Estudio Bíblico de Hechos 8:14-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Hch 8,14-25

Cuando los apóstoles que estaban en Jerusalén oyeron que Samaria había recibido la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan.

La primera visita a la Iglesia

I. La ocasión. Hay–

1. Se debe fomentar la vida cristiana (v. 14).

2. Una necesidad en la Iglesia de ser suplida (versículo 16).

II. Los visitantes.

1. Pedro: celo apostólico.

2. Ternura evangélica.

III. Las funciones.

1. Oración en nombre de la Iglesia (versículo 16).

2. Imposición de manos en el nombre de Dios (versículo 17).

IV. Los efectos.

1. El fortalecimiento de la Iglesia (versículo 17).

2. El zarandeo (versículo 18). (K. Gerok.)

La delegación a Samaria

Esto debe haber sido un experiencia muy instructiva para John. ¡El apóstol que habría orado por fuego destructivo es enviado a Samaria para invocar la caída de otra llama que quema pero no consume! No podemos decir lo que podemos hacer todavía en la vida. Entre nuestras viejas enemistades aún podemos encontrar nuestras más dulces amistades. No busques destruir a ningún hombre, por mucho que te rechace o te malinterprete. Puede llegar un momento en que puedas prestarle el servicio de la oración.

I. Los apóstoles reciben un informe de Samaria (versículo 14). El texto ahora es fácil de leer, pero hubo un día en que era una gran historia. Es el amanecer de un nuevo día, la victoria de una gran batalla; ese día los gentiles fueron admitidos en el reino de Cristo. Perdemos tanto al olvidar las circunstancias del caso. Este es un versículo que ahora se lee como si no tuviera atmósfera. ¿Qué es lo que perdemos en la historia? La atmósfera; ¡aquello que da al novelista o al dramaturgo la supremacía sobre el analista seco, técnico y erudito! La parte más triste de toda reunión misionera para muchas personas es la lectura del informe, una lectura que debe unir a toda la Iglesia en su más noble entusiasmo, gritando como un ejército conquistador: “Alabado sea Dios, de quien fluyen todas las bendiciones”.

II. Cuando se hizo este informe, los apóstoles enviaron a Pedro y Juan. ¿Fue entonces realmente Pedro “enviado abajo”? ¡Pensamos que Peter habría enviado a otros hombres! Sin embargo, ¡qué delicado el tributo a su indudable primacía del amor y del entusiasmo! Él fue quien fue seleccionado para bajar. No hay nada papal aquí. El Papa no es “bajado”, baja. Nuestros mejores hombres siempre deben ser enviados a las aldeas en circunstancias como estas. Nuestros mejores predicadores deben ser nuestros misioneros.

III. Cuando bajaron Pedro y Juan, ¿qué hicieron? Esto revelará el aspecto correcto de la influencia y el oficio apostólico. Leamos el texto a nuestra manera: “Pedro y Juan estaban sentados en un trono grande y alto, y agitaban sobre los asombrados gentiles un bastón que se suponía que tenía un poder singular en él, y los aldeanos asombrados y asombrados retrocedieron ante tan deslumbrante dignidad y lamentaron su propia indignidad.” ¡Eso sería una pobre Escritura! ¿Cómo se lee realmente el texto?

1. Cuando bajaron, oraron por los aldeanos. Oren por los que preguntan; no los domines. Oren en las grandes crisis religiosas, y así magnifiquen el evento, y no lo disminuyan. ¿Oramos ahora? ¿Pedimos como si tuviéramos la intención de tener lo que pedimos?

2. Oraron para que Samaria pudiera recibir el Espíritu Santo. Entonces, ¿qué había recibido ya Samaria? Sólo el primer bautismo. El agua no te hará ningún bien. Estaba destinado a ser un comienzo, no un final. Hemos creído, pero ¿hemos recibido el Espíritu Santo? La gente imagina que cuando han creído, el trabajo está hecho. También dime que cuando has puesto el combustible en la parrilla, el fuego está encendido. Sabemos la verdad, lo que queremos es la chispa ardiente. No hay duda de eso. Ningún hombre puede confundir el fuego. Puedes pintarlo, pero no puedes calentarte las manos con la llama del lienzo. El fuego no se parece a nada más que a sí mismo. Separa al hombre del hombre, pero une al hombre con el hombre. Quema el egoísmo; purifica, glorifica. Le da al hombre individualidad. Lo separa de la multitud común y le da una singularidad propia. Cuando la Iglesia haya recibido el Espíritu Santo será diferente a cualquier otra comunidad. Cuando el púlpito haya sido bautizado por el Espíritu Santo, permanecerá solo en la supremacía de su poder. Actualmente es el retiro del murmurador, el vivir del ensayista. ¡Nuestra religión es en este momento un argumento, nuestro deseo es que se convierta en una pasión!

IV. Al oír Simón que por la imposición de las manos de los apóstoles se recibía el Espíritu Santo, les ofreció dinero.

1. Es fácil abusar de este hombre, pero actuó de la manera más natural y racional, considerando su entrenamiento, afición y la influencia que había adquirido. Había vivido toda su vida en la plaza del mercado; nunca había respirado un aire más puro; sólo conocía un mundo y un idioma. Sólo vio el exterior, ¿quién de nosotros ve más allá? Creemos que porque hemos ido a la iglesia somos cristianos. Ese es precisamente el razonamiento de Simón. Ha crecido una costumbre que se conoce como simonía. El que quiere mantener su lugar en la Iglesia en virtud de haberla comprado es culpable de ello. Pero la simonía no está sola en el púlpito. Podemos comprar influencia, estatus y autoridad en la Iglesia mediante el uso del dinero. ¿Quién hay que no imagine que todo se puede comprar? Sin embargo, ¡qué poco en realidad podemos comprar con dinero! ¿Puedes comprar un buen juicio? ¿Fuego poético? ¿Intuición profética? ¿Alguna forma de poder espiritual y duradero? Sabed que el dinero tiene un pequeño mundo en el que vivir, y que los dones más elevados no se compran con oro. Dios ha escogido a los pobres de este mundo ricos en fe y fuertes en poder. Al hombre más pobre le dice: “Toma este evangelio y predícalo”. Un pesebre servirá de cuna cuando esté en él el Salvador del mundo. ¿Supones que porque tienes poco dinero tienes poco poder, vida, responsabilidad? ¿Que tienes? ¡Puedes tener el poder de la oración! Es posible que pueda “decir una palabra a tiempo al que está cansado”. Pueden tener el don de la esperanza y la facultad de la música, y pueden ser capaces de levantar la carga de muchos corazones agobiados. ¡Pobre hombre, no desesperes! Puedes ser rico en ideas, en simpatías, en sugerencias y en todos los tesoros más nobles que pueden hacer a los hombres ricos con posesión indestructible.

2. Probablemente no había una suma fija en la mente de Simon. Si pudiera efectuarse sobre él una dádiva como la del Espíritu, el dinero no debería interponerse en el camino. Esta fue la hora de la tentación apostólica. Plata y oro no tenían. El dinero es siempre una poderosa tentación para el bolsillo vacío. Es muy fácil cuando no existe la tentación de decir lo que debemos hacer; pero cuando el dinero está en la mano del tentador, y cuando en un momento más puede estar en la nuestra, y cuando la cosa que se pide a cambio es en sí misma una buena cosa, ¿dónde está el hombre que puede devolver una negativa con la énfasis del trueno y el acento del relámpago? La Iglesia siempre es tentada de la misma manera. Siempre debemos rechazar el patrocinio profano. ¿Me dirijo a un ministro que predica a un banco adinerado? Su ministerio será arruinado con una condenación bien merecida. ¿Ministro a una Iglesia que podría aceptar patrocinio secular para predicar una teología establecida y determinada? Tal Iglesia habría vendido su primogenitura por un precio despreciable. La fe debe difundir su propio tablero diario. El amor debe pagar su propio camino. ¿Hablo con algunos que representan comunidades muy débiles? No pidas a ningún hombre que te ayude, a menos que su ayuda sea la inspiración del amor. Nunca se deje sobornar para guardar silencio. Nunca retengas la verdad de Dios, no sea que pierdas estatus o ingresos. No es necesario que ningún hombre viva, pero es necesario que todo hombre sea leal a la verdad de Cristo. Cuando el rey vino a encontrarse con Abram y le ofreció gran hospitalidad y patrocinio, Abram dijo: “No, para que no digas: Yo enriquecí a Abram”. El poder principal es espiritual, no financiero. Pero la iglesia ha caído maravillosamente bajo la falacia que enseña que la iglesia debe ser socialmente respetable.

V. ¿Cómo fue que los apóstoles pudieron escapar de esta poderosa tentación? La respuesta es que tenían un verdadero concepto de la elección y función espiritual de la Iglesia (v. 20). La Iglesia no se había convertido entonces en una máquina. La ordenación no era entonces algo que se arreglara. Fue inspiración. Los hombres ahora están “preparados” para el ministerio. Ahora “educamos” hombres para el púlpito. ¡Educad hombres para el ministerio!” Tu educación perece contigo, porque has pensado que el don de Dios” podría comprarse mediante la escolarización. Obtén toda la educación que puedas; sé el hombre mejor informado de tu círculo; pero la inspiración hace al ministro y hace a la Iglesia. “No con ejército, ni con fuerza”, etc. ¿Estás considerando, joven, si entrarás o no en el ministerio de Cristo? Entonces ruega a Dios que nunca entres en él; porque no es una cuestión para consideración. Hay quienes, vergüenza de sus canas, nos dicen que si la Iglesia ofreciera más dinero a los jóvenes de nuestras “mejores familias”, ¡posiblemente ellos se entreguen al ministerio! ¡Una maldición del cielo sea sobre tales pensamientos! ¿Quiere Cristo que los miembros de nuestras “mejores familias” sean lo suficientemente amables como para aceptar la posición de sus embajadores, expositores y amigos? Él elegirá a sus propios ministros. Él se encargará de que el púlpito nunca esté en silencio.

VI. Peter habló en su propio tono característico. (versículos 21-23). Su discurso no fue una mera denuncia. Su dignidad moral es positivamente sublime y, sin embargo, habiendo pronunciado la palabra de maldición, muestra que el verdadero objeto de la denuncia del mal es salvar al malhechor. Aquí está el evangelio en un lugar inesperado. Después de tal tormenta, ¿quién podría haber esperado esta voz de laúd y arpa? ¡Arrepentirse! ¡Perdonar! No te rindas hombre. No perdones su pecado; sostenga la luz más feroz sobre él, pero señale al malhechor mismo la posibilidad del perdón a través del arrepentimiento y la súplica.

VII. Simón no lo hizo, ni ¿podría esperarse que él—se apoderara de la idea espiritual que gobernaba el pensamiento del apóstol? Su respuesta es muy natural, aunque a menudo condenada (versículo 24). Pidió oración, hasta ahora no se equivocó. Él sugirió la oración “que ninguna de estas cosas que habéis hablado venga sobre mí”. Allí no pudo ver el significado correcto de la oración. No debemos acudir a Dios en súplica simplemente para escapar del castigo, sino para escapar del pecado. Sin embargo, que un hombre entre por cualquier puerta que se abra primero, ¡solo déjalo entrar! Si un hombre llegara a odiar el pecado, si otro hombre de molde inferior dijera: “Temo al infierno; Dios ten piedad de mí.” Que él también venga. Cada hombre debe orar como pueda. No puedes enviar el corazón a la escuela para enseñarle a orar. Donde está el dolor, debe estar la oración. (J. Parker, DD)

La visita del apóstol a Samaria

I. La desaparición de Felipe. como el Bautista; ante nuestro Señor, Felipe se retira cuando entran en escena Pedro y Juan: Hay algo conmovedor en esta disposición a eclipsarse. Felipe, naturalmente, podría haber sentido que había soportado la carga y el calor del día, y que el éxito de los apóstoles se debía a sus esfuerzos. “Él había trabajado” (palabras dichas acerca de Samaria), “y ellos habían entrado en sus labores”. Cavó la tierra, sembró la semilla, la regó, hasta que el campo quedó blanco; y ahora sólo les quedaba a los apóstoles cosechar. Tampoco está celoso en lo más mínimo. Su objetivo era el contrario al de Simón y, por consiguiente, cualquier aumento y confirmación de la fe era motivo de alegría. Sólo aquellos que después de un trabajo honesto han sido superados por hombres de dones más brillantes pueden apreciar la prueba y la gracia para soportarla.

II. La diputación apostólica.

1. Los hombres escogidos.

(1) La presencia de Pedro era requerida por su posición en profecía y providencia. Nuestro Señor le había confiado las llaves del reino de los cielos, lo que indica que iba a abrir las puertas de la dispensación del evangelio.

(2) Juan está tan constantemente asociado con Pedro, que no nos sorprenda encontrarlos aquí compañeros. Pero es una sorprendente coincidencia que el que, dando rienda suelta a la hostilidad reinante contra los samaritanos, pidió fuego del cielo para consumirlos, debe, ahora que un espíritu más amoroso lo impulsó, ser seleccionado para hacer descender el fuego de la luz de Dios. y gracia vivificante.

2. Su acto oficial.

(1) Esto forma el fundamento bíblico para el rito de la confirmación. El bautismo tiene la naturaleza de un contrato en el cual Cristo entra con el alma, y la práctica del bautismo de infantes hace casi una necesidad tener algún período en el cual un niño bautizado pueda conscientemente y por sí mismo acuerdo, celebrar este contrato. Cuán conveniente, entonces, que ellos reciban la consumación de su bautismo por medio de la oración y la imposición de manos. Esto consagra, por así decirlo, al bautizado al sacerdocio real, y lo aparta solemnemente para el servicio de Cristo. Sin embargo, mientras descubrimos en la Sagrada Escritura el germen de este rito, no consideramos que la confirmación tenga la necesidad universal o la virtud de un sacramento. Porque el don del Espíritu se concedió independientemente de la imposición de manos, como en los casos de Cornelio, Saulo y el eunuco etíope.

3. Su trato hacia Simón. Una vez antes, se le ofreció dinero falso a Peter, para ganar una reputación justa. Ananías había puesto dinero a sus pies, deseando que se entendiera como un todo. Simon ahora hace lo mismo para ganar poder e influencia. El secreto del poder de los apóstoles era justo lo que él quería para recuperar su influencia perdida y eclipsar a Felipe. Lo que codiciaba no era el Espíritu Santo, sino el poder de comunicar el Espíritu a los demás. Y lo que se preocupó por comunicar no fue la gracia del Espíritu, sino sus dones, y no cabe duda de que aquello por lo que ofreció dinero, tenía la intención de ganarlo. El reproche de Pedro y su insinuación de la dificultad de salvar a un personaje tan hundido en el mal («quizás») no fue demasiado fuerte para la ocasión. Si hubiera habido un solo movimiento de conciencia, una sola aspiración a la bondad, la réplica habría sido mucho más indulgente.

4. Los contrastes de carácter en la Iglesia. Aquí está Simón el apóstol, un hombre del más intenso desinterés, que lo había dejado todo para seguir a su Maestro, confrontado con Simón el hechicero, que nominalmente había abrazado el cristianismo como un posible medio de riqueza y poder. Qué repulsión natural debe haber entre las mentes de los dos cuando cada uno tiene una idea del otro. (Dean Goulburn.)

La Iglesia y el mundo

Entre no hay dos cosas hay un mayor contraste. El contraste es doble: entre lo natural y lo sobrenatural, y entre lo santo y lo pecaminoso. Con respecto a los primeros, son el uno para el otro; y ahí está la tarea de la Iglesia. Con respecto al segundo, están uno contra el otro; y ahí está el peligro de la Iglesia. Tanto la tarea como el peligro se ejemplifican aquí.

I. La Iglesia en el mundo.

1. La extensión de la Iglesia en el mundo.

(1) Las palabras de nuestro Señor al partir (Hch 1,8) son el tema de toda la historia de la Iglesia, así como de los primeros días. La historia evangélica de los primeros treinta y cuatro años de nuestra dispensación nos conduce de Nazaret a Jerusalén. La historia apostólica de igual número de años nos lleva de Jerusalén a Roma. El puente entre Jerusalén y el mundo pagano era Samaria, un campo plantado por nuestro Señor, cuya profecía de la cosecha allí (Juan 4:35- 38) ahora se cumplió en Felipe, empujado allí por la persecución. La tempestad destruye las flores, pero esparce las semillas, un consuelo para la Iglesia de todos los tiempos.

(2) Felipe era guardián de los pobres, pero el Espíritu Santo lo hizo un evangelista La libertad del Espíritu no está sujeta al orden humano. Fundó la Iglesia Madre de las Misiones en Antioquía por medio de cristianos privados, y la Iglesia de Roma por hombres desconocidos; prisioneros llevaron el evangelio a los godos en Europa. Él “sopla donde quiere”.

(3) En los días de Jesús, Samaria se había conmovido mucho; entonces surgió un hechicero que ganó al pueblo. El hambre se apodera de cualquier alimento, por lo cual también aceptaron la palabra de salvación. La conversión de los samaritanos fue una señal para los judíos (Mt 21,43), y los apóstoles la entendieron bien. La difusión del evangelio es siempre una señal de advertencia. En nuestros días ha comenzado de nuevo la era de las misiones. Que esto no sea una señal de que la palabra de gracia se apartará si la estimamos poco. “Compre”, dice Luther, “mientras el mercado está a su puerta. Reúnanse mientras el clima es malo y agradable. Use la palabra de la gracia de Dios mientras la tenga. Los judíos lo tuvieron una vez; pero lo perdieron, y ahora no tienen nada. Pablo lo trajo a Grecia; pero lo perdieron, y ahora tienen al Turco. Roma e Italia lo tenían; pero lo perdieron, y ahora tienen al Papa. Y vosotros, los alemanes, no debéis pensar que lo tendréis para siempre; porque la ingratitud y el desprecio no la dejarán permanecer.”

2. La Iglesia preservando su unidad en el mundo. Los apóstoles envían a Pedro y Juan para sancionar la obra de Felipe e incorporar a los cristianos a la Iglesia Apostólica. La división del cuerpo de Cristo en tal multitud de sectas es de lamentar profundamente. Debemos pensar incesantemente en las palabras de Jesús (Juan 17:12). Pero una unidad autoconcebida, hecha a sí misma, solo conduce al cisma. La unidad da fuerza, pero sólo la verdadera unidad, la unidad en la verdad.

3. El testimonio de la Iglesia en el mundo (vv. 15-17). No debe entenderse que el bautismo de Felipe fue ineficaz, y que la imposición de manos apostólicas lo hizo así. La acción del Espíritu Santo es doble. Él es un Espíritu de vida y un Espíritu de trabajo. Él nos hace hijos de Dios y siervos de Dios. La primera obra del Espíritu se llevó a cabo a través de Felipe, la segunda a través de los apóstoles. El primero es igual en todos, el segundo múltiple. Dios da varios dones de servicio, y estos no son necesaria y obviamente milagrosos. Los dones de conocimiento, de doctrina, de dirección, etc., no tienen en sí mismos nada llamativo, y sin embargo son tanto dones del Espíritu como los demás. Sin el poder y la bendición del Espíritu de Dios, todo nuestro trabajo y habilidad son en vano; pero con eso, nuestro trabajo da evidencia al mundo de que la Iglesia es poseedora de los poderes celestiales.

II. El mundo en la Iglesia

1. La reunión del mundo en la Iglesia. La red echada al mar recoge toda clase de peces. La condición de la Iglesia es necesariamente mixta; el trigo y la cizaña deben crecer juntos aquí. Cuando los segadores vengan en el Juicio, entonces la Iglesia será pura. No juzguemos, para no ser juzgados; pero cuidémonos de que somos hijos de Dios.

2. El espíritu del mundo en la Iglesia. Cuál es el espíritu del mundo y el espíritu propio del reino de Dios (Mat 20:25-28). El mundo se esfuerza por gobernar, el cristiano se regocija en servir; el uno quiere ser grande, el otro está dispuesto a no ser nada. No le bastaba a Simón ser cristiano; quería desempeñar el mismo gran papel que antes de su bautismo; y usar los poderes del Espíritu para la gratificación de su mente egoísta. Y, sin embargo, su pecado creció del suelo corrupto del corazón, que es el mismo en todos. Apenas es expulsado el orgullo del hombre natural, cuando viene el orgullo del hombre espiritual. Y, como dice Lutero, “el diablo blanco es peor que el negro”. Qué difícil es buscar nada más que el favor de Dios, cualquiera que sea la opinión del hombre.

3. El juicio de la Iglesia sobre ese espíritu. “Tu dinero perezca contigo”–es decir, todas tus artes por las cuales piensas que se deben obtener los poderes del Espíritu Santo. ¡Qué maravilla será cuando, en el Juicio, los que ahora son tenidos por “grandes” serán echados fuera, y los pequeños serán tenidos por grandes (Mat 7:22, etc). A este juicio sólo podemos escapar mediante un juicio penitente de nosotros mismos. (Prof. Luthardt.)