Estudio Bíblico de Hechos 7:1-53 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 7,1-53
Entonces dijo el sumo sacerdote: ¿Son estas cosas así?
El sumo sacerdote y su pregunta
Este funcionario fue probablemente Teófilo, yerno de Caifás. El presidente de oficio del consejo pidió la defensa contra el cargo de blasfemia (Hch 6:13-14). La pregunta, equivalente a culpable o no culpable, parece haber sido formulada con gran suavidad, posiblemente bajo la influencia del aspecto angelical. (Bp. Jacobson.)
Y dijo: Varones hermanos y padres, oíd.—
La defensa de Stephen
Para entender este maravilloso y algo difícil discurso, será bien tener en cuenta que lo recorre un triple elemento.
I. Muestra a modo de disculpa que lejos de deshonrar a Moisés o Dios, cree y tiene en cuenta el trato de Dios con Abraham y Moisés, y funda sobre ellos su predicación; que lejos de deshonrar el templo, tiene en cuenta su historia y los dichos de los profetas al respecto; y va, cuando interrumpido por sus murmullos o distracciones, prorrumpe en una santa vehemencia de invectivas contra su rechazo a Dios.
II. Pero simultáneamente y en paralelo con esto también procede didácticamente, mostrándoles que un futuro profeta fue señalado por Moisés como el último legislador del pueblo de Dios–que el Altísimo había revelado Su naturaleza espiritual y celestial por medio de los profetas, y no habitó en templos hechos de mano.
III. Aún más notable es el elemento polémico que atraviesa el discurso. “No soy yo, sino tú, quien desde los primeros tiempos hasta ahora has rechazado y hablado contra Dios”. Y este elemento que acaba de aparecer (Hch 7:9), y de nuevo más claramente (Hechos 7:25-28), y de nuevo de manera más significativa aún en Hechos 7:35, se convierte en dominante en Hechos 7:39-44, y finalmente prevalece hasta la exclusión de los demás en Hechos 7:51-53. (Dean Alford.)
La defensa de Stephen
Yo. La fuente de su argumento. La historia sagrada de los judíos que tanto acusadores como acusados reverenciaban. Al hacer esto, aseguró su atención dándoles a entender–
1. Que su fe en esa historia era tan fuerte como la de ellos.
2. Que conocía a fondo esa historia.
II. Su punto: que todos los tratos de Dios con su pueblo apuntaban a esos mismos cambios que se le acusaba de defender. Esta posición la hace buena mostrando–
1. Que la condición externa de la Iglesia había sufrido repetidos cambios. Hubo un cambio bajo
(1) Abraham (Hechos 7:2-8 ).
(2) José (Hechos 7:9- 16).
(3) Moisés (Hechos 7:17 -44).
(4) David (Acto 7: 45-46).
2. Que el estado externo actual de la Iglesia no existía antes de Salomón; y que incluso esto fue pensado desde el principio para ser temporal (Hch 7:47-50).
III. Su aplicación (Hechos 7:51-53). Marca–
1. El carácter vil que les da.
(1) “Duro de cerviz”–contumaz, rebelde.
(2) “Incircunciso”: no sagrado, impuro.
2. Los crímenes que les imputa–
(1) Resistencia al Espíritu Santo.
(2) Un espíritu perseguidor hereditario.
(3) La traición y asesinato del Hijo de Dios. (D. Thomas, DD)
La defensa de Esteban
1 . ¿Cómo es que este discurso está aquí? Sería fácil para la memoria llevar una oración o dos; pero ¿quién podría grabar un discurso tan largo y tan bien informado? Había un joven escuchando sin un oído amistoso. Su nombre era Saulo. Se supone que se lo relacionó con Luke. No es un informe correcto. Ningún hombre puede reportar rayos en cadena. Puede captar un poco aquí y allá, pero los elementos que lo elevaron a la importancia histórica, no estaban en el poder de la memoria para llevarlos. Por lo tanto, no debe responsabilizar a Stephen por este discurso; no le dieron oportunidad de revisarlo. Aquí no se hace ninguna declaración que no sea espiritualmente verdadera y, sin embargo, hay algunas oraciones que pueden ser cuestionadas en algún terreno técnico. Algunas personas imaginan que están inspiradas cuando solo son técnicas. Se olvidan de que es posible que usted no tenga un solo texto que respalde lo que está declarando y, sin embargo, puede tener toda la Biblia para defenderlo. La Biblia no es un texto, es un tono; no es una prueba técnica, es una inspiración.
2. El hombre que informó este discurso a Luke lo convirtió en la base y el modelo de sus propias disculpas inmortales. Verdaderamente, a veces tomamos prestado de fuentes no reconocidas y, a veces, estamos en deuda con influencias desconocidas por algunas de nuestras mejores inspiraciones. ¡Que un hombre designado con otros seis para servir las mesas se haya convertido en el primer mártir cristiano apologista, y haya dado el modelo para los más grandes discursos jamás pronunciados por el hombre, es sin duda un verdadero milagro de la Providencia! Qué poco sabía Stephen lo que estaba haciendo. ¿Quién conoce realmente el tema y el efecto completo de cualquier acción o discurso? La vida no está delimitada en tantos centímetros y acabada; puede ser el comienzo de un sinfín de otros actos más nobles que él mismo.
I. Es una crítica justa inferir al hombre del discurso. ¿Qué clase de hombre era Esteban, juzgado por su discurso? Él era–
1. Un hombre bien versado en las Escrituras. De principio a fin, su discurso es bíblico; la cita sigue a la cita como golpes de trueno. Esteban era un hombre que había leído su Biblia; en eso se separa de la mayoría de la gente moderna. No puedo recordar a nadie que alguna vez leyó la Biblia y no la creyó. Todos conocemos a muchos que abusan de la Biblia que nunca la han leído. No es que tales personas no hayan leído partes de la Biblia, que al ser examinadas sin entender son citadas incorrectamente. ¿Quién realmente sabe la Biblia de memoria? Algunos de nosotros nos jactamos de que podemos recitar cinco obras de Shakespeare. ¿Quién puede recitar el Libro de los Salmos? Llamas a tus hijitos a recitar versos sin sentido, lo cual está bastante bien de vez en cuando; pero ¿cuál de vuestros hijos puede recitar un capítulo de San Juan? Supongamos que algunos de nosotros fuéramos llamados en cualquier momento para recitar seis versículos de Romanos. Sólo los hombres que conocen la Biblia deben citarla. Sólo aquellos que están empapados de las Escrituras deben comprometerse a expresar alguna opinión al respecto. Esta es la ley en todas las demás críticas, y en la justicia común debería ser la ley en relación con la revelación inspirada de Dios.
2. Un hombre que tuvo una visión amplia y práctica de la historia. Es tan difícil encontrar a un hombre que haya leído historia como encontrar a un hombre que haya leído la Biblia. Un hombre no sabe de historia porque puede repetir todos los reyes de Inglaterra desde la Conquista. No se aprende historia de los libros. De los libros aprendes los hechos; pero habiendo averiguado los hechos, debes hacer historia. El novelista es mejor historiador que el mero analista, porque la historia es una atmósfera. No es sólo un panorama de incidentes pasajeros; es un espíritu en el que vivían hombres como Esteban. Era miembro de una familia grande y noble, un eslabón en una cadena que se extendía mucho, un elemento en una gran composición. ¿Por qué deberíamos vivir la vida superficial de los hombres que no tienen una historia detrás de ellos? Estamos rodeados por una gran nube de testigos. No tenemos derecho a desvalorizarnos y cometer un acto de desmembramiento que nos aparte de la agonía, la responsabilidad y el destino de la raza. En Cristo todos tenemos que ser uno.
3. Un hombre que se vio obligado a actuar por sus profundas convicciones. Esa es una palabra que, de alguna manera, se ha escapado de nuestro vocabulario, porque se ha escapado de nuestra vida. ¿Quién tiene ahora alguna condena? La vida es ahora un juego, una serie de expedientes, una sucesión de experimentos. No es una convicción encarnada y sacrificial. En aquellos días los hombres hablaban porque creían. No tenían necesidad de levantar un discurso, de arreglarlo en palabras que ofendieran y que nadie recordara. Sin fe no podemos tener elocuencia. No basta con tener información. Si crees en el cristianismo, no necesitarás una exhortación para hablarlo. Hablar del cristianismo, donde se conoce y se ama, es la mejor necesidad de esta vida. El fuego quema, el corazón medita y la lengua habla; por lo tanto, en el versículo cincuenta y uno encuentras que Esteban era un hombre cuya información se quemaba en seriedad religiosa. Habiendo hecho su cita, se volvió como los predicadores no se atreven ahora. Fue un discurso ofensivo, y sería imperdonable ahora. ¿Por qué? Porque fue la verdad precisa, y que ningún hombre jamás la soportará. El hombre que escucharía todo el día con deleite una elocuente maldición sobre la depravación del mundo entero, dejaría la iglesia si le dijeras que es un borracho o un ladrón. Vivimos en generalidades. Así que la predicación ahora está muriendo, o se está convirtiendo en un truco de elocuencia, o está ofreciendo una gran oportunidad para decir nada sobre nada. Solía poner el mundo patas arriba.
II. Pasemos del hombre al habla.
1. Su forma literaria. No necesitamos ningún libro de retórica más allá de esta gran disculpa. Llamado, se dirige a sus auditores con cortesía como “varones, hermanos y padres”. Comienza con calma, con la serenidad del poder consciente. Cita de autoridad indiscutible. Cada paso que da es un paso adelante. No hay en toda su narración un movimiento circular. Habiendo acumulado sus hechos y exponiéndolos de la manera más vívida, de repente, como el estallido de un volcán, aplica el tema, diciendo: «Tercos de cerviz», etc. Esta es la ley del progreso argumentativo. Comience cortésmente y pida la confianza y la atención respetuosa de sus oyentes; pero su discurso será su responsabilidad. No serán los mismos al final del discurso que al principio. Un predicador puede comenzar tan cortésmente como le plazca, pero habiendo mostrado lo que Dios es y ha hecho, y quiere que se haga, su conclusión debe ser tanto un juicio como un evangelio.
2. Su probable origen. ¿Cómo supo Stephen todo sobre el caso? Supongamos que Esteban fuera el segundo discípulo que, en el camino a Emaús, escuchó a Cristo exponer en toda la Escritura las cosas concernientes a él. ¡Qué pasaría si Saulo informara a Esteban, y Esteban informara a Cristo, y así el gran evangelio pasa de hombre a hombre, de lengua en lengua, hasta que el último hombre lo oye, y su corazón arde dentro de él!
3. Su objetivo principal: divulgar el método de la revelación divina y la providencia. Veamos si lo que aquí se relata concuerda con nuestra propia observación y experiencia.
(1) Dios desde el principio se ha dado a conocer a los individuos. Esteban relata los grandes nombres de la historia. Algunos nombres son como montañas en el paisaje. Desde ellos comenzamos nuestros viajes, calculamos nuestras distancias por ellos, medimos nuestro progreso de acuerdo con su altura. Dios no se revela a sí mismo a las multitudes. No es sólo en la teología, sino en la ciencia, la política, el comercio, la literatura, la vida familiar, que Dios habla al individuo y le confía algún gran evangelio o misterio espiritual. ¿Por qué hablar de elección como si fuera una palabra exclusivamente religiosa? ¿Cómo es que un hombre en la familia tiene todo el sentido común? ¿Cómo es que un hombre es poeta y otro matemático? ¿Cómo es que nunca se puede lograr que un niño se quede en casa y nunca se puede lograr que su propio hermano se vaya de casa? ¿Cómo es que un hombre pronuncia la palabra que expresa el pensamiento inarticulado de una generación, aunque todos los demás hombres habrían sido lo suficientemente sabios para descubrirlo?
(2) Dios ha llegado constantemente a lo largo de la línea de la sorpresa. La revelación nunca ha sido un lugar común. Donde Dios se ha revelado, Me ha sorprendido la persona sobre la que ha caído la luz. El poder de la sorpresa es uno de los mayores poderes a disposición de cualquier maestro. ¡Cómo poner lo viejo como si fuera lo nuevo! ¡Cómo incendiar el sentido común para que se convierta en genio! ¡Cómo revelarle a un hombre su yo más grande y mejor! ¿Cómo ha procedido Dios según la narración histórica de Esteban? A Abram le dijo: “Vete de tu tierra y de tu parentela”. No podemos concebir el susto de sorpresa con que serían recibidas estas palabras. Viajar entonces no era lo que es viajar ahora. ¡Ningún hombre podría recibir una llamada de ese tipo como un mero lugar común! ¡Llamado a renunciar a una realidad con la esperanza de realizar un sueño! La vida de José fue una sorpresa, una sorpresa mayor para él mismo que para cualquiera. ¿Cómo era que siempre tenía la llave de la puerta? ¿Por qué los hombres recurrían a él? ¿Cómo fue que él solo pudo decir el significado del sueño del rey? Luego pasa a Moisés. Un arbusto llameó en la base de la montaña, y una voz le dijo al vagabundo: ¡Detente! ¡Nada más que el fuego puede detener a algunos hombres! Hay quienes para quienes el rocío es un evangelio, hay otros que requieren que el mismo fuego que enciende el trono eterno los detenga y despierte toda su atención. Dios sabe qué tipo de ministerio necesitas, por eso ha puesto en Su Iglesia mil ministerios. No nos corresponde a nosotros comparar el uno con el otro, sino ver en tal distribución de poder el propósito de Dios de tocar a cada criatura en el mundo entero.
(3) Dios siempre ha estado anulando las improbabilidades y los desastres. Debemos decir que cuando Dios ha llamado a un hombre al servicio, el camino será ancho, libre de obstrucciones, lleno de sol, bordeado de flores, que el hombre apoyado en el brazo de Dios estará acompañado por el canto de los pájaros y de los ángeles. Nada de eso es fiel a los hechos. Stephen reconoce esto en términos muy distintos. ¡Dios dijo que la simiente de Abram sería un peregrino en una tierra extraña, y que los someterían a servidumbre, y los maltratarían por cuatrocientos años! Ante tal arreglo, ¿puede haber una providencia Todopoderosa? Sí. Y José fue vendido para Egipto. “Abandonado de Dios” deberíamos decir, mirando sólo hacia afuera. Y hubo quienes maltrataron a nuestros padres, de modo que echaron fuera a sus hijos pequeños para que no vivieran. Moisés mismo fue “echado fuera”. Stephen no encubre estas cosas ni las minimiza. No, los agrupa en grandes grupos negros, y dice: ¡Aún así, el gran pensamiento seguía y seguía! Está la majestad de la Divina Providencia. Su movimiento no se pierde en pozos, cuevas, páramos, ríos y mares. Los desastres son muchos, los sufrimientos son severos, las desilusiones son innumerables e insoportables; todavía el pensamiento continúa. No juzguéis nada antes de tiempo. Así es con nuestra propia vida.
Conclusión: Marca cómo exactamente toda esta historia de Esteban se corresponde con el método de revelación y providencia de Cristo.
1. ¿No se reveló Cristo a los individuos? ¿No le dijo al Abram de su tiempo: “Sígueme”?
2. ¿No usó también el poder de la sorpresa? ¿Cuándo fue recibido en alguna ciudad como un visitante ordinario? ¿Quién no esperó a que Él hablara, mirara y actuara? ¿Quién no se impacientaba con toda la multitud por no interrumpir alguna frase de tan maravillosa elocuencia?
3. ¿No llevó Él también a Su Iglesia a través de improbabilidades, desastres y lugares oscuros? ¿No ha sido su Iglesia maltratada? ¿No han sido expulsados nuestros padres cristianos? ¿No tenemos también nuestros héroes, y los que sufren, y los mártires, y los coronados? ¿No fue Cristo siempre el amo de la ocasión? Sin un lugar donde recostar Su cabeza, Él todavía era el Señor. Recordamos nuestros desastres; ¡pero la Iglesia es la Esposa del Cordero, y Él se casará con ella en el altar del universo! (J. Parker, DD)
St. La defensa de Stephen
¿Cómo se conservó el discurso de Stephen? Los notarios, taquígrafos y secretarios asistentes a un tribunal romano estaban accesibles a los dones de los cristianos más ricos cuando deseaban obtener una narración correcta del último juicio de un mártir. Los cristianos secretos entre los funcionarios también lograron algo, y hubo muchos otros métodos por los cuales los registros judiciales romanos se convirtieron en propiedad de la Iglesia. Probablemente San Pablo le dio a su discípulo, San Lucas, un informe de lo que dijo Esteban en esta ocasión.
Testimonio de Stephen
1. “Marque al hombre perfecto”. Ese objeto es digno de consideración en cualquier parte; pero aquí está en una posición peculiarmente adecuada para mostrar su grandeza. Todo sobre la fe de los cristianos es interesante; pero “la prueba de su fe es para alabanza”, etc. (1Pe 1:7). La llama puede vivir durante el día, pero es de noche cuando se la ve. “Marca al hombre perfecto”, pero escoge el tiempo para marcarlo–hacia el final: “el fin de ese hombre es la paz.”
2. Esteban se encuentra ante el Sanedrín, no para ser juzgado sino condenado. Cuando repartía limosnas, su rostro era agradable; pero cuando está delante de sus asesinos es como el rostro de un ángel. El sol es más hermoso en su puesta, y si las nubes oscuras se agrupan alrededor, sirven para recibir y reflejar su luz, y así aumentar la belleza del momento de partida.
2. El cargo específico contra Esteban fue que pronunció palabras blasfemas, etc.; pero la primera parte de su discurso debe haber ido muy lejos para refutarlo, porque con el espíritu de un creyente devoto traza el curso de la historia hebrea. Este no es un injuriador del templo y de la ley, un judío renegado que abjura de Moisés. Su elegante ensayo apologético por sí solo hubiera complacido a sus jueces, como la historia de la cordera lo hizo con el rey culpable, y quizás hayan comenzado a pensar “este hombre no hace nada digno de muerte o de cadenas”.
4. Stephen, supongo, tenía un plan bien definido. Deseaba ganar su atención y ablandar sus corazones. Cuando por fin vio que se abrían las puertas, se apresuró repentinamente, con la esperanza de tomar la ciudad por asalto y llevar cautivos a Cristo a sus defensores. Y el plan fue en primera instancia exitoso. La Palabra demostró ser rápida y poderosa. La espada penetró en sus articulaciones y médula. Se gana el objeto inmediato: hay convicción: “fueron compungidos de corazón”. Pero para los que tratan de ganar almas, como para los que tratan de ganar fortunas, hay muchos deslices entre la copa y el labio. La conversión no siempre sigue a la convicción. Cuando tal empujón tiene efecto, se enciende un gran fuego de ira que se volverá hacia adentro y consumirá el pecado, o hacia afuera para perseguir al predicador. En este caso la ira se fue por el camino equivocado.
5. A medida que aumentaba la furia de los perseguidores, aumentaba el éxtasis del mártir. El soplo de su ira contra él, como el viento contra una cometa, lo llevó más alto hacia el cielo. Vio “la gloria de Dios y de Jesús”. Los dos yacen muy juntos, para Stephen se mezclan en uno. Si la gloria de Dios apareciera sin Jesús, el espíritu fallaría. “El Cordero es la luz” del cielo. Se produjo un alboroto. La paz y el triunfo de los mártires ha tenido siempre un efecto sobre los perseguidores. Los tambores fueron golpeados para ahogar las últimas palabras de los escoceses del pacto. El “sueño de Argyle” de la noche anterior a su ejecución hizo helar la sangre de sus enemigos. (W. Arnot, DD)
El Dios de Gloria. —
Respuestas de Esteban a la acusación de blasfemia contra Dios
Había una buena razón para comenzar su discurso en el nombre de Dios. Él, por lo tanto, en oposición a la calumnia actual de que blasfemó a Dios, no solo testifica su profundo respeto por Dios, y le da el honor que le corresponde; pero tiene una razón positiva para afirmar la gloria de Dios. Aquí, como en la parte siguiente de su discurso, tiene en cuenta la ilimitada grandeza, autoridad y soberanía de Dios, según la cual Dios no está ligado a nada ni a nadie, y puede manifestarse a quién, cómo y cuándo. complace La expresión en relación con “apareció” les trae a la memoria la gloria sublime y elevadora en la que solían tener lugar las automanifestaciones de Dios. (GV Lechler, DD)
Apareció a nuestro padre Abraham cuando estaba en Mesopotamia.—
La primera aparición de Dios a Abraham
De esta particular aparición no hay registro en Gén 11:31. Pero en Gen 15:7 se da a entender un mandato divino, que ya se había dado en ese momento, y se hace referencia a esto en Josué 24:2-3
I. La defensa de San Esteban fue un discurso pronunciado por un judío y dirigido a una audiencia judía. Los orientales discutían entonces, y siguen discutiendo, no de acuerdo con las reglas de la lógica enseñadas por Aristóteles, ni con los métodos de elocuencia derivados de las tradiciones de Cicerón y Quinctiliano, sino con métodos y reglas esencialmente diferentes. Lo que satisfaría a los occidentales les parecería absolutamente inútil, al igual que un argumento que ahora parece sin sentido les parecía absolutamente concluyente. Los paralelos, las analogías, las parábolas, las interpretaciones místicas eran entonces los métodos favoritos de argumentación. San Esteban fue acusado de irreverencia hacia Moisés y de hostilidad hacia el templo y hacia todas las instituciones judías. Comienza su discurso al Sanedrín en el período más temprano de su historia nacional y muestra cómo el pueblo elegido había pasado por muchos cambios y desarrollos sin interferir con su identidad esencial. Había un pueblo elegido antes de las costumbres introducidas por Moisés. Por lo tanto, puede haber un pueblo elegido aún cuando estas costumbres cesen, habiendo cumplido su propósito. Fue acusado también de pronunciar palabras blasfemas contra el santuario nacional. Su argumento ahora toma un giro diferente, y dice así: Este edificio es ahora el centro de los pensamientos y afectos judíos. Pero es algo meramente moderno en comparación con la elección original y la promesa de Dios. Incluso cuando fue construido, y en todo su esplendor original, su carácter temporal fue claramente reconocido por Isaías (Isa 66:1-2). La misma verdad había sido anticipada por Salomón (1Re 8:27). Luego se produce una ruptura en el discurso de San Esteban. Posiblemente la porción saducea de su audiencia ya había tenido suficiente. Sus semblantes y gestos denotaban su horror a sus doctrinas. La opinión de Isaías no tenía peso para ellos en contraste con las instituciones de Moisés; y así, llevado por la fuerza de su oratoria, Esteban terminó con aquella enérgica denuncia que lo llevó a la muerte (versículos 51-53).
II. ¡Qué lección tiene el discurso de Esteban para la Iglesia de todos los tiempos! Su pronóstico barrió de inmediato todos los privilegios y beneficios relacionados con la posición religiosa de Jerusalén, y destruyó así las perspectivas políticas del pueblo judío. Los hombres nunca escuchan con paciencia cuando sus bolsillos son tocados, sus esperanzas más caras son aniquiladas. Tome el mundo político solo. Ahora miramos hacia atrás y vemos con horror los hechos forjados en nombre de la autoridad y en oposición a los principios del cambio y la innovación. Leemos las historias de Alva y las masacres en los Países Bajos, los hechos sangrientos del siglo XVII en Inglaterra y en toda Europa, las miserias y el derramamiento de sangre de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, la feroz oposición con la que el espíritu de libertad ha sido resistido a lo largo de este siglo; y nuestras simpatías están completamente del lado de los que sufren, los perdedores y derrotados, puede haber sido, por el momento, pero los triunfantes a la larga. El verdadero estudioso, sin embargo, de la historia o de la naturaleza humana, no se contentará con ningún punto de vista unilateral, y tendrá alguna simpatía de sobra para aquellos que adoptaron las medidas severas: no los juzgará con demasiada dureza. Reverenciaban el pasado como lo hacían los judíos de Jerusalén, y la reverencia es un sentimiento que es correcto y bendito. Los opositores al cambio político a veces son denunciados con el lenguaje más feroz, como si fueran moralmente malvados. El difunto Dr. Arnold parece un grave infractor a este respecto. Nadie puede leer su encantadora biografía de Dean Stanley sin reconocer cuán intolerante fue con sus oponentes políticos; cuán ciego estaba a los buenos motivos que inspiran a los timoratos, a los ignorantes y a los ancianos, cuando se ven enfrentados a cambios que les parecen densamente cargados de los resultados más peligrosos. La caridad hacia los opositores es tristemente necesaria tanto en el mundo político como en el religioso. Y como ha sido en la política, así ha sido en la religión. Los hombres reverencian el pasado, y esa reverencia se desliza fácilmente hacia la idolatría, ciega a sus defectos y hostil a cualquier mejora. Está en la religión también como en la política; mil otros intereses -dinero, oficio, expectativas, recuerdos de los amados y perdidos- están ligados a las formas religiosas, y luego, cuando el profeta se levanta con su mensaje divino, como Esteban se levantó ante el Sanedrín, el antiguo proverbio se cumple. , la corrupción de lo mejor se convierte en lo peor, los buenos motivos se mezclan con los malos, y son utilizados por el pobre corazón humano para justificar las acciones más duras, más anticristianas, realizadas en defensa de lo que los hombres creen que es la causa de la verdad y la justicia. strong> justicia.
III. Los errores y variaciones que ocurren en el discurso de Stephen. Son errores como los que un orador, lleno de su tema y hablando a una audiencia emocionada y hostil, podría cometer naturalmente; errores como los que hablan la verdad todos los días cometen en sus esfuerzos ordinarios. (GT Sokes, DD)