Estudio Bíblico de Hechos 4:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 4:32

Y la multitud de los que habían creído eran de un solo corazón y de una sola alma.

Desear la unidad entre los cristianos

Melancton lamentó en su día las divisiones entre los protestantes y buscó unir a los protestantes mediante la parábola de la guerra entre los lobos y los perros. Los lobos tenían algo de miedo, porque los perros eran muchos y fuertes, y por eso enviaron un espía para observarlos. A su regreso, el explorador dijo: “Es cierto que los perros son muchos, pero no hay muchos mastines entre ellos. Hay perros de tantos tipos que apenas se pueden contar; y en cuanto a los peores de ellos, dijo, son perritos, que ladran fuerte, pero no pueden morder. “Sin embargo, esto no me animó tanto”, dijo el lobo, “como esto, que mientras avanzaban, observé que todos se estaban golpeando a diestro y siniestro, y pude ver claramente que aunque todos odiaban el lobo, pero cada perro odia a todos los demás perros con todo su corazón”. Me temo que todavía es verdad; porque hay muchos profesantes que golpean a diestra y siniestra a sus propios hermanos, cuando más les valdría guardar los dientes para los lobos. Si nuestros enemigos han de ser confundidos, debe ser por los esfuerzos unidos de todo el pueblo de Dios; la unidad es fuerza. (CH Spurgeon.)

La unidad requiere disimilitud</p

La unidad subsiste entre las cosas que no son semejantes y semejantes, sino diferentes o desemejantes. No hay unidad en los átomos separados de un pozo de arena; son cosas parecidas; hay un agregado o colección de ellos. Incluso si se endurecen en masa, no son uno, no forman una unidad; son simplemente una masa. No hay unidad en un rebaño de ovejas; es simplemente una repetición de un número de cosas similares entre sí. Pero en la unidad de los cristianos encontramos algo muy diferente, porque la Iglesia cristiana se compone de miembros desemejantes, sin los cuales la desemejanza no podría haber unidad. Cada uno es imperfecto en sí mismo, pero cada uno suple las deficiencias de otros miembros del cuerpo espiritual, como lo hacen los miembros físicos del cuerpo físico. Ahora bien, si cortas del cuerpo espiritual algún miembro, como en el cuerpo físico, destruyes la unidad de todo el cuerpo. (TH Leary, DCL)

Unidad asistida por el fuego

Había una vez un herrero el cual tenia dos piezas de hierro que queria soldar en una sola, y las tomo tal como estaban, todas frias y duras, y las puso sobre el yunque, y comenzo a martillar con todas sus fuerzas, pero aun eran dos piezas , y no se uniría. Por fin recordó lo que nunca debería haber olvidado; los arrojó a ambos al fuego, los sacó al rojo vivo, los colocó uno sobre el otro, y con uno o dos golpes de martillo muy pronto se convirtieron en uno. (CH Spurgeon.)

El instinto social

YO. La voz de Dios nos asegura que “no es bueno que el hombre esté solo”: y entretejido en la materia misma de nuestra personalidad está el temor instintivo a la soledad y el anhelo de tener relaciones con nuestros semejantes. Sabemos que sólo en la comunión con los demás la vida que nos pertenece como hombres puede encontrar su esencial ejercicio y desarrollo. Conciencia, justicia, simpatía, honor, piedad, amor: estas son sólo algunas de las palabras cuya riqueza de significado reside en el trato de un hombre con sus semejantes. Cada principio de moralidad, cada salvaguarda de la razón, cada canon del gusto, depende para su significado, si no para su sanción, de nuestra posición como miembros de una gran comunidad: y fue por una intuición verdadera y profunda que el griego declaró que el que quiera vivir en la soledad debe ser más o menos que un hombre. El instinto social se agita en el acto mismo de la autoconciencia: y quisiera mostrar algo de la realidad de la satisfacción que se le ofrece en la Iglesia de Cristo, respuesta de Dios a las necesidades del hombre.

II. Hay dos formas en las que podemos medir la idoneidad de cualquier comunión y compañerismo al que se nos invite. La simpatía vive, por así decirlo, en dos dimensiones: amplitud y profundidad: y podemos llamarla grande por la extensión que puede cubrir o por las profundidades internas que puede alcanzar. Así, también, puede ser estrecha y estrecha, ya sea porque se mueve dentro de un rango escaso, o bien porque su actividad difusa apenas pasa por debajo de la superficie de la vida. Y en correspondencia con estas dos medidas de simpatía, hay dos modos distintos en los que el deseo de comunión puede buscar y parecer encontrar su satisfacción sin referencia al cristianismo.

1. Por un lado, podemos encontrar un campo casi infinito para la simpatía y el compañerismo, si compartimos o entendemos los deseos, esperanzas y metas de nuestra generación, y así hacemos nuestra parte en su compañerismo. acción. Probablemente nunca hubo una época que ofreciera una gama más amplia de oportunidades más variadas, esquemas más esperanzadores para tal ejercicio y desarrollo del instinto social. Cualquiera que sea la ayuda que tengamos que dar, podemos pasar inmediatamente al comercio con cientos de nuestros prójimos. Ya sea que los sentimientos con los que salimos al mundo sean principalmente benévolos, políticos o científicos, somos admitidos de inmediato en un tramo de interés y trabajo en el que el instinto social se mueve sin temor a la limitación.

2. Cuando se nos impone la otra medida, sentimos el defecto práctico de una comunión puramente natural, por amplia e inteligente que sea, con nuestros conciudadanos o con la humanidad. Toda alma humana tiene energías, misteriosas y profundas, que no encuentran ejercicio ni respuesta en ese interés difuso que siempre pierde en intensidad lo que gana en amplitud. Porque mientras nuestra vida interior no mira a ningún horizonte, en nuestras relaciones sociales estamos cercados por todos lados: en cada rango más amplio de compañerismo, más de nuestros sentimientos y convicciones personales tienen que ser reprimidos o malinterpretados: a medida que pasamos del amor al amor. amistad, de amistad a conocimiento, de conocimiento a asociación, en cada etapa sentimos que menos de nuestro verdadero yo está activo y satisfecho, que estamos intercambiando la simpatía plena y bendita “donde los corazones son de cada uno otro seguro”, por la emoción y la eficacia de vivir en una multitud. Y de la comunión parcial y superficial que así atrae y decepciona en campos cada vez más amplios de sentimientos cada vez más restringidos, la mayoría de los hombres se vuelven para buscar en la amistad o en el hogar una simpatía que tenga menos que temer de la segunda medida de la que hablé. Probablemente todos conocemos el intenso alivio de pasar del frasco o el compromiso de la sociedad en general a una esfera interna de amor donde «decimos en serio lo que decimos y lo que quisiéramos saber».

3. Y habiendo encontrado el refrigerio y la confianza de tal simpatía, la mayoría de los hombres llegan a vivir una doble vida: pasando día tras día de la comunión difusa y superficial del ancho mundo a la tranquila confianza y rápida relación de unos pocos elegidos. : tratando de complementar la extensión de una comunión con la profundidad de la otra: así como el gran poeta de nuestros días clama–

“Gracias a Dios, el más humilde de Sus criaturas

Presenta dos lados del alma, uno para enfrentar el mundo,

Otro para mostrarle a una mujer cuando la ama.”

Pero debemos poner lejos para siempre todo pensamiento y esperanza de cualquier comunión que sea a la vez amplia y profunda? ¿Existe algún poder que pueda unir las almas de los hombres en una simpatía sin exclusión ni reserva?

III. “Creo en la comunión de los santos”. Esta es la respuesta de la iglesia cristiana: ella, y sólo ella, todavía se aferra a la esperanza y la promesa de un compañerismo y una simpatía que serán a la vez más profundas que cualquier profundidad que un hombre pueda sondear en su propia alma, y más amplias que las mundo mismo: una hermandad en la que los más ignorantes, marginados y pecadores pueden entrar mediante la penitencia, una hermandad en la que el alma más sensible, pensativa y exigente nunca sentirá ni temerá el toque de la crueldad o la estupidez, sino que siempre será apartada de altura en altura, de fuerza en fuerza, de gloria en gloria, por la respuesta de un amor que nunca se pierde de vista y, sin embargo, nunca puede ser superado. ¿Por qué medios se propone entonces la Iglesia cumplir su promesa de una simpatía a la vez amplia y profunda? ¿Debemos buscar la respuesta más clara a estas preguntas en los días en que “la multitud de los que habían creído eran de un solo corazón y de una sola alma”? Es, de hecho y en verdad, una necesidad humillante. Pero todavía no podemos dudar de que el espíritu divino de esa comunión está con nosotros ahora: sabemos que, a pesar de todas las peleas ruidosas y entrometidas que son la vergüenza y la plaga de la cristiandad, el fuerte amor que mantuvo unidas las almas de los mártires y evangelistas, el amor que fue más fuerte que la muerte, está todavía entre nosotros: que en los hogares puros, en la comunión de la obra de Cristo entre los pobres y los que sufren, todavía podemos ver, en la perfecta armonía del trabajo que se olvida de sí mismo, el secreto heredado de la vida cristiana. la unidad y la prenda de su realización en la Iglesia triunfante. Pero hay una base clara de comunión que se encuentra tan cerca de la experiencia de nuestra vida diaria, que es fácil de ver y medir para todos. Porque, de entrada, el cristianismo, y sólo el cristianismo, nos presenta a todos un solo Señor. Tanto en la tierra como en el cielo debemos ser llevados a la verdadera comunión unos con otros mediante un servicio y devoción que no es mutuo sino común: buscando primero al mismo Señor y Salvador. El verdadero secreto de la simpatía es amar en primer lugar, no al amigo de uno, sino al que ama más que a sí mismo: y la realización del instinto social se encuentra en la concentración de todos los corazones en el único Dios verdadero. Comprenderemos mejor lo que puede ser la comunión de los santos, en la medida en que podamos dar nuestro corazón, nuestra fuerza, nuestra vida, a Aquel que se entregó por nosotros, a Aquel que, desde que fue levantado de la tierra, solo puede atraer a todos hacia Sí mismo y vincularlos en la única simpatía suficiente de un Amor sin fin. Porque “si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros”. (F. Paget, DD)

Ninguno de ellos dijo que algo de lo que poseía fuera suyo; pero tenían todas las cosas en común.

Nada nuestro

Su conducta respondía a tan grande cambio como había sido traído sobre sus espíritus. En varios aspectos era singular; tal como correspondía a su condición especial, pero de ningún modo era aplicable a ninguna otra comunidad ni a ninguna generación posterior. Entre éstos estaba la comunidad de bienes; un uso en el que cayeron por una consecuencia natural de la relación en la que se encontraban entre sí y con el resto de la humanidad, e incluso por su propia posición y expectativa sobre la tierra. Eran pocos, y eran hermanos. Si hubieran sido numerosos, o si se hubieran dividido, la idea habría sido desde el principio tan impracticable como pronto se volvió. Pero al principio casi se obligó a su observancia. ¿Qué era la riqueza para ellos? Estaban puestos en una profesión de abnegación. No había nada que quisieran comprar o heredar en los lugares que tan pronto, como imaginaban, serían destruidos. Sus mentes fueron atraídas solo por tesoros incorruptibles y moradas duraderas. Por esta razón fue que ninguno de ellos dijo “que nada de lo que poseía era suyo; pero ellos tenían todas las cosas en común.” Tracemos algunas líneas de reflexión sobre tan gran tema. ¿Qué podemos considerar nuestro? Relativamente, en ciertas conexiones y hasta cierto punto, todo lo que podamos concebir. Todos los objetos que deleitan los sentidos, todas las ocupaciones que interesan la atención, todas las verdades que ocupan y nutren la mente, son nuestras. No tenemos necesidad de convertirnos en propietarios de nada, en un sentido comercial, para que nos pertenezca. El pobre vecino de un rico dominio puede usarlo y disfrutarlo más que su verdadero ocupante y señor. El que toma prestado un libro de una rica biblioteca puede hacerlo más verdaderamente suyo que del coleccionista, cuyo nombre está escrito en él, pero cuyo entendimiento nunca se ha familiarizado con su contenido. Cualquier cosa de la que podamos valernos para el propósito de nuestra instrucción, de nuestro beneficio, de nuestra felicidad, es nuestra. Cualquier cosa que podamos guardar a una distancia tranquila de nosotros, prescindiendo de ella y sintiéndonos por encima de ella, es más que nuestra. Los frutos de nuestros esfuerzos son nuestros, los días de nuestro ser, las circunstancias de nuestra condición, las imágenes de nuestra fantasía, los asociados de nuestros corazones. El universo se ofrece a los ojos que saben amar su belleza, no sólo como espectáculo, sino como don; y el mismo Señor de ese todo ilimitado se manifiesta como la porción de las almas obedientes. Dado que todo lo que sabemos está reflejado en la mente, y la mente somos nosotros mismos, podemos llamar a los poderes de la naturaleza y las lecciones de la sabiduría nuestros tributarios, dondequiera que se examinen esos poderes o se adopten esas lecciones. Pero si estamos dispuestos a regocijarnos con tal descripción de la extensión de la autoridad que ha sido encomendada a los hombres, no tenemos más que tener en cuenta la verdad opuesta que concuerda mejor con la expresión del texto, y tener en cuenta que ninguno de los las cosas que poseen son suyas, en cualquier sentido absoluto. Podemos decir, con el apóstol a sus Corintios: “Todas las cosas son vuestras”. Pero luego debemos agregar, en las palabras del mismo gran testificador: “Vosotros mismos no sois vuestros; vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.” Volvamos a este lado de nuestro tema, y comentemos algunos de los principales detalles que le pertenecen. Nada de lo que poseemos es absolutamente nuestro.

1. No nuestros bienes mundanos. ¿Quién los creó? El que los hizo transitorios. ¿Quién los otorgó? El que tiene derecho a recuperarlos. ¿Con qué propósito han sido depositados en manos de hombres prósperos? ¿Para su especial beneficio y gratificación? Sí. Pero para su ocupación, su ejercicio, su prueba también, y más. En primer lugar, los cambios de los acontecimientos nos prueban que no tenemos por ningún derecho absoluto lo que parece que tenemos; ¡Cuán a menudo nos es arrebatado repentinamente, o escurrido gradualmente! Demasiado para las posibilidades. Y luego vienen los decretos establecidos de nuestra condición y las exigencias de nuestra conciencia. Considere ambos, y verá cuán ampliamente reivindican las expresiones del texto como aplicables a todos los hombres, tiempos y lugares. No tendréis comunidad de bienes; y, de hecho, apenas podemos concebir un proyecto social tan antinatural, tan injusto, tan impracticable. Sin embargo, los bienes de los más ricos no pueden elegir sino fluir hacia la comunidad. Debe separarse de ellos, quiera o no, y separarse regularmente de ellos. No puede disfrutar de ellos sino por su uso, y su uso es su perecer. No son suyos, pero cuando pasan, y cuando se van, ¿de quién son? Deben gastarse y distribuirse, y volver al capital común del que se acumularon. Reflexiona más sobre lo que deberían ser las diversas obligaciones de la vida que nos advierten. ¿No somos mayordomos y deudores, en lugar de dueños y señores, en la parte que nos corresponde? Mucho se debe al servicio de nuestros hermanos; y todo está en prenda a Él, a quien se le debe dar cuenta del todo. La benevolencia, la justicia y la verdad son mayores apóstoles que Pedro, Santiago y Juan; y las contribuciones honestas deben ser traídas y puestas a sus pies.

2. Nuestros amigos y los objetos de nuestro afecto no son nuestros. Miras los rostros de aquellos a quienes amas, y los tomas de sus manos cordiales, y parecen ser tuyos, porque sus rostros han estado siempre alegres hacia ti, y estás bien seguro de que su ayuda está lista en el tiempo de tu vida. necesitar. ¡Pero cuántos de tales han separado las circunstancias y distanciado los malentendidos! ¡Y cuántas veces la muerte ha cortado el lazo que ninguna prueba de la vida podría debilitar! Los niños son, en cierto sentido, tus criaturas. Ninguno puede compartir con usted sus derechos de paternidad. No diré que pueden defraudar tanto vuestra esperanza como para dejar poca disposición a regocijaros en que os pertenecen; para que entristezcan y agobien vuestras vidas de tal manera que os lleven a desear no haber tenido hijos. Pero al menos sabes bien que lo que ninguna tentación de los días venideros podrá hacer indigno de tu consideración, el decreto del cielo lo quitará de tu lado. El infante y el joven son tan susceptibles de ser llamados en su frescura inmaculada, como el hombre adulto en la plenitud de su fuerza y en medio de sus trabajos; y ¿cómo puedes reclamar como tuyo lo que es tan cambiante y tan frágil? Alégrate, más bien, de que estén en mejores manos y en una disposición más sabia; que su porción está en las asignaciones de una eterna Providencia; y que su verdadero propietario es el Santo Padre, cuyos ángeles tienen aquí un cargo sobre ellos, y que nunca despedirá a esos benditos ministros de su oficio de amor. (NL Frothingham.)

La unidad de la Iglesia primitiva

I. La unidad. “La multitud de los que habían creído eran de un solo corazón y alma”. La Iglesia de entonces era un gran contraste con el mundo, donde había “guerras y rumores de guerras”, odios envidiosos y celosos. La unidad siempre establecida en el Nuevo Testamento como una concepción fundamental de la Iglesia. Cristo oró por ello. Los apóstoles se esforzaron por preservarlo. El ideal que siempre debemos tener ante nosotros.

II. La manifestación. “Ninguno de ellos dijo que nada de lo que poseía era suyo; pero tenían todas las cosas en común.” Esta es una evidencia convincente de su unidad. Enseña el amor insuperable de esa hermandad de Cristo. El principio es igual de cierto hoy. La Iglesia es una sociedad en la predicación del evangelio y en las buenas obras.

III. Las causas. Examinando el contexto podemos descubrir algunas de las causas o condiciones.

1. Fidelidad. A ellos se les había confiado el evangelio. Tenían líderes fieles (Hechos 2:14; Hechos 3:12 ; Hechos 4:3-8; Hechos 13:19). Tenían gente fiel (versículos 24-30).

2. Oración (versículos 24-30).

3. Reconocimiento de la providencia de Dios (v. 28).

4. Espíritu Santo (versículo 31). Note que vino en respuesta a la oración. A los creyentes (cf. cap. 2:4)

. Las iglesias necesitan renovación (cf. Hch 2:4; Hch 4,31)

del Espíritu Santo.

IV. Los resultados.

1. Gran espiritualidad. Esparce las brasas de un fuego agonizante y se apaga. Juntarlos y tendrás calidez y brillo. Así con una Iglesia dividida y una unida.

2. Gran poder. “Una ciudad asentada sobre un monte”, etc. Tal Iglesia puede hacer temblar a los poderes de las tinieblas. Mantén este ideal ante nosotros y seremos una Iglesia unida, espiritual y agresiva. (EE Curry.)

Socialismo apostólico

I . Las razones que llevaron a los primeros cristianos a constituirse en una comunidad que tenía todas las cosas en común.

1. Desde el momento de la fundación del cristianismo se insistió en el deber de vivir para los demás. Juan el Bautista dijo: “El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene”, etc. Tampoco Jesús fue menos explícito. “Vende lo que tienes y da limosna”. “Más bienaventurado es dar que recibir”, y muchos otros pasajes que encarnan el principio del verdadero socialismo.

2. Sin duda, algunos insistirían en que Jesús dio el ejemplo de fundar tal sociedad comunista; no es que requiriese que todos se desprendieran de sus posesiones, pero parecería que requirió esto del círculo íntimo de los apóstoles. “He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido”. “Ve y vende lo que tienes… y ven y sígueme”. De esta comunidad Judas era el tesorero.

3. Recuérdese de nuevo que esto tuvo lugar inmediatamente después de la efusión del Espíritu, cuyo efecto natural sería el encendido de un entusiasmo que los haría capaces de un sacrificio propio imposible para el hombre natural. Es evidente, también, que la pobreza estaba muy extendida, y los afectos recién vigorizados hacían imposible que un cristiano festejara mientras otros morían de hambre.

II. ¿Por qué se abandonó este esquema socialista? Porque es evidente que duró poco, ya que no lo encontramos en ningún otro lugar, ni siquiera aquí algunos años después. La verdad es que la experiencia les enseñó que en el estado actual de la sociedad, el socialismo no funcionaría. ¿Por qué? Sólo la pecaminosidad y el egoísmo de los hombres. Porque la sociedad sólo puede prosperar si las facultades de los hombres se agudizan y su energía e industria se ejercen al máximo. Y se encuentra que sólo la competencia puede proporcionar el motivo que inducirá a los hombres a hacer lo mejor que puedan. Sin duda, si los hombres fueran perfectamente desinteresados, sería diferente, pero no lo son. Cuando la comodidad de un hombre ya no dependa de sus propios esfuerzos, de modo que incluso si trabaja más duro que los demás no le irá mejor, el estímulo para el esfuerzo se habrá ido, y hará menos, o incluso nada, y miles se aprovecharán de él. otros. Incluso la dura ley bajo la cual vivimos, «Si un hombre no quiere trabajar, tampoco come», es evadida por impostores ociosos y mendigos, pero cuán indefinidamente aumentaría el número de estos parásitos sociales si todos tuvieran un derecho común a la riqueza de la comunidad. Y, de nuevo, el socialismo daría lugar al fraude y la deshonestidad. La base de cualquier esquema de este tipo es que los ricos y los pobres dan por igual todo lo que poseen al fondo común. Los hombres egoístas, como Ananías, buscarían evadir esto y vivir a expensas del público mientras retienen lo que otros han renunciado. Fue esto lo que probablemente rompió el esquema.

III. ¿Por qué se registran estos hechos? No simplemente enseñar que el socialismo es un error, sino que es verdadero como ideal, pero falso como sistema práctico. Sus ideas esenciales subyacentes son verdaderas. Es un instinto divino el que nos hace anhelar dar a los pobres las mismas bendiciones que poseen los ricos. Es justo que cada uno trabaje no sólo para sí mismo sino para todos. Y si bien no podemos llevar a toda la humanidad a una sociedad comunista, debemos mantener siempre ante nosotros el ideal de la regeneración social sobre la base del amor fraternal. (AM Mackay, BA)

Bolsos bautizados

Miss Margaret Winning Leitch, una de Dos hermanas de Ryegate, Vermont, EE. UU., de ascendencia escocesa, antes de la Iglesia Presbiteriana Unida, ahora misioneras de la Junta Americana en Ceilán, contaron recientemente a sus eruditos el siguiente incidente: “Un hombre, siendo convertido, estaba a punto de unirse a la Iglesia Bautista. Iglesia. Cuando bajaba al agua para ser bautizado, tras una profesión de su fe en Cristo, le entregó su pañuelo de bolsillo a un amigo para que lo sostuviera. Al hacerlo, su bolso se cayó. El amigo dijo: ‘Yo también sostendré eso; no querrás que se moje. Pero el hombre respondió: ‘No, cuando descienda al agua quiero que mi bolsa sea bautizada conmigo, porque eso, así como yo, debe estar consagrado al servicio del Señor’”. Bien podemos estar de acuerdo con la misionera en su deseo de que hubiera más obreros cristianos con bolsas bautizadas.

Libertad notable

Quizás nunca hubo un hombre más caritativo que John Wesley. Su liberalidad no conocía más límites que un bolsillo vacío. Dio, no sólo una cierta parte de sus ingresos, sino todo lo que tenía; una vez satisfechas sus propias necesidades, dedicó todo lo demás a las necesidades de los demás. Empezó esta buena obra en un período muy temprano. Se nos dice que cuando tenía treinta libras al año, vivía con veintiocho y regalaba cuarenta chelines. El siguiente; año, recibiendo sesenta libras, todavía vivía en veintiocho, y dio dos y treinta. El tercer año recibió noventa libras y regaló sesenta y dos. El cuarto año recibió ciento veinte libras. Todavía vivió en veintiocho, y dio a los pobres noventa y dos. Durante el resto de su vida vivió económicamente; y en el curso de cincuenta años, se supone, regaló más de treinta mil libras.

Riquezas acumuladas bien usadas

Si vas a la Catedral de St. Paul en Londres, les pido que busquen el monumento a John Howard el filántropo, y leerán en él que el hombre que se dedica al bien de la humanidad “recorre un camino abierto pero poco frecuentado hacia la inmortalidad”. Gracias a Dios, ese camino no es infrecuente ahora, y muchos capitalistas se dan cuenta de sus responsabilidades. Fui capellán en Suiza durante agosto. Una mañana estaba caminando por un hermoso valle a orillas de un río, y a través de una rica tierra de pastos, esmaltada con flores, cuando me alcanzó un joven muchacho suizo. Señaló una montaña poderosa en la cabecera del valle, cubierta de nieves perpetuas, y dijo en francés: “¿Por qué el buen Dios habría hecho campos de nieve y glaciares? “Señalé el arroyo, y la rica hierba bajo nuestros pies, y le dije que los arroyos que enriquecen los valles a su alrededor provenían de esta montaña nevada. De modo que hay hombres que se elevan sobre sus semejantes como las montañas sobre los valles; las riquezas se han acumulado sobre ellos como la nieve sobre las alturas; pero la luz del sol del amor Divino ha derretido la nieve, que ha descendido en arroyos fertilizantes, esparciendo alegría y prosperidad alrededor. (Canon Bardsley.)