Estudio Bíblico de Hechos 7:51-53 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Hch 7,51-53
Vosotros, duros de cerviz e incircuncisos de corazón y de oídos.
El cambio de tono de Esteban
Yo. Justificado.
1. Este no era el primer sermón cristiano que los judíos o el Sanedrín escuchaban. De lo contrario, posiblemente, denuncias tan vehementes y despiadadas hubieran estado fuera de lugar. Ya habían oído hablar de Cristo dos veces por medio de sus mensajeros inspirados, y no habló hasta que los gobernantes eclesiásticos mostraron un ánimo decidido a poner el pie en el evangelio. Esteban habló a un concilio que tenía, y todavía tenía, resistencia a la gracia.
2. Esteban se dirigía a las autoridades, y el tono de Pedro hacia ellas había sido muy diferente al tono que tenía con la gente (Hch 3:17 a>; cf Hechos 4:11; Hechos 6:30). Había profunda razón y equidad en esta diferencia. Fue el Sanedrín el que siempre había fomentado la hostilidad del pueblo hacia Cristo. La gente común escuchó a Cristo con alegría y gritó Hosannah; y en la escena final fue sólo por la persuasión de los principales sacerdotes y ancianos que fueron inducidos a «preguntar a Barrabás y destruir a Jesús». Sin duda, tenían toda su parte de culpa, y Peter los acusa de ser cómplices; pero, como en la Caída, Dios reconoce una diferencia en el grado de culpa entre el hombre y la serpiente, así los que son del mismo parecer con Dios hacen una distinción entre los que pecan por debilidad y los que pecan por malicia. Es contra este último que Stephen lanza su indignada invectiva.
1. Estaba la fricción natural que su propio argumento producía en su mente. A medida que repasaba la historia de su nación, se le abrieron panorama tras panorama de la perversidad, el fanatismo y la oposición deliberada a la verdad que los había caracterizado en cada período. Habían sido demasiado consistentes en rechazar a los mensajeros divinos, y ahora, al rechazar el amor y el Espíritu de Dios, habían dado el golpe final a su pecado. Este repetido desafío a Dios lo irrita y enciende su santa indignación.
2. Con toda probabilidad, su cita de Isaías, tan evidentemente contraria a su visión del templo, y tan imposible de responder, los escoció profundamente. Esto se indica en la narración: “Ellos, mientras escuchaban, se lastimaron el corazón y rechinaban los dientes contra él”. No es difícil imaginar la escena. Se escuchan murmullos audibles cuando Esteban dice: “El Altísimo no habita en templos”, etc. Hacen gestos amenazadores como si las bestias salvajes saltaran sobre su presa. Allí, dos escribas, acercándose el uno al otro, tienen un rollo entre ellos, en el que señalan pasajes que creen que lo refutan. Un dedo está sobre las palabras: “He santificado esta casa”, etc.; el puño de los demás se contrae y se levanta hacia el prisionero. El joven de la sinagoga de Cicilia mira de un lado a otro del acusado a Gamaliel. El gran doctor había hecho en un concilio anterior un desvío a favor de los apóstoles. Pero en esa ocasión parece que el sumo sacerdote había estado bajo la influencia de los saduceos. El discurso de Esteban destacó por completo el elemento antifarisaico del evangelio. Y mientras lo hacía, los ojos de Saúl se vuelven melancólicos hacia su gran autoridad y preguntan en silencio: «¿Suplicarás ahora por estos galileos?» Y el ceño fruncido de Gamaliel responde “No”. Luego, captando los síntomas de la tormenta que se avecina desde hace mucho tiempo, con esa rápida aprensión que siempre caracteriza a un orador ferviente, y viendo en un momento a «los labradores malvados» ante él, estalla en las palabras del texto. En la primera parte de su discurso es cauteloso y evita ofender; “Él guarda su boca como con freno, mientras el impío está a la vista”. Pero al final su corazón se calienta dentro de él, y mientras reflexiona sobre las circunstancias que ha recitado, el fuego se enciende; y al final se deshace de su cautela y habla con acentos de ardiente indignación. Conclusión: Lo dicho puede leernos una lección necesaria sobre el tema de la caridad espuria. La caridad no es suavidad uniforme en todas las circunstancias; tiene en sí un elemento severo de indignación moral que es la sal que lo mantiene alejado de la corrupción. La caridad nunca halaga a un hombre en pecado voluntario, sino que le dice claramente que la permanencia significa muerte; así como un cirujano, que no desea otra cosa que la salud de su paciente, no duda en realizar una operación dolorosa. Y porque la herejía es dañina para las almas, la caridad no le hace ningún cumplido. Si se requieren algunas salvaguardas con perfecta justicia de indignación–
1. Limpiar la mente del resentimiento personal.
2. Asegúrese de que se trata de un error vital y no lo confunda con su punto de vista. (Dean Goulburn.)
Ustedes siempre resisten al Espíritu Santo.—
Resistiendo al Espíritu Santo
1. Su característica principal es la obstinación, que las Escrituras llaman dureza de corazón. Puede haber una variedad de disposiciones, pero todas se fusionan en este espíritu.
(1) Rigidizado significa casi lo mismo que corazón valiente ; el que es inflexible y obstinado; que menosprecia los consejos de Dios y sigue los suyos propios.
(2) Incircunciso de corazón y de oídos. La circuncisión era un rito destinado a señalar la naturaleza y la necesidad de la renovación espiritual (Dt 10:16-18).
2. La obstinación de un impío puede resolverse en–
(1) Sensualidad (Dt 21:18-20).
(2) Orgullo y prejuicio (Jer 6:10-13).
(3) Negligencia habitual y espíritu de sueño (Isaías 66:8; Isaías 66:4; Isaías 29:9-13).
1. El Espíritu de la Verdad. Él nos reveló la voluntad de Dios. Cuando alguien se opone a la verdad divina, resiste al Espíritu Santo. Las grandes doctrinas del evangelio son manifiestamente claras y sencillas en la Palabra. ¿Cómo es entonces que no son recibidos? (Isa 30:8-13; Juan 3 :19.) Para aquellos que prefieren las cosas agradables, que halagan la imaginación errante y el corazón no renovado, una exhibición completa de la verdad Divina, nunca será bienvenida. En esto consiste la culpa de la incredulidad obstinada y la impenitencia. De ahí, también, surge el sofisma que trama mil artimañas sutiles para anular la Palabra de Dios.
2. El espíritu de pureza. Él es la única fuente y autor eficaz de la santidad. Ha dado un sello sagrado y peculiar a los diversos preceptos, ordenanzas e instituciones de la religión verdadera. Ahora bien, el hombre que se esfuerza por manchar este sello de pureza resiste al Espíritu Santo.
3. El Espíritu de Gracia. Dios se comprometió a derramar el espíritu de gracia y de súplica. El favor de Jehová se manifiesta eminentemente por medio del Espíritu Santo. Sin embargo, ¡ay!, un gran número resiste a este Agente Divino de misericordia, sofocando aquellas convicciones que son producidas por Su poder. La verdad es escuchada, pero no atendida y aplicada.
1. Aquellas personas que durante mucho tiempo y obstinadamente se han opuesto a la verdad, por lo general se entregan a una mente reprobada. La luz que tanto han trabajado para excluir se retira, y se ven envueltos en la espesa oscuridad que aman. Los remordimientos de conciencia disminuyen gradualmente hasta que dejan de sentir. “Mi Espíritu no contenderá para siempre con el hombre”, etc. “Efraín se unió a los ídolos, déjalo”. “Porque es imposible para los que una vez fueron iluminados”, etc.
2. El castigo futuro de aquellos que han resistido al Espíritu Santo será terrible más allá de toda expresión. Aunque por un tiempo se endurezcan, hasta el punto de tener poco o ningún temor, la justicia de Dios está preparando su condenación. El que despreciaba la ley de Moisés, moría sin piedad, bajo dos o tres testigos; de cuánto mayor castigo, etc. “¡Ay del que pleitea con su Hacedor!” (Recordatorio Congregacional de Essex.)
Resistiendo al Espíritu Santo
1. Convincente.
2. Suplicante.
3. Amonestamiento.
4. Amenazar.
1. La Palabra.
2. Ejemplos.
3. Conciencia.
4. Tratos providenciales.
1. Falta de atención.
2. Procrastinación.
3. Contradicción. (WW Wythe.)
Sobre resistir al Espíritu Santo
Resistir al Espíritu Santo es un pecado de la culpa más profunda. Es la más vil ingratitud contra Dios; porque es resistir los mismos medios que Dios, en su infinita misericordia, ofrece gratuitamente para recuperar nuestras almas del pecado y llevarnos a Cristo, nuestro único Salvador. ¿No parece extraño que contra alguien tan bueno, tan misericordioso, tan dispuesto a ayudarnos y consolarnos, seamos llevados alguna vez a pecar voluntariamente?
1. Los cristianos de hoy abordan este “pecado” de varias maneras; y primero cuando desprecian o ridiculizan las cosas que pertenecen a Dios. Si perseveran en estos hábitos pecaminosos, al final pueden perder toda reverencia por las cosas santas; y luego, si, con un alma indiferente a las cosas espirituales, mueren, ¿tienen esperanza de que su pecado pueda ser perdonado? Como los fariseos de antaño, parecían haber rechazado los mismos medios por los cuales podrían haber sido llevados a Cristo.
2. Hay otra manera por la cual los cristianos “resistimos al Espíritu Santo”; y esto, en el lenguaje de las Escrituras, se llama entristecer o apagar al Espíritu Santo. En cierto sentido, cada pecado cometido deliberadamente contra Dios, cada deber cristiano conocido omitido deliberadamente, está entristeciendo al Espíritu Santo. Pero de una manera más especial los cristianos entristecen al Espíritu Santo cuando rehúsan recibir aquellas doctrinas del evangelio de Jesucristo que Él mismo ha revelado; cuando las claras enseñanzas de las Escrituras les parezcan “locura”.
3. El Espíritu Santo de Dios es resistido también por todo aquel que, en oposición directa a la conciencia, rechazando la santa ayuda que es la única que podría haberlo preservado, comete pecado voluntariamente, violando a sabiendas la ley moral de Dios. Tales son algunas de las terribles consideraciones que surgen del tema que tenemos ante nosotros. Advertidos del peligro, velemos y oremos contra él. No resistamos al Espíritu Santo en este nuestro tiempo aceptado, y Él nos capacitará para el pleno disfrute de la salvación comprada por la sangre y asegurada por la intercesión de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. (H. Marriott, MA)
¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres?–</p
Devoción a lo convencional
1. El término, un pecado nacional, quiere una definición clara. Se utiliza en la actualidad imprudentemente. Cada partido declara a sus oponentes culpables de un pecado nacional. Pero un pecado nacional no es un mal hecho por cualquiera de las partes de la nación, sino un mal hecho por la nación misma. Podría mencionar cursos de acción política en los que Inglaterra ha persistido durante años, a través de todos los cambios de partido, que tienen el carácter de pecados nacionales, pero me contentaré con decir que uno de los peores pecados nacionales es el rechazo o la negligencia. de los grandes hombres que Dios ha enviado para salvar o enseñar a la nación. Es prueba de la perfecta cultura de un pueblo, cuando reconoce a sus grandes hombres, los pone al frente de inmediato y los obedece.
2. El hombre de noble genio, el profeta, o como se le llame, es la prueba de la nación. Perdidos están los que lo rechazan, toda la nación está perdida si toda la nación lo rechaza, porque no es tanto a él a quien rechaza como a las ideas salvadoras de las que él es el vehículo. La cuestión de si Cristo será aceptado o rechazado se ha planteado una y otra vez ante las naciones. Fue puesto ante los judíos de la manera más completa a la aparición del Hombre perfecto, está puesto ante cada uno de nosotros, ya que Él era la representación de lo más noble de la humanidad. Esta obra pasiva fue reconocida por Simeón cuando dijo: “Este niño está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel”. Fue reconocido por Cristo mismo cuando dijo: «Para juicio», es decir para división, para separar la paja del trigo, «he venido al mundo». Y así fue, dondequiera que iba, era la piedra de toque de los hombres. Los que eran puros y sinceros de corazón lo vieron y lo amaron; aquellos que estaban conscientes de su necesidad y pecado creyeron en Él, bebieron profundamente de Su Espíritu y encontraron redención y reposo. Aquellos que eran viles o falsos de corazón, naturalmente retrocedieron ante Él y, para deshacerse de Él, Lo colgaron de un árbol. Al hacerlo, y este fue el acto de la masa del pueblo, destruyeron su nacionalidad que estaba escondida en su recepción de Cristo. Coincidiendo con esto, el sacerdocio rechazó a Cristo con palabras que repudiaban su existencia distinta como nación: “No tenemos más rey que César”. No hizo nada manifiesto para producir esto. Él simplemente vivió Su vida, y actuó sobre el mundo judío como una corriente eléctrica sobre el agua; separó sus elementos.
1. Ahora la rectificación de ese mal está en la raíz del cristianismo. Cristo vino para asegurar la vida distinta, la originalidad de cada hombre, para rescatar a los hombres de que se confundan, átomos indistinguibles, con la masa del hombre.
2. El espíritu del mundo está exactamente en oposición a esto. Su tendencia es reducir a todos los hombres y mujeres a un patrón. No debe haber nada original en el lenguaje del mundo, excéntrico, errático. La costumbre es ser déspota. Todos debemos vestirnos de la misma manera, leer los mismos libros, hablar de las mismas cosas. No objetamos el progreso, pero todos deben nivelarse y luego avanzar colectivamente; nadie debe abandonar las filas ni pasar al frente.
3. Este es el espíritu que o no puede ver, o, viendo, odia a los hombres de genio. Están en conflicto con los modos de acción conocidos y acreditados. Así sucede que se deprecian y se descuidan; o, si son demasiado grandes y persisten, perseguidos y asesinados. Y, en verdad, no es difícil librarse de ellos, porque los hombres de genio no pueden respirar en esta atmósfera, los mata. Lo lamentable de la sociedad inglesa actual es que corre el peligro de convertirse en una uniformidad tan espantosa que ningún hombre original pueda desarrollarse en ella. Esto, en todo caso, se convertirá en la ruina de la grandeza de Inglaterra.
4. Hay, es cierto, una especie de reacción en curso en la actualidad contra esta tiranía. Los hombres y mujeres jóvenes, cansados de los placeres monótonos, se rebelan, pero toda la condición social se ha degradado tanto que se precipitan hacia placeres y excitaciones aún más artificiales y antinaturales; al esforzarse por ser libres, se esclavizan más.
5. Aquellos que pueden hacer mucho, hacen poco. Una de las ventajas de la riqueza y de la alta posición es que quienes las poseen pueden iniciar lo insólito sin que se levante un grito contra ellos. Pero incluso en cada oportunidad, ¡qué poca imaginación despliegan, qué poca inventiva, qué poco hacen para aliviar la melancólica uniformidad de nuestros placeres, o la intensa tristeza de nuestro trabajo!
6 . Este era precisamente el espíritu del mundo religioso judío en la época de Cristo. Los hombres estaban sujetos a una multitud de reglas y máximas fijas; estaban cercados por todos lados. Fue el convencionalismo de religión más acabado, a pesar de las diferentes sectas, que el mundo haya visto jamás. Luego vino Cristo, completamente original, proclamando nuevas ideas, o viejas verdades en una nueva forma, derribando ceremonias gastadas, denunciando cosas grises con el polvo de los siglos, dejando entrar la luz de la verdad en las cámaras donde los sacerdotes y los abogados giraban. sus redes de teología para atrapar las almas libres de los hombres, pisoteando implacablemente las queridas costumbres del antiguo conservadurismo, escandalizando y desconcertando a la sociedad religiosa. No guardó, dijeron, el día de reposo. Comió y bebió -¡iniquidad abominable!- con publicanos y pecadores. Permitió que una mujer caída lo tocara. Peor aún, no se lavó las manos antes de comer pan. No enseñó como lo hicieron los escribas. No vivió la vida consagrada y ascética de un profeta. Se atrevió a hablar contra el sacerdocio y la aristocracia. Venía de Nazaret, eso bastaba; nada bueno podía venir de Nazaret. Era hijo de un carpintero y analfabeto, y ningún profeta se hizo, ni se pudo hacer, con tales materiales. ¡Y este hombre! Se atreve a perturbarnos, a cuestionar nuestras máximas, a despreciar nuestras costumbres, a ponerse en pie contra nuestro despotismo. “Venid, matémosle;” y así lo crucificaron. No vieron, los miserables, que al asesinarlo a Él, asesinaron también a su nación.
1. ¿Cuál sería el destino de Cristo si de repente apareciera como maestro en medio de Londres? ¿Cómo lo recibiría nuestra sociedad religiosa ortodoxa y nuestro mundo social convencional? Queriendo hablar con toda reverencia, horrorizaría al uno por sus opiniones heterodoxas, al otro por su absoluto desprecio de muchos de los mismos palladia de la sociedad. Suponiendo que denunciara, como lo haría en términos no medidos, nuestro sistema de castas; atacar nuestras máximas más apreciadas sobre la propiedad y los derechos; vivir en oposición a ciertas reglas sociales, despreciar con desdén nuestras acreditadas hipocresías; vive entre nosotros Su vida libre, audaz, no convencional y franca; ¿Cómo debemos recibirlo? Es una pregunta que vale la pena que la sociedad se haga. Confío en que más aclamarían Su advenimiento de lo que pensamos. Creo que ha llegado el momento en que los hombres están hartos de la tiranía de la costumbre de vivir en la irrealidad; que están anhelando una nueva vida y un nuevo orden de cosas, que vengan algunas ideas frescas y agiten, como el ángel, el estanque estancado. Creo que hay miles que se unirían a Él, miles de hombres verdaderos de todos los cuerpos religiosos, y de aquellos que ahora están abundantemente salpicados con los epítetos de racionalistas, infieles, herejes y ateos; pero hay miles que se llaman a sí mismos por Su nombre que lo descuidarían o lo perseguirían, porque Él vendría entre nuestros viejos conservadurismos de religión, nuestros sistemas doctrinales, supersticiones, sacerdocios y ritualismos, como vino de antiguo. Si pudiéramos aceptar la revolución que Él haría, nuestra nación y religión se salvarían, si no, sería enervada por el golpe y moriría. Al darnos cuenta de estas cosas, al darnos cuenta de que Cristo nos habla como lo haría ahora, debemos sentir nuestra falsedad. Podemos salvar a nuestra nación si decidimos, cada uno aquí por sí mismo, liberarnos de la hipocresía, el formalismo y la superstición, para entrar en el aire limpio de la libertad, la individualidad, la verdad y la santidad.
2. ¿Hasta qué punto el espíritu del mundo te impide recibir personalmente a Cristo?
(1) ¿Tu único objetivo es el esfuerzo de complacer a tu partido, perdiendo tu individualidad? ? Entonces no puedes recibir a Cristo, porque Él exige que seas fiel a tu propia alma.
(2) ¿Te estás permitiendo participar en la baja moralidad del día? , para aceptar el estándar común, repudiando el deseo de ser mejor que sus vecinos, y llegando así finalmente a unirse a la risa ligera con la que el mundo trata las inmoralidades de la sociedad o el comercio, o la vergüenza, la deshonestidad y la locura más flagrantes que adornar el césped—Dejar que los males sigan su curso, hasta que gradualmente los males te parezcan al principio soportables, y luego incluso hermosos, estando protegidos por las deidades de la costumbre y la moda, que entronizamos en lugar de Dios? ¿Estás a la deriva en tal estado de corazón? Si es así, no puede esperar poder recibir a Cristo, porque Él exige que la vida sea como la de Dios; no la prudencia del silencio sobre el mal, sino la imprudencia de la audaz separación del mal.
3. Y para volver a la vida espiritual interior, ¿es su religión sólo una criatura de la costumbre, no de la convicción? ¿Ha recibido y adoptado opiniones actuales porque son actuales, ortodoxas porque es la moda ser ortodoxo, o heterodoxas porque es la moda ser heterodoxo? ¿Cómo puedes recibir a Cristo? Porque donde Él viene, reclama la realidad. Debéis nacer de nuevo; nacido de una forma de religión muerta, farisaica y convencional en una unión individual viva con la vida de Dios. Dos cosas, pues, se os presentan este día: la religión convencional, un sepulcro blanqueado; religión personal, un templo justo, cuyos cimientos seguros están unidos por la fuerza retorcida de las fibras más internas del alma. (Stopford A. Brooke, MA)
II. Contabilizado.
I. El carácter aquí dado de hombres impenitentes e impíos.
II. Cómo los hombres impíos resisten al Espíritu Santo. Que una criatura se levante en rebelión contra el gran Creador podría parecer increíble, si no tuviéramos una demostración del hecho. Gamaliel dijo: “Si este concilio, o esta obra, es de Dios, no la podéis derribar, no sea que seáis hallados luchando contra Dios.” Hay muchas formas en que los hombres luchan contra Dios; pero lo más terrible es resistir al Espíritu Santo. El Soberano del universo mantiene una comunicación con nuestro mundo caído por medio de Su Espíritu. Ahora bien, este Espíritu Divino se llama–
III. Las tremendas consecuencias de resistir al Espíritu Santo.
Yo. El oficio del Espíritu Santo.
II. Los medios que utiliza.
III. Los modos de resistirle.
I. El rechazo de Cristo fue el pecado nacional del pueblo judío. Fue el acto de toda la nación, el resultado del pleno desarrollo del entonces modo judío de ver el mundo: el espíritu de la época.
II. La causa de este rechazo fue principalmente la devoción a lo convencional, que es prácticamente idéntica a la falta de individualidad, una de las carencias más dolorosas de nuestra sociedad actual.
III. Saque la pregunta ahora del ámbito del pensamiento y la historia, y aplíquela en la práctica. Háganse dos preguntas:–