Estudio Bíblico de Hechos 5:31 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 5:31

Él tiene a Dios exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para dar a Israel el arrepentimiento y el perdón de los pecados.

El fin del Exaltación del Salvador

La elevación es necesaria para influir. ¿Qué ventaja tiene una vela debajo de un bushel? Mientras el sol está debajo de nuestra tierra, todo es oscuro y frío; pero cuando se levanta, esparce sus rayos esclarecedores y vivificantes. Cuando el arbusto se levanta del suelo, necesita apoyo; pero cuando se convierte en árbol, las aves se alojan en sus ramas. Un hombre en la oscuridad y la contracción de la vida privada sólo puede derramar deseos benévolos y derramar lágrimas inútiles. Pero dale preeminencia, y miles serán protegidos por su poder y enriquecidos por su generosidad. Tomemos el caso de José, p. ej. Pero uno más grande que José está aquí. Jesús sufrió a manos de los pecadores; pero Sus sufrimientos lo llevaron a Su exaltación. Algunos son exaltados como príncipes que de ninguna manera son salvadores. Sacrifican la vida de sus súbditos para salvar la suya propia; pero se sacrificó por el bienestar de sus súbditos. Son príncipes de guerra; pero Él es “el Príncipe de paz”. Son príncipes de la muerte; pero Él es “el Príncipe de la vida”. Son príncipes y destructores; pero Él es “un Príncipe y un Salvador”. Consideremos tres puntos de vista de las bendiciones que da el exaltado Salvador.

I. Su significado.

1. ¿Qué es el arrepentimiento? La indagación es necesaria debido a las falsificaciones del arrepentimiento. Faraón, Acab y Judas se arrepintieron y, sin embargo, murieron en sus pecados. Un antiguo teólogo nos dice que “el verdadero arrepentimiento consiste en que el corazón sea quebrantado por el pecado y por él.”

(1) El sujeto del arrepentimiento, entonces, está convencido de pecado. Ve que es el mal más grande del universo. Por eso siente vergüenza, pena y contrición, especialmente cuando comprende la bondad de Dios. Esto disuelve el corazón y lo hace “triste según Dios”. Porque del ojo de la fe cae la lágrima de la penitencia evangélica; y la fe mientras llora permanece bajo la Cruz. La presión de estos diversos sentimientos constituye lo que entendemos por tener el corazón partido por el pecado.

(2) Pero el hombre tiene ahora nuevas disposiciones y resoluciones; y por lo tanto un nuevo curso de vida. Está librado del amor de todo pecado, por muy querido que fuera antes. Se libera de su dominio y evita sus ocasiones. Y esto es lo que queremos decir con tener el corazón quebrantado por el pecado.

2. ¿Y qué es el perdón? No convierte a un hombre en inocente. El pecado contrae la culpa, y la culpa se une al castigo; el perdón cancela esta obligación y devuelve al ofensor a la seguridad. Y frecuentemente entre los hombres el perdón no se extiende más allá. Pero Dios se complace en aquellos a quienes perdona y los complace con la más íntima amistad. Cuando dos individuos han estado en desacuerdo, el más difícil de creer en la reconciliación es el ofensor. Una vez un hombre ofendió a Augusto, y el emperador, para mostrar su grandeza de espíritu, declaró que lo perdonaba. Pero la pobre criatura, temiendo que la declaración fuera demasiado buena para ser verdad, pidió a Su Majestad que le diera algún presente como prueba de que realmente lo había perdonado. Así de ansiosa está la mente despierta. Un perdón tan libre y pleno después de todas sus atroces provocaciones parece increíble; él, por tanto, desea una señal para el bien: y muchas prendas de la más perfecta reconciliación que el Dios de toda gracia ofrece.

II. Su conexión. Esta no es una conexión meritoria, como si el arrepentimiento mereciera el perdón, pues ambos son dados; y ¿cómo puede un don merecer otro? Pero hay entre ellos una conexión de–

1. Propiedad. No estaría de acuerdo con la sabiduría de Dios perdonar a alguien incapaz de disfrutarlo o servirlo, sí, uno que lo aborrece. Si un sirviente o un niño se comportaran indebidamente, aunque la bondad te incline a perdonar, naturalmente necesitarás un estado mental adecuado y signos de tristeza, confesión y reforma; de lo contrario, su perdón parecería connivencia o indiferencia, y fomentaría la repetición de la desobediencia.

2. Certeza. Nadie disfrutó nunca realmente del perdón sin arrepentimiento; y nadie jamás se arrepintió verdaderamente sin el perdón. Por otro lado, “El que confiesa y abandona sus pecados alcanzará misericordia.”

III. Su fuente. Algunos piensan que el arrepentimiento es un tema muy legal; pero nunca hubo un error mayor. Porque, sin mencionar que nuestro Señor “vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento”, y que los apóstoles “salieron predicando por todas partes que los hombres se arrepintieran”, el arrepentimiento es peculiarmente evangélico. La ley no tiene nada que ver con eso; ni siquiera lo manda; todo lo que tiene que ver con el transgresor es condenar. No le permite ni la libertad ni la capacidad de arrepentirse; pero el evangelio le da ambos, y Cristo fue exaltado para llevar a cabo el propósito del evangelio. Y si el arrepentimiento es un don, ¿puede el perdón ser una compra? De aquí se siguen dos cosas.

1. Si poseemos estas bendiciones, aprendemos a quién debemos dirigir nuestra alabanza. “En el Señor tengo justicia y fuerza.”

2. Si los queremos, vemos a quién debemos dirigir nuestras oraciones. (W. Jay.)

Exaltado para dar

1. El asesino es perseguido por el fantasma de su víctima. Esto es parte de la sublime maquinaria de la providencia para el castigo, y así para la prevención del crimen. Toda la historia está repleta de ejemplos de esto. Testigo de Herodes: “Juan el Bautista, a quien yo decapité, ha resucitado de entre los muertos”. Estos sumos sacerdotes fueron obligados a someterse a esta sentencia inevitable: “Dios ha exaltado a quienes vosotros matasteis”. Su víctima ha resucitado, y los asesinos tiemblan. No le mostraron misericordia, y no esperan nada de Él. Pero ahora que Él es exaltado, y Sus enemigos en Su poder, en lugar de tomar venganza Él ofrece remisión.

2. El agua es exaltada hasta los cielos para dar lluvia. De la misma manera Aquel que viene como lluvia sobre la hierba cortada fue exaltado para darse a Sí mismo como el Agua Viva. El Dador exaltado otorga todo tipo de bien. “Toda dádiva buena y perfecta es de lo alto”. Pero el beneficio fundamental, sin el cual todos los demás serían inútiles, es el don gemelo prometido en nuestro texto.

3. El arrepentimiento y el perdón constituyen una redención completa. A estos dos Dios los ha unido como ha unido los lados derecho e izquierdo de un cuerpo para formar una vida organizada. Separarlos es destruirlos. El perdón es un acto del Dios Supremo, el arrepentimiento es un acto del hombre pecador y, sin embargo, ambos son el don del Redentor resucitado. No es como dos porciones de una línea recta extendida, sino como las dos mitades de un gran anillo giratorio; al girar rápidamente, parece como si esta mitad estuviera impulsando eso, y algunas veces como si eso estuviera impulsando esto. Desde un punto de vista, el arrepentimiento parece atraer el perdón, desde otro, el perdón parece producir arrepentimiento. Es cierto que Cristo dice: “Si alguno abre, entraré”; pero también es cierto que nadie abriría a menos que lo moviera la voz quejumbrosa: “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo”. Es la apertura interior la que deja entrar al Salvador, pero es la presión del Salvador la que hace que las ataduras del corazón cedan.

4. No podemos determinar el punto preciso en el que comienza el proceso. No sé el punto del círculo que toca el Espíritu para comunicar movimiento. Todo lo que sé es que Él le da movimiento, y que cuando un punto se mueve, todos se mueven. Y esta rueda es como la de Ezequiel, tan alta que es espantosa. La parte superior está en el cielo, mientras que su borde inferior rueda sobre la tierra. El perdón es un acto hecho por Dios; el acto oficial del Juez en el gran trono blanco. El arrepentimiento es un desgarro y un derretimiento del corazón aquí en la tierra. La parte inferior del círculo está en las cámaras del alma del pecador y, sin embargo, cada movimiento del grosor de un cabello va acompañado de un movimiento correspondiente en lo alto. Así que “hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente”. Estos dos estaban unidos en la propia experiencia de Pedro. Cuando hubo negado a su Señor, “el Señor miró a Pedro”; esa mirada transmitía perdón, y el discípulo arrepentido salió y lloró amargamente. (W. Arnot, DD)

Cristo Príncipe exaltado y Salvador glorificado

Yo. La exaltación de cristo, propiamente hablando, consta de cuatro partes: su resurrección, ascensión, sentarse a la diestra de Dios y su venida para juzgar al mundo. Sin embargo, es a Su asiento a la diestra de Dios a lo que se llama aquí nuestra atención. Y, al respecto, se advierten en el texto tres circunstancias.

1. La dignidad a la que Cristo es elevado.

(1) La expresión, «con su diestra», no denota el medio por el cual, sino la gloria a la que Él es exaltado. Da a entender que nuestro Mediador disfruta del honor divino a la diestra del Padre, ejerce la autoridad divina y dispensa el gobierno divino. Esta es una situación que ninguna mera criatura puede ocupar. Admito que la divinidad de Cristo siendo necesariamente inmutable, no podría, estrictamente hablando, ser humillada o exaltada. Pero en la medida en que tomó nuestra naturaleza en unión personal con Él, se humilló. Y cuando terminó su obra, abandonó su carácter humilde, pero no su naturaleza humana. Vestido con él, apareció gloriosamente ante Dios en nuestro nombre y, como recompensa de Su empresa, recibió, de manos de Su Padre, la autoridad universal.

(2) nadie supone que la diestra de Dios en el cielo denota alguna proximidad visible al Espíritu infinito, como la cercanía de lugar en el caso de un príncipe a la diestra de un soberano terrenal. La naturaleza humana de Jesús, de hecho, requiere una residencia local. Pero, ¿quién puede describir Su dignidad y gloria en el cielo? “Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir poder”, etc.

2. El carácter en el que resucitó, «un Príncipe y un Salvador».

(1) Como persona divina, Jesús nunca fue privado de su supremacía real. , y por lo tanto nunca podría ser exaltado a una dignidad de la que nunca había descendido. Pero había una dignidad a la que, como Dios y hombre en una sola persona, nunca antes había sido elevado formalmente, aunque desde el principio había actuado como Rey de la Iglesia y Señor del Universo. Pero este oficio principesco surgió enteramente del pacto hecho entre el Padre y el Hijo, que requería de este último obediencia hasta la muerte, como absolutamente necesario para que Él fuera formalmente instalado en Su autoridad real como Rey en Sión.

(2) Y así como la naturaleza del oficio real de Cristo es peculiar, también lo es su ejercicio. Su ley, de hecho, sigue siendo la regla inmutable de justicia. Pero se ejerce en los pecadores obstinados la más maravillosa longanimidad; ya los creyentes el perdón más libre y más asombrosamente misericordioso, junto con las bendiciones espirituales más selectas. Tal modo de administración sólo puede explicarse sobre el principio de que existe un sistema de autoridad mediadora, en consecuencia del cual “la sentencia contra una mala obra no se ejecuta rápidamente” sobre los incrédulos; y el perdón, la pureza, la protección espiritual, el consuelo y la gloria eterna, asegurados a todos los fieles.

(3) Pero Cristo no es sólo un Príncipe exaltado, sino también un Príncipe glorificado. Salvador. Hemos visto que como Príncipe Él asegura completamente la felicidad y la dignidad de Su pueblo. Pero la liberación del pecado nunca podría haberse realizado a menos que, como los sumos sacerdotes de la antigüedad, Él hubiera entrado en el lugar santo y presentado la sangre de Su expiación como base de Su intercesión. Él salva hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de Él, porque vive siempre para interceder por ellos.

3. La agencia del Padre en la exaltación de Su Hijo: “A éste Dios exaltó”. Aquí somos llevados de vuelta al consejo de paz, el acuerdo de las personas divinas en referencia a la salvación de los hombres. El Padre estaba obligado a exaltar al Mediador cuando Su obra de humillación fue cumplida.

II. Sus benditas consecuencias. Entre estos están la gloria de Dios, el establecimiento del orden y la armonía en el universo, la mayor luz arrojada sobre el carácter y los designios de Dios; pero lo que principalmente nos preocupa es que el exaltado Salvador otorga–

1. Arrepentimiento.

2. Perdón. Conclusión: Este tema debe ser mejorado, especialmente por–

(1) Aquellos que tienen buenas razones para concluir que ya están en posesión de estas bendiciones. Los tales están bajo infinitas obligaciones al Dios de toda gracia, y no olviden que fluye a través del canal de la mediación de Cristo; y mientras admiras esta salvación en su surgimiento, progreso y aplicación, no olvides orar por la continua comunicación de la gracia a tu alma. Recuerde que la fe necesita ser fortalecida y el arrepentimiento profundizado.

(2) Aquí se alienta a aquellos que dudan de su interés en Cristo. Tu mismo dolor es un síntoma esperanzador. Está bien que sientas tu indignidad; y en lugar de convertirlo en un argumento en contra de venir a Cristo, utilícelo como un argumento fuerte para aferrarse vigorosamente a Él.

(3) A aquellos que todavía están destituidos de Gracia divina. Estos son de dos clases.

(a) El hipócrita sabe que no es lo que pretende ser. Sin embargo, a pesar de tu culpa agravada, estás invitado al Salvador.

(b) Deja que el que se engaña a sí mismo abra los ojos a su verdadero estado y carácter.

Dices que te arrepientes; pero el tuyo es un arrepentimiento legal, que consiste en un pavor a la ira divina. Tal dolor obra la muerte. El arrepentimiento para vida, por otro lado, es ese dolor que fluye de una visión creyente de la expiación de Cristo y de la maldad del pecado, tal como se manifiesta en la Cruz, y se reconoce como genuino solo por los frutos de santidad que resultan de eso. (W. Orr.)

Un príncipe y un salvador

I. Note los títulos de Cristo y aprenda su significado.

1. Un príncipe. Esto habla de–

(1) Honor como la recompensa de Sus sufrimientos en la tierra. Mientras estuvo aquí, fue tratado como un delincuente. ¡Qué regalos trajo el Príncipe de Gales de sus viajes! Pero el Príncipe de Gloria se llevó a casa sólo Sus heridas. Pero la vergüenza y el rechazo ahora han terminado, y en la gloria Jesús es manifiestamente un Príncipe, reverenciado, obedecido y honrado.

(2) Poder. El suyo no es un principado nominal: tiene gloria y fuerza. A Él se le da el reino mediador, que incluye todo poder en el cielo y en la tierra, de modo que Él es bien llamado “el bendito y único Soberano”. No hay límite para este poder:

(3) Dominio. Si Cristo va a ser tuyo, debes dejar que Él gobierne sobre ti. “Él debe reinar”. Él dice ser Maestro y Señor de aquellos que piden la salvación de Sus manos; ¿Y no es justo el reclamo? ¿A quién debemos servir sino al Señor que se hizo siervo por nosotros? Debe ser así, o la salvación es imposible. Debe aceptar a Jesús como líder y comandante para usted, o no podrá ganar la batalla de la vida. Debéis rendirle obediencia amorosa, o no se casará con vuestras almas. Su dominio está dulcemente templado por el amor; de modo que, como escribe el profeta, “No me llamarás más Baali”, es decir, “Mi Señor”, con una dureza de gobierno, sino Ishi, “Mi Señor”, porque Tú eres mi Esposo.

2. Un Salvador. Observe aquí–

(1) La perseverancia del amor del Señor. Él fue un Salvador aquí; Él es un Salvador ahora que ha alcanzado Su trono. “El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido”, y ahora “Él puede salvarlos hasta lo sumo”, etc.

(2) La prevalencia de la obra que Él logró aquí. Aquí Él pudo salvar, pero Su salvación no estaba completa, porque Él aún no había dicho: “Consumado es”. Ahora Su obra redentora está hecha, y salvar es un asunto sencillo para Él.

(3) Su accesibilidad. Es posible que te avergüences de acercarte a un príncipe, pero que te animes a acercarte a un Salvador.

3. Pon las palabras juntas–

(1) Príncipe-Salvador: uno que es real en la salvación que Él trae, y no reparte gracia escatima, sino nos hace recibir de su plenitud gracia por gracia.

(2) Salvador-Príncipe cuya gloria es salvar, cuyo reino y poder y dominio se vuelven todos con toda su fuerza para lograr la obra de rescatar a Su pueblo.

II. Acérquese a él, entonces, bajo estos dos personajes.

1. Como un Príncipe. ¿Y cómo haremos eso?

(1) Con la dolorosa confesión de la rebelión pasada. “Besad al Hijo, para que no se enoje.”

(2) Acepta Su gran propósito y sométete a Su gobierno. Él es un Príncipe, por lo tanto, entrégate a ser Su súbdito. El objeto de Su gobierno es hacerte amar a Dios y ser como Dios.

(3) Entrega todo a Él. Si Él te ha redimido, entonces le perteneces; de ahora en adelante no eres tuyo, eres comprado por un precio.

(4) Rinde tu amoroso y leal homenaje a tu Príncipe. Míralo en Su gloria, donde todos los ángeles arrojan sus coronas ante Él, mientras los ancianos Lo adoran con copas llenas de olores dulces.

2. Como Salvador.

(1) Confesar que necesita un Salvador.

(2) Creer que Él es capaz de salvarte.

(3) Sometiéndote enteramente a Sus procesos de salvación. Él no te salvará a tu manera, sino a su manera; y Su manera de salvarte es hacerte sentir el dolor y la amargura del pecado, hacer que odies ese pecado, y así alejarte de él para siempre.

(4) Confiando en Él como Salvador.

III. Marca sus dones.

1. Arrepentimiento. Esto no significa dar espacio para el arrepentimiento, ni hacer aceptable el arrepentimiento, sino dar el arrepentimiento mismo. ¿Qué es el arrepentimiento?

(1) Es un cambio de mente.

(a) Él puede darte a Cambia tu pensamiento sobre todo el pasado, de modo que las cosas que te complacieron te apenen, las que te encantaron te repugnen.

(b) Él también puede cambiar tu mente en cuanto al presente y al futuro, para que en lugar de buscar el placer presente encuentres tu deleite en la gloria futura realizada por la fe.

(2) Incluye un sentido de pecado muy necesario, y el Salvador puede dártelo por Su Espíritu.

(3) Él puede obrar en ti deseos de santidad y odio a la todo camino falso; Él puede quitar el engaño de tu alma así como la culpa de tu vida.

2. Perdón.

(1) Él puede aprobar un acto de amnistía y olvido por todos tus pecados. “He borrado como una nube tus pecados, y como una nube espesa tus transgresiones.”

(2) Cuando llega el perdón completo, trae consigo la eliminación eterna de la multa. El hombre perdonado no puede ser castigado.

(3) Con el perdón vendrá la restauración de todos los privilegios.

IV . Pídele estos dones.

1. Humildemente. No los mereces. No tienes derecho a Su amor, y no debes establecer ninguno.

2. Importantly. No vengáis con un corazón frío y un espíritu frívolo. Ven con esta resolución: “No dejaré la Cruz hasta que mis pecados me hayan abandonado”.

3. Creyendo—creyendo que Cristo puede dar, y que Él está tan dispuesto como puede.

4. Ahora. Los romanos, cuando tenían la intención de llevar las cosas a un problema con un tirano oriental, enviaban a su embajador para que trajera su respuesta: sí o no, guerra o paz. El mensajero, cuando vio al rey, se inclinó y dibujó un anillo en el suelo alrededor del monarca; y luego dijo: “Pase fuera de ese anillo, y significa guerra; antes de que abandones ese círculo, debes aceptar nuestros términos de paz, o saber que Roma usará su máxima fuerza para pelear contigo. Dibujo un anillo a tu alrededor y exijo una respuesta. Pecador, ¿quieres ser salvo ahora o no? Hoy es el tiempo aceptado, hoy es el día de la salvación. (CH Spurgeon.)

Jesucristo Príncipe y Salvador

Yo. Un príncipe. Según–

1. Su origen celestial.

2. Sus credenciales Divinas, aun en forma de siervo.

3. Su gloriosa exaltación a la diestra de Dios.

II. Un salvador.

1. Ya en el pesebre por Su renuncia a sí mismo.

2. En la Cruz por Su sacrificio.

3. En el trono por su intercesión.

III. Un Príncipe y un Salvador.

1. Si no fuera un Salvador, no podría ser un Príncipe: su adorno principesco más bello es su corona de espinas.

2. Si no fuera un Príncipe, no podría ser un Salvador: la eficacia de Su sacrificio depende de Su dignidad divina.

3. Como Príncipe debemos honrarlo y obedecerlo, y como Salvador amarlo y confiar en Él, para ser partícipes de Su salvación. (K. Gerok.)

El arrepentimiento es don de Cristo

La doctrina de la el evangelio parece ser no sólo que Cristo enseñó la eficacia del arrepentimiento, sino que lo hizo de la eficacia que es, por lo que hizo y sufrió por nosotros; que obtuvo para nosotros el beneficio de que nuestro arrepentimiento fuera aceptado para vida eterna; no solo que reveló a los pecadores que estaban en capacidad de salvación por lo que hizo y sufrió por ellos. Y es nuestra sabiduría aceptar con gratitud el beneficio cumpliendo las condiciones en que se ofrece, de nuestra parte sin disputar cómo se obtiene de la Suya. (Bp. Butler.)

Arrepentimiento y remisión de pecados

I. Los oficios de Cristo el Señor en Su estado celestial, o lo que Él es exaltado para ser, a saber, «Príncipe y Salvador».

II. Los dones a Su disposición, o lo que Él puede otorgar, a saber, «arrepentimiento y perdón de pecados». Aplicación:

1. Dale a Aquel a quien Dios ha exaltado un lugar exaltado en tus pensamientos y afectos.

2. Dadle, en todo tiempo, el homenaje diario de vuestra fe y amor y obediencia.

(1) Acudid a Él como único Mediador entre Dios y hombre, el único medio designado de todas vuestras comunicaciones con el Dios Altísimo.

(2) Id a Él, y prestad atención a Él, como presentándoos de inmediato con el el modelo más noble y los motivos más fuertes en cada deber.

(3) Id a Él más lejos como la fuente autorizada y dispensador de bendiciones espirituales para vuestras almas.

3. Asegúrese de valorar estas bendiciones que Él se exalta para otorgar, y de buscarlas fielmente de acuerdo con Su Palabra.

4. Tomad, pues, todo el consuelo y el aliento de tener tan exaltado Redentor. (James Brewster.)

Arrepentimiento y perdón

Hay algunos que se opondrían a esta fraseología como insana, si no fuera la fraseología de la Sagrada Escritura. Parece tener un sabor demasiado a legalismo, tanto porque es el arrepentimiento, no la fe, con lo que se relaciona el perdón de los pecados, como porque en la declaración de las dos cosas, el arrepentimiento se coloca primero en orden. Pero al examinarlo se verá que aquí, como en todas partes, la gracia del evangelio y la autoridad de la ley son igualmente reconocidas, y que no hay el menor sacrificio de una de estas dispensaciones divinas a la otra.

I. El arrepentimiento y el perdón de los pecados se emplean aquí para denotar toda la extensión de la salvación que Cristo ha realizado en nuestro favor.

1. El perdón de los pecados lo denota aplicado a nuestra condición. Estamos en un estado de culpa–Sujetos al desagrado de Dios, y bajo una sentencia de condenación. Pero Cristo, por el «sufrimiento, el justo por los injustos», nos procura «la redención, es decir, el perdón de los pecados». Y así, siendo efectivamente eliminada la única cosa que separaba a Dios de nosotros, somos restaurados a Su favor, y recobramos el derecho a toda bendición.

2. El arrepentimiento lo denota en referencia a nuestro carácter. Un cambio de carácter es tan esencial para nosotros como un cambio de condición. Aunque se nos había procurado el perdón y la vida eterna, no podíamos disfrutarlos mientras estuviéramos alejados de Dios, por quien se otorgaría ese perdón y con quien se pasaría esa vida eterna. Y en consecuencia, se hace provisión en el esquema del evangelio para producir la revolución en nuestra naturaleza moral que se encuentra así indispensable. De esta revolución Cristo es el autor, como lo es de todos los demás beneficios. De esta manera nuestra salvación es completa.

3. La circunstancia de que la fe no se especifica no equivale a menospreciar su valor, ni a privarla de su justa jurisdicción. El arrepentimiento incluye la fe, no solo como uno de sus componentes, sino como su rasgo esencial. La fe, ya sea que se considere simplemente como una creencia en el testimonio divino respecto a Cristo, o como un hecho de abrazarlo y confiar en Él, forma parte de la sustancia misma del arrepentimiento. Tenga en cuenta que es el «arrepentimiento de Israel» de lo que se habla especialmente. Habían crucificado a Cristo. Su arrepentimiento necesariamente debe haber consistido principalmente en una transición de su obstinada infidelidad a la fe en Jesús como Salvador sufriente. Del mismo modo, el pecado predominante de todos los que no se han arrepentido es que Cristo les ha sido ofrecido y que han rechazado la oferta. Para que cuando se arrepientan, lo grande que tienen que hacer es abrir sus oídos y corazones al mensaje que el evangelio les trae acerca del Salvador, y huir a refugiarse en Su Divina persona y obra consumada.

II. Aunque el arrepentimiento es lo primero en orden, no guarda para el perdón de los pecados la relación de causa a efecto, y no es la condición del perdón. Si no hubiera nada en el pasaje mismo que indicara esto, estaríamos autorizados a explicarlo por lo que dice la Biblia en cuanto a la naturaleza del arrepentimiento, a saber, que no puede contribuir meritoriamente al logro de ninguna bendición de Dios; y por la analogía general de la Escritura, uno de cuyos grandes objetivos es despojar a todas las moralidades humanas de todo como buen merecimiento, o en la cancelación de la culpa del hombre. Pero no tenemos ocasión de vagar frente al texto. El perdón nos viene de la misericordia Divina. Cristo es exaltado para darlo. Y, representado como Su regalo, no se remonta al arrepentimiento como su fuente. No, la misma yuxtaposición de los dos beneficios sirve para ponerlos en el mismo plano. El arrepentimiento es tanto un regalo como el perdón. Y si esto es así, ¿no es así? ¿Excluyen por completo la idea de que el arrepentimiento gana o merece el perdón y virtualmente nos prohíben atribuir algún mérito al cambio que se efectúa en nuestro carácter, más que al cambio que se efectúa en nuestra condición? Y al enseñarnos a asignar la totalidad de nuestra salvación a la sola realización de Cristo, ¿no desestima todo sentimiento de confianza en nuestras propias actuaciones, y nos invita a apreciar una profunda humildad, con respecto a nuestra necesidad de arrepentimiento, como en con respecto a nuestra necesidad de perdón? Por lo tanto, simplemente debemos considerarnos meros destinatarios indignos de ambos. Podemos reconocer la distinción, que mientras uno nos es otorgado, el otro es forjado en nosotros; pero aún por ninguno de ellos debemos sentirnos en deuda con alguna virtud o eficiencia propia.

III. El arrepentimiento está indisolublemente ligado al perdón, ya menos que el primero se forje en nosotros, ciertamente el segundo no se nos transmite. Los hombres son muy propensos a pasar esto por alto. Se siente que el miedo al infierno es tan terrible que están deseosos de escapar de él, y la esperanza del cielo es tan deliciosa que de buena gana la albergan. Y como el evangelio propone un plan, cuya tendencia es liberar del uno y animar al otro, abrigan la expectativa de que, por la misericordia divina, todo les irá bien al fin. Pero durante todo este tiempo han pasado por alto ese cambio moral sin el cual no se puede evitar el castigo ni alcanzar la felicidad. Ahora bien, no se requiere una serie de argumentos elaborados para demostrar la absoluta falta de fundamento y el peligro de tales puntos de vista.

1. “Dios manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan”: Cristo ha dicho: “Si no os arrepentís, todos pereceréis” y, con toda la rica misericordia que revela, el evangelio no da a nadie el menor motivo de esperanza. para la salvación, si se descuida la exhortación al arrepentimiento. ¿Y no percibes que esta posición es una prueba más amplia y concluyente que cualquier otra, de que el arrepentimiento es esencial? Los hombres están tan enamorados del pecado que no sólo abrigan la perspectiva de ir al cielo, aunque no estén preparados para ello, sino que excluyen resueltamente de su vista todo lo que el Dios del cielo les ha dicho sobre la necesidad de una renovación moral, y descansan deliberadamente en la gracia que Él ha manifestado, mientras que ellos mantienen deliberadamente el carácter con el cual Él declara que esa gracia es completamente irreconciliable. Por lo tanto, a todos les diría que miren esta declaración del apóstol Pedro, en la que se anuncia tan enfáticamente el arrepentimiento como el perdón. Es honrado por haberle conferido la precedencia al perdón. En cualquier caso, los dos están tan estrechamente unidos que no se puede mirar a ninguno sin ver ambos.

2. Y además de esto, consideren el arrepentimiento y el perdón como procediendo igualmente de Cristo. Él murió para comprarlos—Él es exaltado para comunicarlos. ¿Y podría haber sido así, a menos que ambos hubieran sido necesarios para ti? Si se demuestra que ambos son necesarios para usted, ¿sobre qué principio consistente con el deber o con la seguridad puede contentarse con uno solo de ellos? Al rechazar al otro, ¿no estáis haciendo lo que podéis a la vez para frustrar los sufrimientos del Salvador en la cruz y para deshonrar el poder que Él ejerce, la misericordia que Él manifiesta, en Su trono? (A. Thomson, DD)

La salvación en Cristo

I. Ofrecido Él, como Príncipe y Salvador.

II. Para ser apropiados por nosotros–en arrepentimiento y perdón de los pecados.(K. Gerok.)