Estudio Bíblico de Hechos 4:29-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 4,29-30

Y ahora, Señor, mira sus amenazas.

Cómo debe orar un cristiano por sus enemigos

Yo. Sin ansiedad ni temor: porque ora al Rey de reyes. “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?”

II. Sin odio ni malicia; porque ora contra la maldad, no contra los malvados.

III. Sin orgullo ni desprecio; porque no ora por sí mismo, sino por la causa de Dios. (K. Gerok.)

Concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra .—

La oración de los testigos de Cristo

I. Para que hablen y no sean mudos.

1. El habla es un don principal de Dios y una prerrogativa del hombre. Donde hay un manantial vivo, encuentra un canal, y donde hay un alma viva, una avenida de salida. Ninguno de los dos puede ser encarcelado. Por otro lado, donde no hay manantial, no se necesita ningún canal y no se encuentra ninguno. Así pues, entre los seres vivos, donde no hay alma, no hay palabra; pero en esa única criatura a la que Dios insufló un alma viviente, hay palabra. Reverencia el habla humana. Es la marca de un ser que fue hecho, y puede ser rehecho, hijo de Dios; es una capacidad divinamente formada para un uso divinamente prescrito. Teme el discurso falso, el discurso soberbio, impuro, profano, porque estas son las armas que el Rey usa contra Sí mismo.

2. ¿Por qué deben callar los que han gustado que el Señor es misericordioso? Que cuenten a todos lo que Dios ha hecho por sus almas. Que el amor comprimido que brilla en los corazones renovados encuentre expresión en la alabanza hablada.

3. El silencio es pecado, si tu clamor pudiera salvar a un prójimo de caer en un precipicio; si tus vecinos están en el camino espacioso y tu palabra puede llevarlos al camino angosto; si un hermano se está resbalando y tu reprensión podría incitarlo a hacerlo; si un creyente está oprimido por dudas y temores, mientras tus labios pueden derramar las consolaciones de Dios en su corazón cansado.

4. La oración apunta principalmente a un ministerio público y, sin embargo, no se dice nada sobre sermones, ni siquiera sobre predicaciones. “Para que hablen”. Ya sea que el discurso sea largo o breve, que la audiencia sea poca o mucha, que el estilo sea elocuente o tartamudo, la médula de todo el asunto es que un hombre que espera en Cristo y ama a su prójimo, le habla a ese prójimo acerca de El amor redentor de Cristo. De esto, como germen, brota toda verdadera predicación. Si toda su masa fuera reducida por algún proceso químico a sus elementos, este sería el residuo esencial que quedaría indestructible después de que todos los ornamentos y accesorios se hubieran derretido.

II. Para que hablen Tu Palabra. Esto proporciona igualmente la autoridad y el material de la predicación. La semilla es la Palabra; el sembrador no necesita esparcir ninguna otra en su campo. Esto solo es vital; esto solo crecerá.

III. Con audacia. Sin embargo, nadie asume con demasiada facilidad que ha alcanzado esta cualificación. Aquí no es oro todo lo que reluce. Cuidado con las falsificaciones. Rascar como una lima los puntos sensibles de otras personas, porque no tienes los tuyos propios, no es la audacia por la que aquí se ora, sino la de algunas de las criaturas inferiores. Un componente esencial del coraje es la ternura. En la época feudal, el valor de la batalla era sólo la mitad del porte caballeresco; la otra mitad consistía en una ternura casi femenina. La audacia del discurso que nada le cuesta al orador no es ni hermosa ni exitosa. Pablo era un hombre audaz, acusando a la gente de ser enemigos de la Cruz, pero lloró mientras lo hacía; y las lágrimas hicieron más que la palabra de reprensión.

IV. Con todo el atrevimiento. Incluso el coraje puede ser unilateral. No es verdadero coraje el que es severo con los pobres pero se acobarda ante los ricos. Así como el agua de un depósito se perderá a menos que el círculo de su labio se mantenga completo por todos lados, toda la dignidad y el poder de la audacia se desvanece cuando falla en un punto. Quizás el punto más débil de todo el círculo para cada hombre es él mismo. Un cirujano necesita un corazón fuerte cuando tiene que operar a otros, necesita un corazón más fuerte para operarse a sí mismo. (W. Arnot, DD)

Audacia en la predicación

Algunos predicadores son comerciantes de puerto a puerto, siguiendo el rumbo acostumbrado y aprobado; otros se aventuran por todo el océano de las preocupaciones humanas. Los primeros son aclamados por la voz común de la multitud, cuya causa defienden, los segundos son acusados de ociosos, a menudo sospechosos de ocultar designios profundos, siempre ridiculizados por haber perdido toda suposición del curso correcto. Sin embargo, de la última clase de predicadores estaba el apóstol Pablo. Tales aventureros, bajo la dirección de Dios, nos parece que esta época del mundo necesita especialmente. Hay ministros ahora para mantener el rebaño en pastos y en seguridad, pero ¿dónde van a hacer incursiones en el extranjero, para atraer a los devotos de la moda, de la literatura, del sentimiento, de la política y del rango?… ¿Dónde están ellos? para alzar su voz contra la simonía, y los actos de política, y la dependencia servil de los grandes de esta tierra, y la búsqueda vergonzosa de la comodidad y el placer, y la acumulación ansiosa de dinero, y toda la cohorte de malas costumbres que se están extendiendo sobre la Iglesia ? Verdaderamente, no son los escenógrafos los que adoptan la forma habitual de su cargo y realizan la ronda de trabajo y luego se acuestan contentos; sino que es un aventurero audaz quien observará desde la gran eminencia de un sagrado y la atención celestial a todos los agravios que subyacen a la religión, y todos los obstáculos que impiden su curso, y luego descienden con la abnegación y la fe de un apóstol para preparar la batalla contra ellos. (Edward Irving.)

El siervo y los esclavos

“Tu siervo David. ” “Tu santo siervo Jesús”. “Tus siervos” (Hch 4:25; Hch 4:27 ; Hch 4:29). Una o dos palabras de explicación pueden ser necesarias en cuanto al lenguaje de nuestros textos. Observarás que, en el segundo de ellos, he seguido la Versión Revisada, que en lugar de “Tu santo niño”, como en la Versión Autorizada, dice “Tu santo siervo”. La alteración es claramente correcta. La palabra, de hecho, significa literalmente «un niño», pero, como nuestro propio inglés «boy», o incluso «man» o «maid», se usa para expresar la relación de sirviente, cuando el deseo es cubrir los rasgos más duros de la servidumbre, y representar al sirviente como parte de la familia. Así, el bondadoso centurión, que rogó a Jesús que viniera y sanara a su siervo, se refiere a él como a su «muchacho». Y que la palabra se usa aquí en este sentido secundario de “siervo” es inequívoco. Porque no hay ninguna razón perceptible por la que, si se pretendía hacer hincapié en Cristo como el Hijo de Dios, no se debería haber empleado la expresión reconocida para esa relación. Una vez más, la traducción griega del Antiguo Testamento, con la que los Apóstoles estaban familiarizados, emplea la misma frase que se usa aquí como su traducción de la bien conocida designación del Antiguo Testamento del Mesías, «el siervo del Señor», y el Las palabras aquí son realmente una cita de las grandes profecías de la segunda parte del Libro de Isaías. Entonces, entonces, tenemos aquí tres figuras, el Salmista-rey, el Mesías, los discípulos. Cristo en medio, por un lado un siervo con quien Él consiente en ser clasificado, por otro lado los esclavos que, a través de Él, se han hecho hijos. Y creo que resaltaré mejor las lecciones intencionadas de estas cláusulas en su conexión si les pido que noten estos dos contrastes, los sirvientes y el Siervo; el Siervo y los esclavos. “David tu siervo”; “Tu santo siervo Jesús”; nosotros “Tus siervos.”

I. Primero, entonces, fíjate en los sirvientes y el Siervo. La razón de la aplicación del nombre al salmista radica, no tanto en su carácter personal, o en su elevación religiosa, como en el hecho de que es elegido por Dios para un propósito específico, para llevar a cabo los planes divinos algunos pasos. hacia su realización. Reyes, sacerdotes, profetas, el Israel colectivo, por tener una función específica en el mundo y ser, en cierto sentido, los instrumentos y encarnaciones de la voluntad de Dios entre los hombres, tienen en grado eminente la designación de Sus “siervos”. ” Pero entonces, si bien esto es cierto, y si bien Jesucristo entra en esta categoría, y es uno de estos hombres especiales levantados para un servicio especial en relación con la realización del propósito divino, observe cuán enfáticamente se traza aquí la línea entre Él y los demás miembros de la clase a la que, en cierto sentido, pertenece. Pedro dice «tu siervo David», pero dice «tu santo siervo Jesús». Hay muchos instrumentos imperfectos de la voluntad divina; pensadores y héroes y santos y estadistas y guerreros, así como profetas y sacerdotes y reyes; pero entre todos ellos hay Uno que está en medio de ellos y, sin embargo, aparte de ellos, porque Él, y sólo Él, puede decir: «He hecho todo Tu placer», y en Mi obra de Tu placer no hay levadura amarga de egoísmo. o por-fines ha entrado alguna vez, en el más mínimo grado. “Tu santo siervo Jesús”, es la designación única de el Siervo del Señor. ¿Y cuál es el significado de santo? La palabra no se refiere principalmente al carácter tanto como a la relación con Dios. La idea fundamental de la santidad no es la justicia ni la perfección moral, sino algo que está más allá de eso, a saber, la separación para el servicio y los usos de Dios. La primera noción de la palabra es consagración, y sobre ella la culpa y de ella resulta la perfección moral. Entonces, estos hombres, algunos de los cuales habían vivido al lado de Jesucristo durante todos esos años, y habían visto todo lo que Él hacía, y lo habían estudiado de cabo a rabo, salieron de la inspección minuciosa de Su carácter con este pensamiento: Él es total y absolutamente enteramente dedicado al servicio de Dios, y en Él no hay mancha ni arruga ni defecto como los que se encuentran en todos los demás hombres. No necesito recordarles con qué extraña persistencia de afirmación y, sin embargo, con qué humildad de autoconciencia, nuestro Señor mismo siempre afirmó estar en posesión de esta entera consagración, y completa obediencia, y la consiguiente perfección. ¡Piensa en los labios humanos que dicen: “Yo hago siempre lo que le agrada a Él”! ¡Seguía en Jesús la mañana! perfección que proviene de tal consagración ininterrumpida y completa de uno mismo a Dios. “Tu siervo David.” ¿Qué hay de Betsabé, David? ¿Qué pasa con muchas otras cosas en tu vida? El rey poeta, con la naturaleza del poeta tan sensible a todos los deleites de los sentidos, y tan fácilmente movido en materia de placer, no es más que el tipo de todos los demás sirvientes en el hecho de la imperfección. En toda máquina se pierde potencia por fricción; y en cada hombre, el más noble y el más puro, hay una resistencia que vencer antes de que pueda asegurarse el movimiento, de conformidad con el impulso divino. Pasamos revista ante nuestra mente a santos y mártires y hermosos personajes por centenares, y entre todos ellos no hay una joya sin un defecto, ni un espejo sin alguna abolladura donde los rayos se distorsionan, o algún lugar oscuro donde el la superficie reflectante ha sido borrada por el desgaste del pecado, y no hay reflejo de la luz Divina. Y luego nos dirigimos a esa figura mansa que está allí con la pregunta que ha estado esperando una respuesta durante dieciocho siglos en Sus labios, y aún no ha sido respondida: “¿Quién de ustedes me convence de pecado? El Siervo santo”, cuya consagración y carácter lo distinguen de toda la clase a la que pertenece como el único de todos ellos que, en Su plenitud, ha ejecutado el propósito del Padre, ¡y nunca ha intentado otra cosa! Ahora hay que dar otro paso, y es este. El Siervo que se destaca frente a todo el grupo -aunque allí se incluyen los nombres más nobles de la historia del mundo- no podría ser el Siervo si no fuera el Hijo. Esta designación, aplicada a Jesucristo, es peculiar de estos tres o cuatro capítulos anteriores de los Hechos de los Apóstoles. No hay ninguna señal de que la filiación y la divinidad apropiadas de nuestro Señor estuvieran claras ante ellos en este período. Tenían los hechos, pero aún no habían llegado a la aprehensión clara de cuánto estaba involucrado en esto. Pero, si sabían que Jesucristo había muerto y había resucitado, y si estaban seguros de que en Su carácter de Mesías había habido intachabilidad y perfección absoluta, entonces no pasaría mucho tiempo antes de que dieran el siguiente paso, y dijeran , como digo, “Él no puede ser el Siervo a menos que Él sea más que hombre”. Y bien podemos hacernos la pregunta: si admitimos, como el mundo admite, la perfección moral de Jesucristo, ¿cómo es que este Hombre solo logró escapar del fracaso, las desviaciones de la justicia y los pecados, y que ¿Solo llevó a lo largo de la vida una vestidura inmaculada, y descendió a la tumba sin haber necesitado nunca, y sin necesitar entonces, el ejercicio del perdón Divino? Me atrevo a decir que es inútil explicar a Jesucristo sobre principios naturalistas; y que deberías renunciar a tu creencia en Su impecabilidad, o avanzar, como avanzó la Iglesia cristiana en su conjunto, a la otra creencia, en la cual únicamente se explica esa perfección: “Tú eres el Rey de gloria, oh Cristo. Tú eres el Hijo eterno del Padre.”

II. Entonces, en segundo lugar, volvamos al otro contraste aquí: el siervo y los siervos. Dije que el humilde grupo de creyentes perseguidos y orantes parecía haber deseado tomar un lugar más bajo que el de su Maestro, aun cuando se aventuraban a asumir que, en algún sentido, ellos también, como Él, estaban haciendo la voluntad del Padre. Así eligieron, por un fino instinto de humildad, más que por prejuicios dogmáticos, el nombre que expresa, en su forma más absoluta y tosca, la noción de servidumbre y servidumbre. Él es el Siervo; los que estamos aquí somos esclavos. El verdadero lugar, entonces, para un hombre es ser esclavo de Dios. Los rasgos ásperos y repelentes de esa malvada institución asumen un carácter completamente diferente cuando se convierten en los rasgos de mi relación con Él. Sumisión absoluta, obediencia incondicional, por parte del esclavo; y por parte del Maestro propiedad completa; el derecho de vida y muerte; el derecho de disponer de todos los bienes y muebles; el derecho a separar marido y mujer, padres e hijos; el derecho de dictar mandamientos sin motivo; el derecho a esperar que esos mandamientos se cumplan con prontitud, sin vacilación, escrupulosamente y en su totalidad; estas cosas son inherentes a nuestra relación con Dios. ¡Bendito el hombre que ha aprendido que sí, y los ha aceptado como su más alta gloria y la seguridad de su bendita vida! Recuérdese, sin embargo, que en el Nuevo Testamento estos nombres de esclavo y dueño se trasladan a los cristianos ya Jesucristo. “El Siervo” tiene Sus esclavos; y Aquel que “es de Dios”, y no hace su propia voluntad, sino la voluntad del Padre, nos tiene como suyos, impone su voluntad sobre nosotros, y estamos obligados a rendirle el mismo ingreso de entera obediencia que Él ha puesto en los pies de su Padre. Tal esclavitud es la única libertad. La libertad no significa hacer lo que quieras, significa querer como debes, y hacer eso. Solo es libre quien se somete a Dios en Cristo, y por lo tanto se supera a sí mismo y al mundo y todo antagonismo, y es capaz de hacer lo que es Su vida hacer. La prisión de la que no queremos salir no es ninguna restricción, y la voluntad que coincide con la ley es la única voluntad verdaderamente libre. Hablas de la esclavitud de la obediencia. ¡Ay! “el peso de demasiada libertad” es una esclavitud mucho más dolorosa. Son los esclavos que dicen: “Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas”. En los malvados viejos imperios, como en algunos de los modernos sobrevivientes de la actualidad, los visires y primeros ministros procedían en su mayoría de las clases serviles. Así es en el reino de Dios. Los que se hacen siervos de Dios son por Él hechos reyes y sacerdotes, y reinarán con Él sobre la tierra. “Si esclavo, también hijo y heredero de Dios por medio de Jesucristo”. Recuerda la alternativa. No podéis ser vuestros propios amos sin ser vuestros propios esclavos. Más vale servir a Dios que al diablo; que el mundo; que la carne. El Hijo-Siervo nos hace esclavos e hijos. No me importa nada que Jesucristo cumplió perfectamente la ley de Dios. Tanto mejor para Él, pero de ningún valor para mí, a menos que Él tenga el poder de hacerme como Él mismo. (A. Maclaren, D. D)

Extendiendo Tu mano para sanar.

El Evangelio de Pentecostés

I. La mano sanadora de Dios se extiende. La mano es un emblema de poder, y el evangelio es la mano o “poder de Dios para salvación”. La mano de Dios se ve en

(1) Las obras de la creación; arriba, alrededor, debajo, en todas partes.

(2) El curso de la Providencia; a través de todos los tiempos, entre todas las naciones: gobierna, guía, sostiene, defiende.

(3) La obra de la redención. A esto último se refieren los apóstoles: “La mano de Dios extendida para sanar”. El evangelio: no una espada para destruir, ni una vara para reprender; sino una mano misericordiosa para sanar. Necesitamos ser sanados, porque todos estamos heridos por las preocupaciones de la vida: sus problemas desconcertantes, su trabajo exigente, sus cargas y duelos, sus pecados y dolores.

(a) La gentil ministración de la belleza y la generosidad del mundo.

(b) La simpatía y condolencia del amor social. Él nos sana asegurándonos que nos ama; por la exhibición de Su mano sanadora en la vida de Su amado Hijo; por ayuda real; por preciosas y grandísimas promesas. En el evangelio la mano de Dios está extendida para sanar.

II. Se detiene la atención reflexiva del hombre. Los apóstoles oraron para que se hicieran señales y prodigios. Sabían cuán propensos eran los hombres a ser irreflexivos y distraídos, y que se necesitaba una campana fuerte que sonara en los oídos del mundo. Bajo la dispensación del Antiguo Testamento se habían obrado señales y prodigios para llamar la atención sobre la promulgación de la Ley y las proclamaciones de los Profetas. Los apóstoles tuvieron el privilegio de ejercer un poder milagroso, atrayendo así la atención de sus oyentes. Estas cosas eran

(1) credenciales de apostolado y

(2) pruebas de lo sobrenatural en el cristianismo.

(2) pruebas de lo sobrenatural en el cristianismo.

III. El nombre incomparable de Cristo es exaltado. Los apóstoles cayeron al fondo y se escondieron bajo la sombra de la Cruz. En el nombre de Jesús encontraron el secreto de una fe inquebrantable. Para la gloriosa compañía de los apóstoles el nombre de Jesús estaba sobre todo nombre; ese nombre, como “Siervo”, como el Enviado, el verdadero Mesías, supera a todos los demás nombres de los tiempos antiguos o modernos. Sobre los nombres de Pedro y Pablo, Agustín y Lutero, Whitfield y Wesley, se eleva, como el sol en su esplendor, el nombre del gran Redentor del mundo, la Esencia de luz y dulzura, el Símbolo de pureza y poder, el Fuente de vida y salvación. (FW Brown.)

Para que se hagan señales y prodigios en el nombre de Tu Santo Niño Jesús.

El Niño Eterno

I. Esta descripción–Niño–parece ser una caracterización eternamente apropiada de nuestro Señor Jesucristo.

1. ¿No es apropiado para Él mientras moramos en el pasado infinito? Por grande que sea el misterio de Su vida preexistente, no podemos aceptar la autoridad de las Escrituras y negar esa preexistencia. Siempre fue el hijo santo de Dios.

2. ¿No es apropiado que Él estudie Su vida encarnada en la tierra? Siempre hay en Su conducta y carácter las bellezas sencillas que admiramos en un niño: frescura, sensibilidad, asombro, sencillez, incluso hasta el punto de una exquisita ingenuidad, que es la gloria del niño. Él quería que todos los demás fueran niños incluso como Él sentía que era un niño, y por eso dijo: “A menos que os hagáis como niños, no podéis entrar en el reino de Dios”.

3. ¿No es apropiado de Él al contemplar la vida que está viviendo ahora? Él todavía vive, y vive para cuidarnos, ayudarnos y bendecirnos. “Él es poderoso para salvar perpetuamente a los que por medio de él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por nosotros; porque tal Sumo Sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha.” Que la ingenuidad es la virtud distintiva del santo hijo de Dios, Jeans.

II. La historia de este niño Cristo ilustra mucho en la vida de muchos que también son hijos de Dios. Como hemos visto, Jesucristo es en algunos sentidos único como hijo de Dios: Su Hijo unigénito. Pero en muchos aspectos Él es el Hermano, el Tipo de todo aquel que es hijo de Dios. “Él no se avergüenza de llamarnos hermanos”. Recordando eso, notamos–

1. El hijo de Dios puede nacer en circunstancias muy humildes.

2. El hijo de Dios a menudo se cría en medio de las circunstancias más adversas. Recordamos Nazaret donde se crió el que fue “el santo niño Jesús de Dios”.

3. El hijo de Dios debe acostumbrarse temprano a los medios de la gracia. Encuentras que se dice del santo hijo de Dios, Jesús, que Su costumbre era ir a la sinagoga en Nazaret.

4. El hijo de Dios será objeto de la más alta conciencia espiritual.

5. El hijo de Dios demostrará que él es el sujeto de esta conciencia más alta por su vida diaria.

6. El hijo de Dios debe desarrollarse en un futuro de belleza y fortaleza. El crecimiento es la ley de la vida. (D. Thomas, DD)

El Santo Niño Jesús

I. La verdadera humanidad de Jesús.

1. Aunque siempre sostenemos que Cristo es Dios, nunca perdamos la firme convicción de que Él es verdaderamente hombre. Su humanidad era real, porque Él nació. La puerta por la que entramos a la primera vida, Él también la atravesó. En las circunstancias de Su nacimiento, Él es completamente humano; Él es tan débil y débil como cualquier otro bebé. A medida que crece, el mismo crecimiento muestra cuán completamente humano es. “Crece en estatura y en favor de Dios y de los hombres”. Cuando alcanza el estado de hombre, obtiene el sello común de hombría en Su frente. “Con el sudor de tu frente comerás el pan”. El taller del carpintero debe dar testimonio de las fatigas de un Salvador, y cuando Él se convierte en el predicador todavía leemos palabras tan significativas como estas: “Jesús, cansado, se sentó así junto al pozo”. Lo encontramos necesitando tomarse Él mismo para descansar en el sueño, y si el dolor es la marca de la verdadera virilidad, ciertamente Jesús tiene la evidencia más verdadera de ser un hombre. Si el hambre y la sed son signos de que su virilidad no es una ficción, los tienes. Desde el día en que el príncipe de la potestad del aire obtuvo dominio en este mundo, los hombres son tentados, y Él, aunque nacido puro y santo, no debe ser librado de la tentación. Si, puesto que hemos caído y debemos soportar la tentación, tenemos necesidad de orar, Él también. Deja fuera el pecado, y Cristo es la imagen perfecta de la humanidad. Y, por último, así como toda la raza humana debe ceder el cuello al gran monarca coronado de hierro, Cristo debe entregar el espíritu.

2. Habiendo insistido así en la humanidad de Cristo, recojamos de ella algunas reflexiones.

1. Maravillémonos de su condescendencia. Cipriano bien dijo: “No me maravillo de ningún milagro, pero sí me maravillo de este, que es un milagro entre milagros, que Dios se haga hombre”. Que Dios haga una criatura de la nada es ciertamente una maravillosa manifestación de poder, pero que Dios tome a esa criatura en íntima unión con su propia naturaleza, este es el más extraño de todos los actos de amor condescendiente. Un príncipe que deja a un lado su corona y se viste con harapos de mendigo para investigar las miserias de su país, no es más que un gusano condescendiente con su compañero gusano. Un ángel que despojase de su belleza, y se volviera decrépito, y caminara por las calles en dolor y pobreza para bendecir a la raza humana, no fuera más que una criatura humillándose ante criaturas un poco inferiores a él.

2. ¡Vea la idoneidad de Cristo para Su obra! Él es un hombre perfecto, por lo que “puede compadecerse de nuestras debilidades, ya que fue tentado en todo según nuestra semejanza”. No teniendo vergüenza de llamarnos hermanos, puede compadecerse de los ignorantes y de los extraviados.

3. He aquí su relación cercana y unión con su pueblo. Él no es un extraño, Él es nuestro Hermano; no, nuestra Cabeza. Ni cabeza de oro, ni pies de barro, ni miembros de metal más bajo; pero como somos nosotros, así era Él, para que como Él es, así seamos nosotros.

4. ¡Mira la gloria de la masculinidad ahora restaurada! El hombre era un poco inferior a los ángeles, y tenía dominio sobre las aves del cielo y sobre los peces del mar. Esa realeza que perdió. Pero todo esto se nos devuelve. Vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles, a causa del sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra. Es nuestra naturaleza, Jesús en nuestra humanidad, quien ahora es Señor de la providencia, que se sienta en el trono de Dios en este mismo día.

5. ¡Alégrate de que se abre un canal bendito por el cual la misericordia de Dios puede llegar a nosotros!

6. ¡Mira qué puerta de acceso se abre así entre nosotros y Dios!

7. ¡Mira lo seguros que estamos! El estado de nuestra alma fue puesto una vez en manos de Adán; era un hombre falible; ¡Cuán insegura era entonces nuestra salvación! La salvación de todo creyente ahora está en la mano de un hombre; ¡es el hombre Cristo Jesús! ¡Pero qué hombre! ¿Puede fallar? ¿Puede pecar? ¿Se puede caer?

8. ¡Aquí está tu adopción! Os hacéis hijos de Dios, porque Cristo se hace hijo del hombre.

9. ¡Aquí está su aceptación! El hombre, Cristo, es acepto, y vosotros, puesto que Él está por vosotros, sois aceptos en Él.

II. La humanidad como se describe aquí: «Santo Niño».

1. La humanidad de Cristo era perfectamente santa. Sobre esta doctrina estáis bien establecidos; pero es posible que te preguntes si Jesús siempre fue santo. Él es concebido de una mujer, y sin embargo ningún tipo de pecado proviene de Su nacimiento. Es educado en medio de personas pecadoras. No podría ser de otra manera. Él va al mundo, y como un médico debe mezclarse con los enfermos, así Él se encuentra en lo peor de la sociedad. La ramera puede hablarle a Él, y del publicano Él no se aparta, pero de ninguno de estos recibió ninguna influencia corrupta. Es tentado, pero vino el príncipe de este mundo y nada tenía en Cristo. La imputación del pecado sería el acercamiento más cercano a hacer de nuestro Señor un pecador; pero recordemos siempre que aunque Jehová lo hizo pecado por nosotros, no conoció pecado, y aun en el conflicto, cuando todos los poderes del infierno se soltaron contra él, y cuando Dios mismo se había retirado, lo cual hubiera endurecido nuestro corazón, pero no endureció el Suyo.

2. A Cristo se le llama un “Niño Santo” porque Su carácter se representa más adecuadamente por el de un niño que por el de un hombre. Si concibes un niño perfectamente santo, entonces tienes ante ti una representación de Cristo. Hay algo en la santa niñez que no puedes encontrar ni siquiera en la santa madurez. Notas en la infancia–

(1) La sencillez, la ausencia de toda astucia. En la edad adulta, no nos atrevemos a llevar el corazón en la manga como lo hacen los niños.

(2) Humildad. Hay una hija de rey, y aquí hay un niño gitano. Déjelos en una habitación y vea si no estarán jugando juntos en cinco minutos. Si hubieran sido la reina y la gitana se habrían sentado lo más separadas posible. Cristo es Rey de reyes. Sin embargo, siempre está con los pobres y los necesitados. No encuentras niños pequeños sentados y planeando cómo ganarán coronas, popularidad o aplausos. Están bastante satisfechos de hacer la voluntad de su padre y vivir de su sonrisa. Así es con Cristo. Cuando le querían hacer rey, fue y se escondió.

(3) Obediencia. ¿No fue así con Jesús toda su vida?

(4) Un temperamento perdonador. Sabemos que a veces la sangre sube a la carita y se produce una pequeña pelea de enojo, pero pronto se acaba. Pues bien, con Jesús esta característica de la infancia se lleva a cabo al máximo, pues sus últimas palabras son: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”.

(5) Hay algo muy dulce en esta imagen de la humanidad de Cristo, porque ninguno de nosotros tiene miedo de acercarse a un niño. Ven pues, y cuéntaselo todo a Jesús. Cualquiera que sea tu problema o dificultad, no retrocedas por vergüenza o miedo. (CH Spurgeon.)

Siervo santo de Dios

(ver Hechos 3:26):–El término traducido en la Versión Autorizada aquí, y en el versículo 21, “niño” se traduce más correctamente en el versículo 25, con respecto a a David, “siervo”. La palabra se da así en Mat 12:18, donde Isa 13 :1 –parte de la gran profecía de la Sierva del Señor–se aplica a Cristo. Esta profecía y su cumplimiento en Jesús evidentemente corría por la mente de los apóstoles a lo largo de estos discursos. El término «santo» junto con «siervo» sugiere que Dios tiene siervos que son–

I. Sin santidad: criaturas a las que Dios no ha dotado de un ser moral y, por lo tanto, no pueden prestar un servicio santo ni impío. Esto se aplica a las leyes, fuerzas, sustancias de la naturaleza al sol, la luna, las estrellas, la tierra y todos sus habitantes excepto el hombre. Estos realizan un servicio inconsciente.

II. Maldad: criaturas en antagonismo con la voluntad divina; demonios y hombres malvados. Estos son siervos por derecho, porque Dios los hizo para servicio, los equipó para el servicio, los colocó en esferas para el servicio y les dio un trabajo para hacer. Pero sus poderes y oportunidades están ocupados en esforzarse por frustrar el propósito Divino. ¿Tienen éxito? No, son siervos tanto de hecho como de derecho. Deje que la conducta de los gobernantes, tipos apropiados de su clase, muestre esto, y también Judas y sus aliados en la Crucifixión. Su servicio es un servicio involuntario.

III. Imperfectamente santo. Tales son los verdaderos cristianos, cuya experiencia de por vida es la separación gradual del pecado y la aproximación creciente a la consagración completa a Dios. En ambos lados de esta experiencia, lo Divino y lo humano cooperan. La sangre de Jesucristo los está limpiando del pecado, y ellos se están limpiando a sí mismos “de toda inmundicia de carne y de espíritu”, “perfeccionando así la santidad en el temor de Dios”. El Espíritu Santo los santifica, los aparta para Dios. Ellos “se presentan a sí mismos como sacrificios vivos, santos, agradables a Dios”. Su servicio es un servicio consciente y alegre.

IV. Santo. Así fue Adán; así son los ángeles. Pero la santidad no era inherente al primero, pues cayó; ni en la segunda, porque parte de su orden cayó. La pureza angelical es divinamente impartida, y por su trabajo divino ellos son sostenidos divinamente.

V. Divinamente santo. Tal y sólo tal es Jesús.

1. Él es santo por naturaleza, esencialmente, eternamente.

2. Su obra es perfectamente santa sin defecto, y tal como Dios puede aceptarla sin la menor reserva.

3. Sus méritos hacen santo al Lugar Santísimo. (JWBurn.)