Estudio Bíblico de Hechos 3:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 3:21

A quien los cielos debe recibir hasta los tiempos de la restitución de todas las cosas.

Tiempos de la restitución de todas las cosas

La los “tiempos” parecen distinguirse de las “estaciones” como más permanentes. Este es el único pasaje en el que se encuentra la palabra traducida como “restitución” en el Nuevo Testamento; ni se encuentra en la LXX. versión del Antiguo. Etimológicamente, transmite la idea de restauración a un estado anterior y mejor, en lugar de la simple consumación o finalización, que el contexto inmediato parece, en cierta medida, sugerir. Encuentra un paralelo interesante en los “nuevos cielos y la nueva tierra”—que involucran, como lo hacen, una restauración de todas las cosas a su verdadero orden—de 2 Pedro 3:13. No implica necesariamente, como algunos han pensado, la salvación final de todos los hombres, pero expresa la idea de un estado en el que la “justicia”, y no el “pecado”, tendrá dominio sobre un redimido y recién creado. mundo. El verbo correspondiente se encuentra en las palabras, “A la verdad Elías vendrá primero, y restaurará todas las cosas” (Mat 17:11); y las palabras de San Pedro bien pueden considerarse como un eco de esa enseñanza y, por lo tanto, como una coincidencia no planeada que testifica la veracidad del registro de San Mateo. (Dean Plumptre.)

La edad de oro: la restitución de todas las cosas

1. Restitución significa restablecer lo que ha sido derribado. Cuando un pilar caído es restaurado a su posición; o una planta, derribada o aplastada, recobra su porte erguido; cuando se reconstruye un edificio derribado, hay restitución.

2. En el universo ha habido un gran vuelco. El curso de la historia parece ser una sucesión de fracasos: Dios estableciendo, algún otro poder derribando. Y, aparte de la revelación, no podríamos decir cuál sería el fin de todas las cosas. En la Palabra de Dios tenemos la seguridad de una restitución, un restablecimiento de todas las cosas, una restauración a partir de lo antiguo, pero superior a lo antiguo, lo mismo y sin embargo diferente. “La ciudad será edificada sobre su propio montón, y el palacio quedará a su manera.”

I. La restitución de la naturaleza. En el principio creó Dios los cielos y la tierra, adornados con sabiduría; bendecido con amor; y, examinando todo, lo pronunció muy bueno. Pero a través de la introducción del mal, una maldición pronto cayó sobre la creación, y la tierra experimentó algún cambio con respecto a su belleza y fertilidad. El mundo se considera lleno de belleza, a pesar de sus áridos desiertos, etc.; pero si el pecado nunca hubiera entrado, habría sido una escena de orden y paz que superaba con creces nuestra concepción. El Cosmos que contemplamos lleva huellas por todas partes de grandes convulsiones; y a este respecto se ha llamado a la naturaleza “una ruina nacida”. Hay fuerzas revolucionarias que, si se soltaran, destrozarían la creación. Mientras tanto, estas fuerzas se controlan entre sí; sólo de vez en cuando se nos recuerda su poder por un temblor de la tierra, o el repique de un trueno. Pero llegará el día en que estas fuerzas traspasarán sus límites actuales e involucrarán a la naturaleza universal en una catástrofe. Los dos agentes designados por Dios para obrar grandes revoluciones físicas y morales son el agua y el fuego. Dios ya ha empleado el agua para cambiar la faz de la tierra y la corriente de la historia. El otro agente a emplear en la destrucción del mundo es el fuego (2Pe 3:10-14). Parte, pues, de la restitución de todas las cosas consiste en la restitución de la naturaleza. Al principio de la revelación vemos que se establece la primera obra de Dios, pero que pronto se derriba o estropea. Al final leemos acerca de su establecimiento de nuevo en forma superior: “Vi un cielo nuevo y una tierra nueva”, etc. La primera creación fue maldita, pero en la segunda creación “no habrá más maldición”. La primera creación tiene espinas y cardos, pero con respecto a la segunda, «En lugar de la espina crecerá el abeto», etc. La restitución no será simplemente un regreso a la belleza primitiva, sino la introducción de una mucho más alta belleza. Porque entonces “la luz de la luna será como la luz del sol”, etc. Involucrada en la restitución de la naturaleza está la restitución del Paraíso, “Jehová Dios plantó un jardín”, etc. En esto había una combinación perfecta de lo útil y lo bello. Tenía árboles “agradables a la vista y buenos para comer”. También salía un río de Edén para regar el jardín. Y así en medio del Paraíso restaurado está “el árbol de la vida, con doce frutos”, etc., y “un río puro de agua de vida”, etc.

II. La restitución del hombre. Esto está íntimamente relacionado con la restitución de la naturaleza, como muestra Pablo en Rom 8,1. Mira al hombre en su primer estado. Fue hecho a la imagen de Dios en naturaleza y voluntad. Poseía el glorioso pero peligroso don de la libertad. ¿Y cómo demostró su libertad? No como Dios había hecho en la producción del bien, sino como Satanás había hecho en la producción del mal. Se mostró libre por un acto que destruyó su libertad. Era una criatura quebrantada, herida de muerte. Estar espiritualmente muerto, la muerte temporal y eterna era el resultado necesario. Además, cuando el hombre perdió la imagen de Dios, perdió la soberanía de la naturaleza, y teniendo este dominio, debe haber tenido poderes mucho mayores que los que le quedaron después de la caída. Pero el hombre, la imagen rota de Dios, debe ser restaurado. El hombre, monarca destronado y postrado de la naturaleza, ha de ser restituido en su soberanía. Esta restitución comienza en el tiempo, como renovación del espíritu. En la resurrección, el cuerpo se establece de nuevo en una forma mucho más elevada, como el cuerpo glorificado del Redentor. Entonces, también, siendo perfectamente restaurada la imagen de Dios, el hombre entrará de nuevo en su verdadera soberanía. El creyente será hecho rey y sacerdote para Dios.

2. Todo esto se vio realizado en Cristo, como el hombre representante. Asumió la obra en el punto de ruina al que el hombre la había llevado, y de ahí recuperó todo lo que el hombre había perdido. Engrandeció la ley que el hombre había despreciado; y cumplió toda justicia. Encontró al tentador y lo derrotó. La primera tentación tuvo lugar en un jardín, y el resultado fue que el hombre fue arrojado al desierto. Jesús retoma el conflicto en el desierto para restaurar el jardín. Él mismo es la imagen de Dios, y muestra que está en posesión de la soberanía perdida sobre la naturaleza. Cuando estuvo en el desierto, se registra que estuvo con las fieras salvajes, que perdieron su ferocidad y rebelión en Su presencia. En esto tenemos una vislumbre pasajera del retorno del dominio del hombre sobre la creación inferior; del tiempo en que “el lobo habitará con el cordero”, etc.; así como sus milagros, manifestando su poder sobre la naturaleza inanimada y el cuerpo del hombre, fueron un cumplimiento profético de la gran aspiración y esfuerzo de la mente humana por recuperar el dominio de la naturaleza.

III. La restitución de la sociedad. Encontramos mucha reforma buscada aquí. Junto a la gran pregunta: ¿Cómo será el hombre justo con Dios?, está la pregunta: ¿En qué términos vivirá con sus semejantes? Es el problema del gobierno. Junto a la salvación del individuo está la construcción de la sociedad. El elemento perturbador de la humanidad no reside principalmente en las formas de gobierno, sino en el alma individual; y, por lo tanto, todos los intentos de regenerar al hombre desde fuera, simplemente mejorando sus circunstancias o colocándolo bajo un nuevo arreglo político, han fracasado; porque la raíz de toda rebelión es el corazón no renovado. Para que una máquina funcione perfectamente, aun suponiendo que la máquina misma sea perfecta, se requieren hombres honestos y competentes para manejarla; y, por tanto, el cristianismo comienza con el individuo, ya partir de ahí regenera la sociedad.

1. La primera forma de sociedad es la de la familia. Aquí tenemos el vivero de todas las demás formas. Si las familias son impías, la Iglesia no puede ser próspera. Si son inmorales, la ciudad no puede ser segura. Si están desorganizados, el Estado no puede ser fuerte. ¡Pero qué oscura tragedia desbarató a la primera sociedad de este tipo! A medida que descendemos por la corriente de la historia sagrada, vemos que Dios siempre vuelve a establecer Su obra en medio de alguna familia en particular. En la familia de Noé, la carrera comienza de nuevo. En las familias de Abraham, Isaac y Jacob se establece un nuevo pacto de gracia. En la familia de David se confirma el reino de los judíos. En la casa de Nazaret se echan los cimientos de la cristiandad. Pero las familias existentes siempre están siendo divididas y dispersadas. La institución misma, sin embargo, es una idea divina que no puede perecer, y en la restitución de todas las cosas reaparece la familia. Dios se revela como el Padre de Cristo, “de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra”.

2. Junto a la familia está la ciudad. Caín, que destruyó a la primera familia, fue el fundador de la primera ciudad; un reconocimiento de que el hombre ya no estaba en casa con la naturaleza; siendo una ciudad un lugar fortificado, rodeado de murallas, para mantener alejados a los intrusos. Ahora, lo que el hombre fundó, Dios lo adoptó. Después de que Su pueblo hubo vagado por el desierto, Él los condujo a la tierra prometida, y allí construyó esa famosa capital de la antigua teocracia, Jerusalén. Se llamaba la Ciudad de Dios, la Ciudad Santa. Pero finalmente fue visitado por un terrible derrocamiento. “Pero la ciudad será edificada sobre su propio montón”. En la restitución de todas las cosas se levanta a la vista una nueva Jerusalén, “una ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios”. Cristo ha ido al mundo invisible a preparar muchas mansiones para su pueblo; y en la revelación dada a Juan hay vislumbres de “Esa gran ciudad, la santa Jerusalén”.

3. Junto a la ciudad está el imperio, o unión de ciudades y estados. Muy temprano la idea del imperio universal se apoderó de la mente humana, y en la inmensa torre erigida en la llanura de Sinar tenemos la primera encarnación de esa idea. En el mismo intento de hacer una confederación tan grande, estaban más divididos que antes. Su intento impío trajo sobre ellos un juicio que reveló sus incongruencias reales pero ocultas originalmente. Así, la primera Babel profetizó el destino y dio su mismo nombre a los sistemas posteriores, políticos y religiosos, que han intentado la tarea imposible de fundar un imperio universal, o Iglesia, sobre un principio falso e impío. En sí misma, sin embargo, la idea de un imperio universal no es falsa sino verdadera. La verdadera tendencia del mundo es llegar a una confederación de hombres, o parlamento del mundo, a pesar de las diferencias nacionales. Los descubrimientos de la ciencia y las reciprocidades del comercio apuntan, consciente o inconscientemente, a este estupendo resultado; que, sin embargo, no pueden ganar por sí mismos. El fin más alto de la ciencia y el comercio es anunciar el reino de Cristo, que lleva en su seno la ley más alta: la ley de Dios y la carta de la libertad universal. La idea de la Iglesia es la de una fraternidad universal bajo la paternidad de Dios; y la realización de esto es la espléndida meta de la humanidad. Cristo es Rey de reyes y Señor de señores, y en todas partes se anuncia que Su reino será universal y eterno. (F. Ferguson, DD)

Restauración

YO. “La restitución de todas las cosas” será una limpieza del sufrimiento. Este es el punto especial de ese misterioso pasaje en Rom 8:1-39. en el que Pablo habla de la “esperanza ardiente de la criatura”. Vemos a “la criatura”, racional e irracional, “sujeta a la vanidad”; a una condición de ansiedad y trabajo, inquietud, enfermedad, muerte; “no voluntariamente”—por ningún acto o elección propia—generación que hereda de generación en generación su reliquia familiar y vinculación de angustia; y esto, agrega San Pablo, por el fiat de Aquel que lo puso bajo esta sujeción – suponemos que quiere decir, como la pena del pecado; sin embargo, ese pecado no es propio, esa pena no se puede quitar con la obediencia presente, sino que tiene que ser soportada, hasta el amargo final, incluso por los inocentes. El pensamiento presionó al apóstol, como nos presiona a nosotros. Y tiene uno y solo un escape de «acusar a Dios tontamente». Agrega, con un énfasis que ningún poder de la voz ni habilidad de enunciación puede satisfacer, las dos breves palabras, “en esperanza”; y continúa explicando que incluso ante esta criatura angustiada y desconsolada se encuentra un futuro de emancipación. Entonces “no recordará más la angustia”, en la alegría de un parto y el transporte de una nueva vida. Detendríamos al apóstol e interrogaríamos sobre estos oscuros dichos. Preguntaríamos, ¿Es de la tierra como el escenario de un futuro, una morada eterna; es de una raza de la naturaleza, para ser limpiado de esterilidad e infecundidad; ¿Es de las criaturas irracionales, correspondidas por el hombre con demasiada frecuencia con negligencia o crueldad, que están escritas las palabras: “La anhelo ardiente de la criatura aguarda la revelación de los hijos de Dios”? ¿O “restitución” significa que las naciones, ignorantes de Cristo, destituidas del evangelio, entonces, de alguna manera maravillosa, “andarán a la luz de él”? Pero no hay voz ni nadie que nos responda en estos cuestionamientos tal vez presuntuosos. Tú tienes a Moisés ya los profetas, a Cristo ya los apóstoles, escúchalos. Pronto, fiel hasta la muerte, estarás leyendo estos misterios justo a la luz del sol de la sonrisa de Dios. Mientras tanto, “¿qué es eso para ti?” Cristo dice, “sígueme tú”. La tierra será restaurada a su belleza original; su rostro será enjugado de lágrimas, su rostro lleno de cicatrices y costuras será radiante de nuevo con una hermosura más que edénica: porque es una de esas “todas las cosas” que deben recibir “restitución” cuando el cielo que lo ha “recibido” lo hará. enviar a Jesús de vuelta.

II. El hombre, su alma y cuerpo, su mismo ser y vida, está entre estas “todas las cosas” que esperan una restauración. Pon ante el ojo de la mente el personaje que más admiras, la persona a la que más amas. ¿Puede algo que no sea la idolatría ciega pintarlo incluso para ti como perfecto? Pero suponiendo que las mismas cualidades que amas en su imperfección fueran intensificadas y glorificadas; que el único cambio estaba en el refinamiento de la escoria y la aleación de la cosa amada, ¿no sería el perfeccionamiento una ganancia sin mezcla, la “restauración” un gozo inefable y lleno de gloria? Y si a alguien le ha sucedido contemplar el oscurecimiento gradual de magníficas facultades, el crecimiento de pequeñas imperfecciones, hasta que el resultado fue casi la falta de encanto de lo encantador; si ha sido tuyo pararte finalmente junto a la tumba, y enterrar fuera de tu vista, una cara y una forma que una vez fueron casi divinas para ti, seguramente habrás sentido que el único consuelo para el amor debe ser el pensamiento de la restauración. , en alma y cuerpo, del amado. Pero si esto es cierto en los casos de belleza excepcional, ¿cómo será en las experiencias promedio del carácter y logros humanos? ¿Dónde no está el hombre manchado y estropeado por las imperfecciones? ¿Qué nosotros diremos de las faltas y defectos, de las locuras y mezquindades, de los fracasos e irresoluciones y votos rotos, ya que somos conscientes de ellos en nuestro interior? ¿Quién que ha probado seriamente la lucha por la santidad, no se ha encontrado afligido e irritado, si no reducido a la desesperación, por el fracaso perpetuo? Pero si es así, que yo, este hombre defectuoso, siempre fallando, vacilando, vencido, pareciendo no avanzar en la carrera del deber, la pureza y la vida eterna, ciertamente, si continúo luchando, sé más que vencedor cuando yo muera; serán limpios, enteramente santificados, llenos de paz y de amor, renovados en más de toda la perfección de la primera perfección, cuando Dios miró toda la obra de sus manos y la vio “buena en gran manera”; entonces me levantaré, si es necesario, de mil caídas en un día, «derribado pero no destruido», para decir: «No te regocijes por mí, oh enemigo mío, porque mayor es el que está por mí que todo lo que puede». contra mí.”

III. Esa “restitución de todas las cosas” que así afecta a la tierra y el hombre tiene un aspecto hacia Dios. Si hay algo claro en la narración de las Escrituras, es la cercanía de Dios al Adán, todavía sin pecado. El esconderse de Dios, la expulsión del Paraíso, el acercamiento posterior a través del sacrificio, el primer “invocar el nombre del Señor”, que se menciona como un rasgo del exilio, son todos tantos insinuaciones de un cambio en la facilidad, la cercanía y la constancia del acceso a Dios. Toda la historia de la raza, toda la experiencia de la vida, ha sido el comentario de esta parábola. El pecador se ha estado escondiendo del rostro de Dios. Invocarlo ha sido un esfuerzo. El pecado lo ha hecho así. Ahora es una de las revelaciones expresas de “los tiempos del refrigerio”, que entonces se restaurará la presencia consciente, la Sheehinah espiritual, el compañerismo Divino. “Oí una gran voz del cielo, que decía: He aquí el tabernáculo de Dios”, etc. La mayor de las restituciones será la restauración de la presencia de Dios. Ante la perspectiva de ser admitidos en la misma presencia de Dios, estemos dispuestos a soportar ahora la dificultad de la búsqueda y la demora del logro. Cada momento que pasamos buscando a Dios es una garantía del tiempo en que lo habremos encontrado. (Dean Vaughan.)