Estudio Bíblico de Hechos 4:7-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 4,7-10

¿Con qué poder, o con qué nombre habéis hecho esto?

El poder en los milagros apostólicos</p

Se reconoció el hecho de la curación; y no se eludió la conclusión lógica de que era una señal de la presencia y obra de algún poder sobrenatural; pero la pregunta permaneció: «¿Cuál es tu poder y autoridad?» La palabra «poder» es la que se usa para los milagros de nuestro Señor, y se traduce como «obras poderosas». El término «nombre» aquí significa «autoridad». Esto lo pidió el Sanedrín porque se consideraban a sí mismos como la máxima autoridad religiosa del país, y no podían aprobar nada que no hubiera sido sometido a su sanción. Tuvieron que aprender que Dios nunca permitirá que Su gracia sea atada con ataduras oficiales. Moisés dio el gran ejemplo del espíritu noble. “¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta, y que Él pusiera Su Espíritu sobre ellos!” Somos llevados a considerar los milagros apostólicos, y lo que se pensaba de ellos.

I. El pensamiento de la gente sobre ellos. Los milagros despertaron el interés de la “gente común”. Esto es cierto tanto de los milagros de nuestro Señor como de los obrados por los apóstoles. La gran distinción entre las dos series es esta: nuestro Señor permitió que Sus milagros le dieran testimonio a Sí mismo; pero los apóstoles apartaron la mente de la gente de sí mismos. La “gente común” es más susceptible a lo sobrenatural que los eruditos; en parte porque son más sencillos, más libres de prejuicios; y en parte porque el sentimiento y la imaginación son tonificados y reprimidos por el conocimiento. La sencillez de la “gente común” tiene tanto su lado bueno como su lado malo. Apenas sabían qué hacer con el milagro de San Pedro. No estaba en su forma de pensar en el asunto. Suficiente para ellos que era una señal de poder de gracia. Deben ser buenos hombres que fueron los agentes de tan buen trabajo; y por eso estaban preparados para escuchar con la expectativa de que su palabra sería tan buena como su trabajo. Es un principio seguro que si las obras de un hombre son bondadosas y buenas, podemos esperar bondad y bondad en sus palabras; e incluso podemos suponer que habrá verdad en ellos. Nuestro Señor nos enseñó que por sus obras podemos juzgar a nuestros maestros.

II. El pensamiento de los sacerdotes sobre ellos. Los sacerdotes representan la sección de los saduceos. No eran ingenuos y, por lo tanto, no estaban preparados para considerar el milagro apostólico. Habían asumido fuertes prejuicios contra nuestro Señor que se convirtieron en una enemistad activa y aseguraron la muerte de nuestro Señor. Pero su gratificación se transformó en una intensa ansiedad cuando el guardia se presentó y los discípulos del Crucificado declararon abiertamente que había resucitado. Si eso fuera cierto, serían condenados por el crimen casi inconcebible para un judío, de asesinar judicialmente al Mesías prometido por mucho tiempo. En sus apuros, decidieron poner una cara audaz en el asunto y hacer que la violencia sirviera a su fin. Tal vez incluso lograron engañarse a sí mismos; y cuando llegó la noticia de este milagro de curación, declararon que debía haber sido obra de algún poder maligno, algún extraño prestidigitación; y era su deber tratar a estos hombres como magos y saltimbanquis. A estos sacerdotes prejuiciados se les puede aplicar la misma regla que es suficiente para el pueblo, y se debe permitir que el carácter y la calidad de las obras del apóstol declaren su veracidad y expliquen la fuente de su autoridad.

III. El pensamiento de los apóstoles acerca de ti (Hch 4:9-12). Declaran firmemente que han obrado el milagro por el poder divino que les ha sido confiado; y que habían ejercido ese poder por la autoridad de ese mismo Nazareno a quien habían crucificado, pero que había resucitado y enviaba esa gracia de la cual el milagro de la curación era una señal externa. Los apóstoles nos enseñan a considerar el milagro–y todo el ciclo de milagros apostólicos–como signos de–

1. La presencia divina: el Señor se hizo presente para sanar.

2. El testimonio divino, dando testimonio público de sus enseñanzas y predicaciones; y–

3. La obra divina, que consiste en recuperar a los hombres de todos los males y aflicciones causados por el pecado, redimiéndolos tanto del pecado como de sus efectos. Conclusión: Los milagros son modos apropiados de persuasión solo para las edades y pueblos no científicos. Son testigos de los ojos y los sentimientos de aquellos que son influenciados principalmente por los sentidos más que por la mente. Por lo tanto, la era de los milagros ha cesado; y el milagro siempre activo de la gracia de Dios que convierte y renueva en los corazones y vidas de los hombres es suficiente para convencer a todas las almas abiertas de que Jesús el Resucitado es el Único, único y suficiente Salvador todavía. (R. Tuck, BA)

La preeminencia y el poder del nombre de Jesucristo de Nazaret

Estos son manifiestos–

I. En la necesidad del evangelio, y en su correspondiente naturaleza. Dos palabras correlativas resumen toda la Biblia: pecado y salvación. Pero nuestro conocimiento de estos no se deriva de la misma fuente. Hay una distinción entre lo que se revela y lo que solo se registra en las Escrituras. La salvación se revela. Pero el pecado sólo se registra. Ya estaba en el mundo, y su conciencia estaba entretejida con la experiencia humana antes de que se proclamara la salvación (Rom 3,20). Las Escrituras asumen este terrible hecho. Todas sus advertencias, invitaciones y promesas se basan en ella. Todos los ritos prescritos en el Antiguo Testamento y todas las formas de culto reconocidas en el Nuevo lo dan por sentado. Se encuentra en el fundamento de toda oración. Las Escrituras también lo afirman directamente. “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios.” El argumento más formal y elaborado de la Biblia (la Epístola a Roma) sustenta estas afirmaciones. Sobre el fondo oscuro de la religión natural, por la cual todos los hombres son juzgados y encontrados culpables, el evangelio glorioso brilla resplandeciente. Jesucristo no es una luz, sino La Luz del mundo, sin la cual no hay liberación del poder de las tinieblas. Dios ha puesto como fundamento de toda teología revelada y de todo esfuerzo cristiano, esa Piedra que los constructores insensatos han rechazado, y ha grabado sobre ella esta inscripción indeleble: “Y en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre”. bajo el cielo, dado a los hombres en que debemos ser salvos.”

II. En la historia bíblica de ese nombre. No es una mera colección de títulos arbitrarios, sino la encarnación de la naturaleza y el propósito divinos. Los Elohim crearon los cielos y la tierra; pero Jehová Elohim entró en pacto con el hombre. Este nuevo nombre (Éxodo 6:3) recorre y caracteriza la economía del Antiguo Testamento, hasta que su último profeta proclama la promesa: “Jehová, a quien vosotros buscar vendrá de repente a Su templo; sí, el ángel del pacto, en quien os deleitáis” (Mal 3:1). Las revelaciones del Nuevo Testamento comienzan con el cumplimiento de la promesa que cierra el Antiguo. Jesús es el nombre humano del Ángel del Pacto. En la sinagoga de Nazaret afirma ser el Ungido de Dios, y desde entonces sus palabras evocan el reconocimiento de su naturaleza y de su misión. Andrés declara: “Hemos encontrado al Mesías”, y Felipe confirma el testimonio. Natanael se postra ante Él y dice: “Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel”. La mujer de Samaria exclama: “¿No es éste el Cristo?” Pedro cae postrado a sus pies, gritando: “¡Apártate de mí, que soy un hombre pecador, oh Señor!” y “Nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo”. Ahora Él no es solamente Jesús, Él es Jesús el Cristo, y “Nuestro Señor Jesucristo”. Ese nombre está sobre todo nombre. Traduce el nombre inefable de Jehová al habla humana, y lo interpreta a los corazones humanos. Recorre y unifica toda la Escritura. Encarna la esencia expresa de mil títulos, por los cuales se le atribuye todo lo glorioso y amable que hay en Dios y en los hombres, en el cielo o en la tierra.

III. En la constitución de Su persona. La Encarnación del Hijo de Dios es el hecho más estupendo de la historia del universo. Esto es lo que hace Su nombre Admirable. Este es el fundamento que Dios ha puesto en Sión, y llama a hombres y ángeles a que la contemplen: la piedra elegida, probada y preciosa, desechada por los hombres, pero hecha en el plan divino y en la experiencia humana, la cabeza del ángulo. Y lo que demuestra este hecho asombroso como el poder de Dios para salvación es el propósito revelado de que Jesucristo debe venir en la carne para ser «la propiciación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo». .” Entre los constructores humanos no hay ninguno cuya palabra sea tan confundida, y cuya sabiduría se tome más manifiestamente en su propia astucia, que aquellos que se proponen reescribir la vida de Jesucristo de Nazaret, para explicar Su misión, y los confesos. poder de Su nombre, omitiendo el reconocimiento de Su Deidad, y el poder limpiador de Su sangre expiatoria. Considerado simplemente como un hombre y un maestro, es un manojo de contradicciones. Porque aunque no somos competentes para poner límites al Todopoderoso, sabemos lo que el hombre puede hacer; y sabemos que ningún hombre falto de inspiración y engañoso podría haber dibujado este retrato consistente del Dios encarnado. Solo cuando añadimos al nombre humano y la naturaleza de Jesús, los atributos y propósitos divinos de los cuales los ángeles cantaron cuando declararon que Él era “un Salvador que es Cristo el Señor” (Lucas 2:11)–para que podamos comprender la verdad y la gracia que resplandecen en todo Su ministerio registrado, o el poder con el cual la historia de Su vida llega al corazón de los corazón universal.

IV. En los oficios que ese nombre describe, y para cuya ejecución está capacitado por la constitución de Su maravillosa persona.

1. Él es ese Profeta cuya venida predijo Moisés, y por cuya enseñanza desafió una credibilidad absoluta. Sus instrucciones preparan el camino para la aplicación eficaz de Su sacrificio.

2. Este Profeta es también el gran Sumo Sacerdote, y por la sola ofrenda de Sí mismo ha satisfecho tanto la justicia divina como perfeccionado para siempre a los que son santificados.

3. Además, nuestro Señor Jesucristo es Rey. Su poder real sustenta y da eficacia a sus oficios proféticos y sacerdotales.

4. Estos oficios imparten una eficacia divina a los hechos de Su muerte y resurrección. Murió como Profeta y Mártir, para confirmar Su testimonio. Murió como Rey, para vencer a la muerte, ya quien tiene el poder sobre ella. Murió como Sacerdote, para que por Su preciosa sangre pudiera redimir y purificar para Sí mismo a un pueblo peculiar.

V. En toda verdadera predicación del evangelio. El poder de Dios para salvación reside en el evangelio, ie, en la proclamación abierta de la verdad tal como es en Jesús; y se manifiesta en los que creen. “Toda potestad”, dice el Salvador que asciende, “me es dada; id, pues, y enseñad a todas las naciones.” Así lo entendieron los apóstoles, y porque creyeron, por eso hablaron. Cuando el concilio judío les ordenó que no hablaran más a ningún hombre en este nombre, respondieron: “No podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y oído”. ¿En qué consistía su incapacidad para guardar silencio? Sin duda estaban limitados por la lealtad a Cristo. Pero su lealtad fue mucho más profunda que el mandamiento externo. No era más que otro nombre para una simpatía Divina y unidad con Él. (HJ Van Dyke, DD)

Si este día somos examinados de la buena obra.—

Dando la razón

Veamos que podemos dar una buena razón de nuestro trabajo, tanto para nosotros mismos como para los demás. Es bueno que nos preguntemos una y otra vez sobre los motivos reales y, en la medida en que podamos predecirlos, sobre los resultados probables de nuestras acciones. Veamos que podemos dar respuestas completamente satisfactorias a preguntas sobre cuyo significado real no puede haber ninguna duda posible. Preguntas como estas, ¿Por qué enseño en la escuela dominical? ¿Por qué debo enseñar? ¿Cuál debe ser la razón y el objeto de mi instrucción? No nos contentemos con respuestas meramente generales e indefinidas, tales como: “Porque es justo”, o “Porque se sabe y se admite que es una buena obra”. La verdadera respuesta debería ser de este tipo: “Es muy importante que estos niños y estos jóvenes tengan un conocimiento profundo de la vida y las palabras, el ejemplo y la enseñanza del Señor Jesucristo. Se les debe enseñar a buscar y ser guiados por Su Espíritu, deben estar preparados para las muchas tentaciones que encontrarán en el mundo. La conciencia debe hacerse tierna y capaz de discernir entre el bien y el mal. La voluntad debe ser fortalecida para que puedan perseverar en el curso de la vida que perciben y saben que es correcto. Además, dado que el conflicto en el que entrarán durará toda la vida, es de suma importancia que sean entrenados para vivir una vida disciplinada; que se les enseñe que la Iglesia, además de escuela, es también un ejército, cuyos miembros deben llevar una vida disciplinada; que aprendan que mediante esta disciplina se proporciona un medio, un método y una salvaguardia contra toda forma de tentación.” El visitante del distrito también debe poder responder las mismas preguntas. Deben responder tanto a ellos mismos como a los demás. Por la naturaleza de su trabajo es más probable que sean criticados que el maestro de escuela dominical; porque tratan con los de edad madura, con los que pueden formarse una opinión, y que no tardan en descubrir y juzgar sus motivos. Que la gente vea, entonces, que nuestro objeto es la utilidad. Enséñales cuántos, por triste experiencia, han demostrado ser impotentes para continuar la lucha de la vida; decirles cómo los instruiríamos en las leyes de la vida, y ayudarlos y fortalecerlos para vivir una vida más feliz y saludable. San Pedro señaló los efectos producidos; debemos hacer lo mismo; debemos mostrar a los hombres cómo aquellos que son realmente obedientes a la enseñanza de Cristo ya la disciplina de la Iglesia son más capaces de cumplir el deber al que Dios los ha llamado. (WE Chadwick, MA)

Que nunca esté dispuesto a disculparme por cualquier «buena acción» que haya realizado en el nombre de Jesús , no importa quién pueda ofenderse por ello. Que nunca me sienta tentado a darme ninguna gloria por nada de lo que ha sido obrado a través de mí por el Espíritu Santo. Que no me mueva ninguna consideración por las opiniones de lo que se llama la sociedad culta o las opiniones de los científicos materialistas para tratar de explicar, o explicar sobre algún principio natural, lo que ha sido forjado por la gracia sobrenatural de Dios, por el poder de la fe en Jesús. Que nunca me avergüence de Jesús por el oprobio que le arrojan sus enemigos. Jesús de Nazaret: llámenlo así, eclesiásticos intolerantes; llámenlo así, poderosos mundanos; llámenlo así, cultivados escépticos; pero Él es Jesús, y ya sea de Nazaret, de Belén, de Jerusalén, de la tierra o del cielo, la fe en Su nombre ha sanado a millones, y ni una sola alma ha sido sanada por la fe en cualquier otro nombre. (CF Deems, LL. D.)

Esta es la Piedra que fue desechada por vosotros los edificadores, la cual se ha convertido en Cabecera del ángulo.—

La piedra del ángulo

es la piedra superior en un ángulo del edificio de gran peso e importancia en sus techos, construidos con sólidas piedras planas, para permitir el paso de personas. Cristo como la Piedra Angular unió a judíos y gentiles, así como unió las dos naturalezas, la Deidad y la humanidad. Su propio nombre debe haber ayudado a que este salmo se hiciera querer por el apóstol (1Pe 2:4-7). (Bp. Jacobson.)

Los hombres como arquitectos morales

Estas palabras, tomadas de Sal 118:22, también son citados por todos los evangelistas excepto Juan, y se aplican a los líderes judíos que profesaban ser los edificadores del templo de la religión. Todos los hombres son constructores de una forma u otra. El hombre es una criatura constructiva. Algunos están construyendo sistemas científicos, algunos esquemas mercantiles, algunas instituciones sociales. Todos están construyendo su propio carácter. El texto sugiere–

I. La gran necesidad del hombre como constructor moral: una piedra fundamental. Una buena base es esencial para un buen edificio.

1. ¿Es un sistema que el hombre está construyendo? Debe tener un principio fundamental que dé fuerza y unidad a todas las partes.

2. ¿Es una institución social, política o eclesiástica? Debe estar basado en alguna buena razón.

3. ¿Es el carácter? Cualquiera que sea la disposición dominante de un hombre, ya sea sensualidad, avaricia, ambición, egoísmo o benevolencia y religión, ese es el fundamento de su carácter.

II. El gran error del hombre como constructor moral. Los hombres rechazan lo Divino–

1. En su sistema de pensamiento. El mundo está repleto de edificios intelectuales, algunos de carácter grandioso e imponente; pero no tienen una verdad divina como fundamento. Estos, como casas en la arena, se están derrumbando constantemente. El río siempre creciente de la historia lleva en su seno los restos de muchos de ellos.

2. En sus arreglos institucionales. Una conveniencia truculenta, una filantropía falsa, un sentimiento religioso pervertido, forman la base de muchas instituciones políticas, sociales y religiosas. Estos no pueden permanecer; muchos se han derrumbado; algunos están cayendo ahora; todos deben irse.

3. En sus empresas prácticas. Se lanzan esquemas de negocios, se construyen grandes empresas, cuyos cimientos son la artimaña y el fraude, y tarde o temprano fracasan.

4. En su carácter moral. El carácter del hombre se compone de hábitos, los hábitos se componen de actos y los actos parten de principios que se encuentran en el fundamento. Pero los principios no son divinos. Son egoístas, no benévolos; carnal, no espiritual; ateo, no piadoso. Todos estos son “madera, heno, hojarasca”, y no pueden durar.

III. El último descubrimiento del hombre como constructor moral. Un día encontrará lo Divino, que rechazó, supremo.

1. Esto a menudo se cumple en el carácter individual de los hombres, en la historia de todos los que se han convertido genuinamente. La piedra que una vez desecharon, por la gracia renovadora de Dios, se convierte en la cabeza del ángulo. Cristo, a quien una vez despreciaron, se convierte en su todo en todo.

2. Esto se va cumpliendo paulatinamente en la vida de la sociedad. A medida que los viejos sistemas, instituciones y empresas de la sociedad que se han fundado sobre principios erróneos se tambalean y caen, la sociedad comienza a buscar un cimiento más firme -para lo Divino- y la piedra rechazada en muchos casos se convierte en la cabeza de la esquina. Los diversos edificios de la vida social se están convirtiendo en cosas más divinas.

3. Esto se realizará plenamente en la historia final del mundo. Cristo, a quien el mundo había rechazado, será el sujeto de todo pensamiento, el espíritu de todo sistema, el manantial de toda actividad, la dulzura de todo placer, la gloria de toda distinción. Él será todo en todos. ¡Qué terrible descubrimiento para los que rechazan a Cristo! (D. Thomas, DD)

Cristo la Cabeza del Rincón

Cristo actúa en una doble capacidad en la edificación de la vida humana. Él es el fundamento (1Co 3:2; 1Pe 2:4-7); y la piedra que corona el edificio y le da plenitud, unidad y fuerza. Él es, pues, el Alfa y la Omega, el primero y el último. El texto presenta a Cristo en la última de estas dos capacidades. El hombre sin Cristo es incompleto, desorganizado y débil; en Él tiene perfección, unidad y poder. Vemos esto–

I. En la historia de las razas. Antes de la venida de Cristo, la humanidad carecía de su pleno desarrollo. Nunca antes del Adviento hubo una exhibición ni siquiera en el ideal de lo que el hombre podría ser. Así como el hombre fue la corona y perfección de la obra de Dios en la creación, así Cristo es la corona y perfección del hombre. Y dondequiera que Cristo no sea aceptado y colocado en su verdadera posición, el defecto fatal de la incompletud es evidente. Nótese, también, la desintegración de la humanidad antes de la venida de Cristo, y donde no se reconoce la supremacía de Cristo. “Uno es vuestro Maestro”, etc., es el secreto de la unidad de la humanidad. La debilidad también está estampada en todas las nacionalidades antiguas, a pesar de la alta civilización y los armamentos inflados, «en parte de hierro y en parte de barro». De ahí su no supervivencia. La debilidad interna, profética de decadencia segura, es el destino de toda nación que rechaza a la Cabeza del Rincón.

II. En la experiencia del individuo. Estos principios valen para el hombre–

1. Vida intelectual. La filosofía anticristiana antigua y moderna era y es defectuosa, carecía de coherencia, tenía y no tiene poder para vivificar. Sólo la verdad tal como es en Jesús puede sobrevivir, porque contiene todo lo que el hombre necesita saber, apela a todas sus facultades, razón, imaginación, etc., y satisface completamente la mente. Entonces es una unidad completa y completa, y al aceptarla, la naturaleza intelectual del hombre se vuelve una consigo misma y con las demás facultades. Y finalmente las palabras de Jesús “son espíritu y son vida.”

2. Vida moral. “Una cosa te falta” es el alegato contra todos los sistemas y hombres fuera de Cristo, y cuán cierto Rom 8:1-39. es de todos los no regenerados! “Muerto en delitos y pecados” completa la categoría fatal.

3. Vida empresarial. La falta fatal aquí es la del motivo ennoblecedor: “Haced todo para la gloria de Dios”. Los hombres están “distraídos” debido a la falta de un principio comercial cohesivo como el que supliría “A Cristo el Señor servís”. Y todas las empresas son impotentes para hacer más que suplir las necesidades físicas del hombre que no están animadas por el Espíritu de Cristo.

III. En el gobierno de la familia. (JWBurn.)