con una boca habían declarado la mente de Dios; y de cada parte de la verdad revelada debía recordarse que “la boca del Señor lo había dicho”. Esto, a juicio de un judío, era un fundamento firme, y este fundamento permanece hasta el día de hoy. Pero, ¿qué se iba a construir ahora sobre él?

II. Indicaba la nota clave con la que se habían afinado todas las armonías proféticas. Era “para que Cristo padeciese”. Entonces se haría evidente que la salvación a través de la muerte de Jesús no era una nueva doctrina inventada por sus discípulos. Alguien que comenzara a comprender esto rápidamente discerniría un nuevo significado en los principales eventos de los últimos meses.

III. Afirmó que Dios había cumplido Su propia palabra con respecto a Jesús por medio de agentes inconscientes. Lo habían perseguido ignorantemente hasta la Cruz. Esto fue una mitigación de su culpa, aunque no una excusa por su pecado. Pero en todo su error y mala conducta, Dios estaba llevando a cabo Su propio propósito. El Capitán de nuestra salvación fue perfeccionado a través del sufrimiento, y Su muerte y resurrección hicieron y declararon el camino de vida abierto a todos los que se arrepientan y crean. Los hombres inicuos no tenían la intención de lograr esto, pero Dios había hecho Su voluntad soberana. Los oyentes de Pedro ahora deben sentir que Dios había sido infinitamente mejor con ellos de lo que habían sido ellos mismos.

IV. Insinuó con ternura que aquellos que, mientras obraban mal, habían cumplido inconscientemente la voluntad de Dios, seguían siendo objetos de preocupación benévola. Siendo del linaje de Abraham, eran los hijos del pacto. La entrañable palabra de Pedro, «hermanos», contenía la sugerencia de una gran bendición. Todavía hay quienes necesitan aliento, y esto puede obtenerse mejor de la Palabra de Dios, que presenta al Salvador de los hombres accesible a todos los penitentes e inquisidores. (W. Hudson.)

La culpa de la incredulidad

1. Un acto de crueldad despierta tanto compasión por la víctima como indignación por el actor, y tal vez este último sentimiento sea el más fuerte. Tu simpatía por el mártir casi se pierde en tu ira contra el perseguidor, porque, quizás, no le tienes en cuenta lo suficiente. Es posible que haya estado actuando bajo un sentido del deber equivocado. “Cualquiera”, dice nuestro Señor, “te matará, pensarás que está sirviendo a Dios”. Mucho, también, puede tener que atribuirse al carácter de los tiempos. Muchos hombres que ahora solo argumentan en contra de la herejía habrían ido a la hoguera cuando los derechos de la conciencia eran menos entendidos. Los hombres tienden a condenar a los judíos, y muy justamente, por sus crímenes, pero Jesús dijo: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”, y aquí San Pedro corrobora esto. No vaciló en acusarles del delito de haber “matado al Príncipe de la Vida”, pero, como si temiera llevarlos a la desesperación, usó palabras que en cierta medida parecen atenuar su delito. Pero encontraremos que esta alegación de ignorancia no se aplica a la incredulidad moderna.

2. ¿Qué derecho tenía Peter para hacer esta concesión? Debe entenderse que significa que los judíos no estaban familiarizados con el carácter y la dignidad de Cristo. No lo crucificaron como el Mesías, el Hijo de Dios, sino como un farsante blasfemo. Pero, ¿eran inocentes en el sentido de que su ignorancia era involuntaria e inevitable, surgiendo de la insuficiencia de la evidencia, o de la debilidad del entendimiento? San Pedro no insinuó esto, de lo contrario habría impugnado todo el ministerio de Cristo, y presentado Sus milagros como credenciales defectuosas. Sin duda, la ignorancia era censurable. Podrían y deberían haber sabido que Jesús era el Cristo, y la ignorancia solo es excusable cuando no descuidamos deliberadamente los medios para obtener información o abrigamos prejuicios que impiden la verdad. Sin embargo, es probable que usemos a los judíos con demasiada dureza con respecto a la crucifixión. No fue en eso, sino en rechazar la evidencia final proporcionada por la venida y los milagros del Espíritu Santo, que cometieron el pecado imperdonable.

3. Puede resultarnos extraño que, a pesar de que hizo tantas obras poderosas, Jesús fue rechazado por sus compatriotas. Pero no consideramos suficientemente su poderoso prejuicio a favor de un Mesías acompañado de toda la pompa del dominio terrenal. Es cierto que ellos tenían la culpa de abrigar este prejuicio, ya que la debida investigación en la profecía lo habría dispersado; pero también es cierto que se contrajo no por cerrar los ojos del todo a la profecía, sino por fijarlos tan intensamente en una parte que pasaban por alto todas las demás. Asociaron con la primera venida de Cristo las características de la segunda. Así pues, el judío no había pecado contra toda la evidencia que Cristo pretendía proporcionar: había pecado contra un Redentor sufriente, pero no contra un triunfante; y así el pecado era algo que admitía atenuación—un pecado contra la evidencia aún incompleta. La ignorancia no era excusable; solo que no era imperdonable.

4. Aquí viene, en el caso de la ignorancia y la incredulidad modernas, el pecado de aquellos que, al rechazar a Cristo, “crucifican de nuevo al Hijo de Dios”. ¿Se puede instar la súplica de Pedro a favor de los incrédulos modernos y de aquellos que nominalmente creen en Cristo sin el consentimiento del corazón? Recuerde que el judío no tenía toda la evidencia delante de él; pero tenemos el todo delante de nosotros. El judío crucificó a Cristo mientras Su apariencia era la de un hombre ordinario; lo crucificamos de nuevo ahora que ha asumido su gloria divina. Cristo no había dado entonces la más conmovedora prueba de su amor, ni aun los apóstoles entendieron que su muerte fuera una propiciación; pero ahora se presenta todo el plan de redención, y nosotros, que lo rechazamos, crucificamos de nuevo a un Salvador amoroso, y uno que envía Su Espíritu para persuadirnos a reconciliarnos. ¿Qué hizo el judío en comparación con esto? ¡Y qué absurdo alegar una ignorancia atenuante! ¿Cómo se puede saber algo si esto no es? O, si la ignorancia no fuera imposible, obsesionados como están los hombres por las preocupaciones del mundo o los placeres del pecado, los hombres podrían, si quisieran, saber lo que hacen. Ignorantes pueden ser, pero inevitable e inocentemente ignorantes no pueden serlo. Por lo tanto, “el que no creyere, será condenado”. (H. Melvill, BD)

En su nombre

En el especial del Nuevo Testamento se atribuye potencia a la pronunciación de un nombre, especialmente el nombre de Jesús. Algunos de estos voy a enumerar. Jesús promete que estará con cada dos o tres que se reúnan en su nombre (Mat 18:20). Él promete ayudar a aquellos que oren en Su nombre (Juan 14:13-14; Juan 15:16; Juan 16:23-24; Juan 16:26). Parece, también, que los demonios fueron echados fuera por el uso del nombre de Cristo. Esto, a primera vista, parece magia. Porque la magia es esencialmente esto, un poder obtenido sobre el mundo sobrenatural mediante el uso de amuletos y talismanes. En el cuento de los “Cuarenta ladrones”, la puerta de la cueva se abría por encantamiento a quien pronunciaba la palabra adecuada, y decía: “Abre Sésamo”, tanto si lo decían los ladrones como si lo decía el buen hombre. Si, por lo tanto, creemos que simplemente poniendo la palabra «Cristo» al principio o al final de nuestra oración, obtendremos alguna bendición de Dios que Él no otorgaría de otro modo, degradamos el cristianismo al nivel de un proceso mágico y desmoralizamos eso. Ahora bien, creo que está bastante claro que todo el espíritu del cristianismo y las enseñanzas de Jesús se oponen por completo a cualesquiera de esas nociones mágicas. Según Jesús, los hombres se salvaron, no por el uso de Su nombre como una fórmula externa, sino por obedecer Sus preceptos y realizar buenas acciones. En el Sermón de la Montaña, Él claramente rechaza cualquier uso meramente externo de Su nombre (Mat 7:22-23). En otro lugar dice: “Muchos engañadores vendrán en mi nombre”. “¡No todo el que me dice, Señor, Señor! entrará”, etc. Entonces, ¿qué quiere decir cuando dice que Dios nos escuchará y nos ayudará si oramos “en su nombre”? Para responder a esta pregunta debemos comprender la manera peculiar en que los judíos consideraban el nombre de cualquier persona. Para nosotros, un nombre es un apéndice arbitrario que no tiene relación con el carácter de un hombre. Pero para el judío, un nombre conllevaba un poder misterioso, expresivo de lo más profundo del corazón de los padres, y capaz de influir en el destino del niño. Si el hombre o la mujer parecían desarrollar nuevas cualidades, se cambiaba el nombre. Entonces Jesús añadió al nombre de Simón el de Pedro, una roca; y el nombre de Saulo, que significaba “destructor”, fue cambiado por Pablo, que significa “trabajador”. Así sucedió que venir en nombre de cualquiera significaba venir en su espíritu. Así que Jesús dijo que Juan el Bautista era el Elías que había de venir, porque vino en el espíritu y el poder de Elías. Cuando el Señor le dijo a Moisés: “Has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre”, significa que el Señor conocía su carácter, y que era igual a su obra. Cada vez que se habla de confiar “en el nombre de Dios”, significa confiar en Su sabiduría, Su amor o Su providencia. Cuando se dice que “un buen nombre es mejor que las riquezas”, se refiere a un buen carácter. Cuando Jesús dice que “el que recibe a un profeta en nombre de un profeta, recibirá una recompensa de profeta”, significa que el que simpatiza con el espíritu del profeta, y ayuda al profeta por eso, tendrá la recompensa. de estar él mismo lleno del mismo espíritu profético. Y entonces, cuando Él les dice que “oren en Su nombre”, Él quiere decirles que oren en Su Espíritu; “echar fuera demonios en Su nombre” es echarlos fuera por el poder de un espíritu cristiano. Hay muchísimos demonios en el mundo: demonios del orgullo, de la vanidad, de la lujuria, de la deshonestidad, de la falsedad, de la crueldad. Ahora, si atacamos a estos demonios en el nombre del diablo, no podemos hacer nada. Si enfrentamos el orgullo con el orgullo, la falsedad con la astucia, el egoísmo con la obstinación, si tratamos de sofocar el mal con el mal, nunca lo lograremos. Debemos echar fuera demonios en el nombre de Cristo, es decir, “vencer el mal con el bien”. Hay un poder maravilloso que pertenece a aquel que se alía con la verdad y la rectitud. Cuando “vencemos el mal con el bien”, solo entonces echamos fuera los demonios en el nombre de Cristo. Y así, orar “en el nombre de Cristo” no significa poner el nombre de Cristo al final de nuestra oración, y decir: “Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Señor”; pero significa cuando oramos para estar en el Espíritu de Cristo; olvidar nuestra vanidad, egoísmo, egoísmo; desear el bien de los demás; la venida del reino de amor de Dios. Si oramos así, podemos pedir lo que queramos y se nos hará, porque solo pediremos lo que Dios quiera. Reunirse “en el nombre de Cristo” significa reunirse con el fin de hacer el bien y conseguir el bien. Donde está el espíritu del cristianismo, allí está la venida de Cristo. Por lo tanto, cuando Pedro le dijo al cojo: “En el nombre de Jesús de Nazaret, levántate y anda”, no pronunció estas palabras como un encantamiento. Pero así declaró abiertamente su fe en el Maestro que había negado unas semanas antes, y el hombre fue sanado, no por la magia de las palabras, sino por el maravilloso poder que acompaña a una fe sincera en Dios. No la palabra de Jesús, sino la fe en Jesús lo curó. No la palabra, sino la cosa, hace el poder del cristianismo. Cuando veo a un hombre andando por el camino del deber, fiel a toda obligación; verdadero y justo, cuando los que le rodean son falsos; cuando lo veo mantener sus principios de honestidad, aunque el mundo se vuelve deshonesto, defendiendo su pureza, sin importar lo que suceda; entonces digo que este hombre está echando fuera demonios “en el nombre de Cristo”. Y cuando veo a un joven, acosado por tentaciones internas y externas, luchando valientemente para ser fiel a los consejos de su madre y al honor de su padre, y diciendo al Satanás que lo tienta a extraviarse: «Aléjate de mí», Digo que este muchacho también está luchando contra los demonios “en el nombre de Cristo”. Y cuando veo a una joven en medio de un hogar feliz, rodeada de amor, llamada a dejar la vida y todas sus esperanzas, e ir al encuentro del gran misterio, e ir tranquila, apacible, confiada, consolando a todos a su alrededor con el consolación con que ella misma ha sido consolada por Dios, digo que va al cielo con la fuerza “del nombre de Cristo”. El nombre de Cristo representa la inmortalidad, porque Él es la Resurrección y la Vida. El nombre de Jesucristo significa Salvador y Rey. Jesús significa Salvador, Cristo significa Rey, y todo significa que Aquel que salva a los hombres es el Rey de los hombres. Significa que el amor es para conquistar el odio, que la verdad es más poderosa que la falsedad, la vida que la muerte, la eternidad que el tiempo. (J. Freeman Clarke.)