Estudio Bíblico de Hechos 7:20-43 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 7,20-43

Tiempo en el que nació Moisés.

Moisés, hombre de Dios y hombre del pueblo</p

Yo. Del pueblo, según la carne y la sangre.

II. Sobre el pueblo, según el espíritu y el carácter.

III. Por el pueblo, de palabra y de obra.

IV. Contra el pueblo, en lo que se refiere a la ley de Dios. (K. Gerok.)

Moisés, modelo de los instrumentos elegidos por Dios

1. El metal de donde los toma.

2. El fuego en el que los forja.

3. Las pruebas por las cuales los prueba.

4. Las obras que Él realiza por medio de ellos. (K. Gerok.)

Moisés, un verdadero reformador

Todo reformador necesita- –

1. Profundo conocimiento y experiencia viva del corazón.

2. Percepción clara de los tiempos.

3. Corazón cálido para la gente.

4. Coraje heroico frente al mundo.

5. Humildad infantil ante Dios y su Palabra. (K. Gerok.)

El entrenamiento de Moisés, un ejemplo de cómo Dios prepara a sus instrumentos escogidos</p

1. Con grandes peligros y poderosas liberaciones (Hch 7:21).

2. Por instrucción humana (Hechos 7:22), e iluminación divina (Hch 7:30).

3. Por la experiencia del mundo (versículos 22-24), y el trato sereno con nuestro propio corazón (Hch 7:29) .

4. Por profundas humillaciones (Hch 7:27-28), y altas pruebas de favores (Hechos 7:32-34). Observa experiencias similares en José, David, Elías, Pablo, Lutero, etc. (K. Gerok.)

Moisés y Cristo

Yo. En que Moisés se asemeja a Cristo.

1. Ambos acreditados por Dios–

(1) Por una maravillosa liberación en la infancia (Faraón y Herodes).

( 2) Por su maduración silenciosa para su gran misión (Moisés en la corte y en el desierto; Cristo en la cabaña y en el desierto).

(3) Por su solemne llamado al oficio (Moisés en Horeb, Cristo en el Jordán).

(4) Por la rica manifestación del Espíritu y del poder (Moisés “poderoso en palabras y obras ,” Jesús “poderoso en obras y palabras”).

(5) Por las liberaciones realizadas por ellos.

(6) Por los juicios infligidos a un pueblo ingrato y desobediente.

2. Ambos rechazados por su nación.

(1) Su misión divina fue aprehendida (Ley 7:27).

(2) Su pura intención calumniaba (Acto 7: 28).

(3) La libertad ofrecida a los despreciados (Acto 7: 39).

(4) Su memoria borrada por una generación ingrata (Act 7:40).

II. En lo que Cristo es superior a Moisés.

1. Moisés redime de la esclavitud corporal, Cristo de la esclavitud espiritual.

2. Moisés redime a Israel, Cristo a la humanidad.

3. Moisés efectúa una salvación temporal, Cristo una eterna.

4. Moisés actúa como siervo, Cristo como Señor. (K. Gerok.)

Y era muy justo.—

La belleza de Moisés

Dios le dio esa estatura cuando tenía tres años, como era maravilloso; y en cuanto a su hermosura, no hubo nadie tan descortés, como cuando vieron a Moisés, no se sorprendieron mucho. Es más, sucedía con frecuencia que aquellos que lo encontraban mientras lo llevaban por el camino, se veían obligados a volverse de nuevo al ver al niño; que dejaron lo que estaban haciendo, y se detuvieron mucho tiempo para mirarlo. (Josefo.)

La belleza es un talento divino

La belleza, si es dada a Dios, es de hecho un talento que no debe ser despreciado. Añade gracia a nuestras acciones, brillo a nuestras virtudes y elocuencia a nuestras palabras. Pero si no se desfalca al servicio de Dios, se convierte en un veneno mortal, tanto para nosotros como para los demás. (Dr. Wogan.)

La belleza, su criterio

Si es cierto, aumenta en examinación; si es falso, disminuye. (Lord Greville.)

La virtud es necesaria para la belleza

La belleza sin la compañía de la virtud es una flor sin perfume.

Y cuando fue expulsado, la hija de Faraón lo recogió.—

Providencia

Lo que Dios quiere para vivir ningún tirano lo puede destruir. Faraón, que había dado una orden cruel para la muerte de Moisés, debe llevarlo a su propia corte. El Señor sabe proteger a sus elegidos, y hace de sus enemigos sus siervos. (K. Gerok.)

Y Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios.—

La educación de Moisés

I. La educación de Moisés.

1. Fue instruido por extraños. La hija del faraón hizo que le enseñaran a aprender egipcio a sus expensas, ya que los niños tienen que ser enseñados en las escuelas por extraños. La instrucción de los padres no siempre es posible, por su ignorancia, trabajo, etc.

(1) Dios nombró una princesa, como para honrar el oficio de maestra. La gente dice que cualquiera servirá; pero si se te rompe el resorte de tu reloj, ¿lo llevas a un herrero? ¿Puede una mente común guiar esa cosa delicada y etérea, el alma de un niño? Queremos hombres de primera. Miserable economía en los padres! Esaú vendió su primogenitura por un plato de lentejas. Usted compara la mente de su hijo con el cobre.

(2) Considere la influencia de los maestros. Hace tres mil quinientos años una princesa egipcia tomó al hijo de un hombre pobre y le enseñó. El resultado de esa educación aún no ha terminado. Compare su influencia con la de Faraón. Gobernar en un solo corazón es más grande que el dominio más orgulloso. El maestro es más grande que el rey. Aquí hay un hombre encaramado en lo alto, vestido con una pequeña y breve autoridad, con los dedos señalando: ¡Ese es él! Y aquí está Cristo con los niños pequeños a su alrededor.

2. Estaba bajo las influencias del hogar. Por un arreglo misericordioso, los primeros años de Moisés fueron enteramente supervisados por la hija de Faraón. Su madre lo cuidó. La princesa le dio instrucción, su madre educación. La gente piensa en la educación leyendo, escribiendo, etc.; cargando la memoria con información y preparándose para una profesión; pero eso es sólo la sabiduría de Egipto. Debemos distinguir entre educación e instrucción. El primero es desplegar la naturaleza; fortalecer el bien y vencer el mal; dar autoayuda; para hacer un hombre. El maestro no puede dar esto. Quiere influencia que tenga en el corazón. Ahora la influencia se da en casa. Dios da al padre para impartir fuerza de voluntad, ya la madre ternura de afecto. Moisés debía su legislación, política, etc., a la princesa; su religión a Jocabed. Jocabed esa mujer de pobreza y trabajo, sus manos negras por la fabricación de ladrillos; Jocabed aquella mujer de fe, ennoblecida para desafiar el poderío de Egipto. ¡Madres, conozcan su trabajo! Dios te ha dado los destinos del mundo. Nuestras escuelas fracasan por falta de madres e influencias del hogar.

3. Fue disciplinado por las circunstancias. La hija del Faraón había hecho algo, y la madre de Moisés algo, pero había otras cosas necesarias más allá del control del hombre.

(1) Pertenecía a una nación oprimida: de ahí su patriotismo- -esa devoción profunda y prolongada a una gran causa que solo se puede sentir en tales circunstancias.

(2) Era un hombre desterrado: de ahí su simpatía por los aplastados.

(3) Era un hombre solitario: de ahí su profundidad y solemnidad de carácter.

(4) Era un viajero: de ahí su conocimiento del mundo y del hombre, y su visión ampliada.

4. Pero necesitaba un impulso repentino. Llegó en la zarza ardiente, y desde allí el hombre de conocimiento se convirtió en el hombre de acción pública. Observe de todo esto–

(1) Que la educación continúa a lo largo de la vida. Después de que salió de Egipto y de su hogar, su desarrollo continuó. La suerte de muchos es la pobreza: de ahí su afición al carácter. A menudo es la suerte del huérfano: de ahí puede surgir la autoayuda; o, si la disposición es débil, malos hábitos. Las riquezas pueden obstruir el crecimiento moral del niño y producir, a pesar de una educación costosa, sólo indolencia de carácter. Una vez más, somos disciplinados por las circunstancias públicas. Vivimos en tiempos de guerra o de paz, durante una revolución, o en una era de comercio, ciencia y filosofía, todo este carácter disciplinar. Hablamos de “educación terminada”. La educación sólo termina cuando un hombre está en su sábana enrolladora. Observar: la educación es útil para invocar el poder para lidiar con las circunstancias y modificarlas. Los árboles en la costa del mar o en suelo pedregoso se frustran, pero pueden ser empujados por la agricultura. La mejor agricultura está en Escocia, que tiene un suelo pobre.

(2) La educación es obra de Dios, porque las circunstancias vienen de Dios. La enseñanza no puede hacerlo todo; debemos buscar el fruto de Dios. Debemos luchar por nuestros mejores impulsos, que llegan como un relámpago, de forma inesperada. “El viento sopla donde quiere”, etc. Mira hacia atrás en nuestras vidas: ¿qué gobernó nuestros momentos más notables y la alteración del carácter? No educación sistemática; sino alguna impresión como la de Moisés en el desierto, que se trabó como la casualidad, una impresión de alguna gran alma, o una vieja verdad puesta a la fuerza.

II. Sus resultados.

1. Sobre su propio carácter.

(1) Mentalmente, le dio el hábito de la indagación. Se desvía “para ver por qué no se quema la zarza”. Otros hombres simplemente habrían visto el arbusto en llamas. Lo primero en educación es fomentar este hábito. Cuando su hijo pregunta: «¿Para qué sirve esto?» etc., no lo llames problemático. Pero no en el deber. El “por qué” en los fenómenos es el reconocimiento de la ignorancia, pero en los deberes prácticos es el alarde de la presunción.

(2) Moralmente, le dio audacia y ternura. Muchos hombres son audaces, pero tiránicos; muchos tiernos, pero débiles. El carácter perfecto une a ambos. Moisés fue siempre el campeón de los oprimidos: sus hermanos, las hijas de Jetro.

(3) Religiosamente, le dio–

(a) Reverencia. Se quita los zapatos.

(b) Obediencia. Dios dice: “Ve delante de Faraón”, y Moisés desafía al rey enojado.

(c) Mansedumbre. Era humilde como un niño. Esto es lo que se entiende por educación: poder mental, valor moral, carácter religioso.

2. En su nación, el principal resultado fue la elevación de las clases trabajadoras. La política egipcia era mantener a Israel a raya, negarles ventajas educativas y políticas, para evitar su aumento. La tarea de Moisés fue su emancipación. Así es la de todo cristiano. Sin embargo, elevar a las clases trabajadoras no es eximirlas del trabajo. El trabajo es una bendición; saca a relucir la fuerza de carácter. Tampoco se trata de derribar clases, sino por el cristianismo y la educación para subir de nivel. Gracias a Dios ha pasado el tiempo en que la política inglesa era la política de Egipto. El grito demente una vez fue: «La gente no debe ser educada, porque los incapacitará para su posición». Ahora el enorme abismo entre ricos y pobres se está llenando. (FW Robertson, MA)

El aprendizaje humano recomendado a partir del ejemplo de Moisés

Yo. Indaga sobre la educación y logros de Moisés, de quien aquí se dice que fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios.

II. Deducir la legalidad y explicar las ventajas del saber humano, en oposición a esos débiles sofismas que algunos novelistas engreídos han imaginado en sentido contrario. Pero hay poca necesidad de autoridad para recomendar lo que se recomienda ampliamente a sí mismo. Tal es la excelencia del conocimiento humano, que es imposible concebir cómo algo tan entretenido en la teoría, tan útil en la aplicación, y a la vez tan ornamental en la figura que hace, debería ser ilegal para ser adquirido, o no debería, de hecho. , más bien sé muy digno de las actividades más laboriosas. La mente del hombre es capaz de grandes mejoras, que no se alcanzan sino con mucho esfuerzo y estudio: de donde vemos todos los días la gran diferencia entre una educación liberal y una sórdida. En uno, la naturaleza humana sólo parece parecerse a las líneas toscas de una pieza inacabada, que puede, de hecho, descubrir el volumen que está diseñado, pero sin esa belleza, orden y proporción que deberían recomendarlo. En el otro, está, por así decirlo, terminado por la mano del artista, y parece no necesitar nada que lo haga hermoso y agradable. Me abstengo de extenderme más sobre los placeres arrebatadores que surgen del aprendizaje; en cuanto a su excelencia, es tal que sirve no sólo para agradar, sino también para beneficiar, para mejorar la mente con útiles lecciones e instrucciones, así como para entretenerla con deleitables especulaciones. La necesidad de la virtud se discierne más claramente y las medidas de nuestro deber se prescriben más fácilmente cuando los hombres son capaces de percibir las consecuencias de sus acciones e inferir reglas de vida adecuadas a partir de su observación de la naturaleza de las cosas. Asimismo, son más capaces de obtener ventajas para sí mismos, y emprender cualquier empresa de la mejor manera posible, cuando conocen la conexión entre causas y efectos, y tienen toda la experiencia de épocas pasadas que el aprendizaje puede proporcionar. Su influencia no se limita a casa, sino que, difundiéndose por sí misma, se extiende a todo lo que está relacionado con nosotros de alguna manera. El filósofo estudia no sólo para sí mismo, sino para el beneficio común de la humanidad; y, por sus útiles descubrimientos, revela aquellos secretos para el bien público, que de otro modo habían estado encerrados en el más profundo silencio. El poder de la medicina para curar enfermedades podría haber permanecido en secreto, y la humanidad habría estado siempre desprovista de remedios saludables, si no fuera por el cultivo y la mejora de la mente que proporciona el aprendizaje humano. No necesito observarles cómo las diversas artes de la aritmética, la geometría, la navegación y demás conducen al buen orden y gobierno del mundo, al ajuste de los diversos derechos e intereses de los hombres, a la simetría y, por lo tanto, a la duración. , de edificios, a la conjunción de países muy distantes en situación y, por lo tanto, a la mejor realización del comercio y el comercio. Tampoco puede desear que se le recuerde que una investigación sobre la naturaleza del bien y el mal morales debe ser igualmente de utilidad general, beneficiosa tanto para el público como para el estudiante, capacitando a algunos para la información y enseñanza de otros, para proporcionarles que tengan menos ocio y habilidades con verdaderos principios, e instrúyanlos cabalmente en la naturaleza de su deber. Y del todo será evidente recoger lo que no debe omitirse en esta ocasión, que esos primeros rudimentos de literatura que aprendemos en la escuela han de ser muy provechosos por poner los cimientos de todo lo demás, y ser, en verdad, el base adecuada sobre la cual debe construirse cualquier parte del aprendizaje humano. El entusiasta, en primer lugar, la objeta como engañosa o vejatoria, o en el mejor de los casos pero inútil. El engaño del saber humano lo construiría sobre la autoridad de San Pablo, quien lo llama filosofía y vano engaño, y advierte a sus colosenses que tengan cuidado de que nadie los eche a perder por ello. Pero quienes hacen esta objeción harían bien en distinguir entre los diferentes fines y usos a los que se aplica el saber. El fin correcto de esto es servir para una mejor ilustración y descubrimiento de la verdad; y cuando está subordinada a este propósito, la Sagrada Escritura está tan lejos de condenarla, que la recomienda más bien como altamente beneficiosa. No es entonces, como ven, la cosa en sí misma, sino el abuso o la vana pretensión de lo que el apóstol culpa. No están menos engañados en el argumento que sacan de la vejación e incertidumbre del saber humano, que los más sabios de los hombres consideraban como «vanidad y aflicción de espíritu», porque «en la mucha sabiduría hay mucha tristeza, y la que aumenta el conocimiento aumenta el dolor.” Porque aquí de nuevo hay que hacer una distinción pertinente entre el estudio del saber humano, considerado como nuestro supremo bien y felicidad, y sólo como un medio que puede ser subordinado y conducente a él. Era tarea de Salomón, en su libro de Eclesiastés, mostrar que nada sino la religión o el temor de Dios pueden hacernos verdaderamente felices. Con ese fin, observa la vanidad de todos los demás esquemas de felicidad, y entre ellos, cómo incluso el aprendizaje mismo, aunque ofrece más justo que el resto, es sin embargo muy defectuoso, y dejará al hombre lejos. falto de felicidad quien no tiene objetivos más elevados, especialmente si es (como sin religión los hombres son demasiado propensos a serlo) demasiado curioso para buscar más profundo de lo que la razón humana puede sondear, y no está dispuesto a resolverlo todo finalmente en inescrutable sabiduría y omnipotencia. Pero esto no es un desprecio real a esa sabiduría y conocimiento que, manteniéndose subordinados y subordinados a los propósitos religiosos, admira humildemente lo que no puede comprender, y por lo tanto no puede ser una objeción justa contra el uso correcto del conocimiento humano que estoy en este momento. deseoso de recomendar. Sólo tengo una objeción más que examinar, y es la del librepensador, que considera que cada hombre debe juzgar por sí mismo en todos los asuntos, y no dejarse influir por la habilidad y el conocimiento de otro; pero especialmente que es muy irrazonable, mediante las artes de la retórica y la elocuencia conmovedora, trabajar sobre los afectos de las mentes vulgares, y así persuadirlos a hacer lo que de otro modo serían más reacios. Recuérdese que a nadie se le quita la libertad de juzgar si se le ofrecen razones para dirigir su juicio; pero siempre juzga con la mayor libertad quien juzga más consistentemente con la apariencia de razón y verdad. Si el asunto es tal que él mismo es capaz de examinarlo, debe sopesar seriamente todo lo que se le ofrece y rechazarlo o admitirlo, según parezca más razonable tras una deliberación madura. Pero si el asunto está fuera de su alcance, será equitativo creer a los eruditos en su propia profesión, ya que no pueden tener otra forma de descubrir la verdad. No debe seguirlos cuando descubra que están en error, como tampoco tomaría a sabiendas una copa de veneno si se lo recomendara un médico hábil. Pero entonces tampoco puede descuidar su dirección, donde su propio juicio falla o vacila, más de lo que rechazaría la medicina prescrita por su médico, por la única razón de que no está completamente familiarizado con la calidad y el poder de esos ingredientes de lo cual es compuesto–siempre recordando aplicarse a Dios para Su bendición especial y asistencia favorable. Y luego, en cuanto a la otra parte de la objeción, aunque permitiré el movimiento de las pasiones de los hombres, donde no hay razones, ya sea directamente ofrecidas, o al menos presupuestas, para la convicción de su juicio. , por ser una forma absurda e injusta de proceder, sin embargo, son tantos los casos en que la gente actúa en contra de su juicio, y son retrógrados para hacer lo que no pueden dejar de confesar que es lo más apropiado para ser hecho, que merece ser estimado, no como una ley. sólo, sino un arte necesario, para despertar los afectos, aun cuando el entendimiento esté suficientemente informado antes.

III. Inferencias de todo lo dicho.

1. Siendo tales las múltiples y grandes ventajas del aprendizaje humano, demos gracias a Dios Todopoderoso, que ha hecho nuestra naturaleza capaz de tales mejoras. Seguro que es una retribución muy fácil por las bendiciones que recibimos, reconocer la generosidad de Aquel que las dio; y debe ser muy indigno del beneficio concedido quien no quiera poseerlo.

2. Procuren los que se dedican a tales estudios acrecentar los talentos encomendados a su cargo.

3. Que los que cosechan se beneficien de sus labores de este tipo valoren a cambio y los estimen por causa de sus obras. Vemos que son grandes las ventajas que redundan en el público de los estudios de los eruditos; y por tanto la gratitud exige que el público rinda los debidos reconocimientos a aquellas personas por cuyo medio se le derivan tales ventajas.

4. Por lo tanto, todos, en nuestras diversas estaciones y capacidades, fomentemos el estudio y el aumento del aprendizaje útil, mediante nuestra exhortación, nuestra contribución o nuestra propia industria. (W. Berriman, DD )