Estudio Bíblico de Isaías 1:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Is 1,16
Lávate, os limpiará
El arrepentimiento es necesario y posible
Dos cosas deben reconocerse necesariamente para alentar los esfuerzos después de la piedad.
1. Tener la seguridad de que Dios no querrá brindar la asistencia de Su gracia y Espíritu.
2. Que por esta asistencia estamos capacitados para cumplir con nuestro deber. Hay dos cosas que ningún hombre sabio somete a su cuidado o pensamiento, a saber, lo necesario y lo imposible. Para las cosas necesarias, no necesita cargarse de ellas, porque se harán por supuesto; y por cosas imposibles, es cosa vana para él emprender. No debemos considerarnos en un estado de imposibilidad, por lo tanto, debemos suponer que Dios está con nosotros por Su gracia y asistencia; y mientras Dios está con nosotros, podemos hacer las cosas que Él requiere de nosotros: lavarnos y limpiarnos, etc., palabras que deben considerarse según su forma y según su contenido.
1. Según su forma, son una exhortación, por lo que no en vano se nos exhorta al deber.
2. Con respecto a su materia, ofrecen estas dos observaciones–
(1) Que el pecado es en sí mismo una cosa de profanación y contaminación.
(2) Que la religión es una moción de restauración.
Los malos hábitos sesgan extrañamente nuestras facultades; pero aunque hacen esto, sin embargo, no determinan absolutamente nuestras facultades ni las hunden, porque estas facultades son de la esencia del alma. Con mucha dificultad son superados Jer 13:23); pero la facultad es libre no obstante cualquier hábito adquirido; de lo contrario, sería imposible recuperar a cualquier pecador habitual.
Yo. DIOS DESEA PRINCIPALMENTE EL BIEN DE TODAS SUS CRIATURAS (1Ti 2:4; Isaías 5:4).
II. DIOS NO DESEA LA SALVACIÓN DEL HOMBRE SIN SU REGRESO. Porque es imposible que ningún hombre sea feliz en una forma de obstinación y rebelión contra Dios,
III. DIOS NO DESEA EL RETORNO DEL HOMBRE SIN SU PROPIO CONSENTIMIENTO. Porque si Él deseara esto, debería desear lo que no puede ser: porque siendo agentes inteligentes y voluntarios, no se puede decir verdaderamente que hagamos lo que hacemos contra nuestra mente. Porque a un acto humano le son necesarias dos cosas; que haya en el entendimiento el juicio de la razón, y la elección de la voluntad. Si la mente no consiente, no es acto libre; y si no se hace libremente, y de elección, no puede ser un acto de virtud; y si no es un acto de virtud, no puede tener ninguna consideración moral. No es menos un acto de la voluntad, aunque un hombre sea en el primer intento involuntario y adverso; sí, aunque sufra gran dificultad para lograrlo. Porque este hombre se ha llevado a sí mismo a ello por la razón, la consideración y el argumento, y así su consentimiento está mejor fundado. Solicitud–
1. Debemos estar agradecidos a Dios y reconocerlo por la asistencia misericordiosa que nos brinda.
2. Debemos hacer uso y emplear esta asistencia divina, que es en el lenguaje del apóstol, para no recibir en vano la gracia de Dios (2Co 6:1). (B. Whichcote DD)
Ablución moral
YO. QUE EL PECADO SE PUEDE SEPARAR DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE. El pecado no es más parte de la naturaleza humana que la mancha de un vestido.
1. La naturaleza humana ha existido sin haber sido jamás tocada por el pecado. Cristo a lo largo de toda Su vida pudo decir: “Viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí”.
2. La naturaleza humana existe después de haber sido limpiada del pecado. Lo hace en el cielo.
II. QUE EL PECADO DEBE SER SEPARADO DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE. Hay tres razones obvias para este comando–
1. Porque vuestra contaminación oculta la imagen moral de Sí mismo que vuestro Hacedor ha impreso en vuestra naturaleza. El pecado es una mancha tal del espejo moral del ser del hombre, que apenas se ve reflejado un rayo Divino.
2. Porque vuestra contaminación debilita vuestra salud moral. La contaminación física es perjudicial para la salud física. El pecado vuelve al hombre impotente para el bien.
3. Porque vuestra contaminación perjudica a la sociedad. (Homilía.)
Regeneración práctica
Se hace el llamado a la clase que está generalmente se da por vencido. Dos preguntas surgen en relación con este tema.
1. Cuando un hombre se equivoca en su vida, es malvado debido a la fuerza de las peculiaridades constitucionales y está organizado con tal pasión, tal voluntad, tal temperamento, tal orgullo y avaricia, que esa organización obliga y controla él, ¿es posible que él cambie esa organización y sus frutos?
2. Cualesquiera que hayan sido las proporciones en que las facultades de un hombre le son dadas, si ha sido arrojado en medio de tentaciones, ¿está en su poder, si es un hombre común, romper, afirmar su propia soberanía, y recuperarse a sí mismo? ¿Puede un hombre controlarse, primero, a sí mismo interiormente, y segundo, a sí mismo exteriormente? ¿No luchó Pedro por el éxito con su organización constitucional? Hay un ejemplo que es aún más notable en algunos aspectos. El relato que Pablo da de sí mismo es muy llamativo. Aquí tenemos a un precisionista, un fanático estrecho e intenso, un hombre cuya conciencia era lógica y que, por lo tanto, siguió su conciencia sin escrúpulos y sin la restricción de ningún principio mejorador. No sólo era un hombre de los sentimientos más malignos al servicio de la religión, sino que era un hombre de la mayor firmeza de propósito. Nada podía detenerlo en el mar o en la tierra. Era un hombre del orgullo más sensible. Ahora, pase al capítulo trece de Primera de Corintios, y vea cuál fue el fruto del cambio de Pablo. Puede decirse que es un registro de su experiencia. Entonces, en cuanto a la otra pregunta, ¿Pueden los hombres controlar sus circunstancias? Si un hombre puede anular una peculiaridad constitucional, ¡cuánto más fácilmente puede controlar lo que no es de sí mismo, sino que es exterior a él! Las experiencias del Evangelio durante miles de años muestran que los hombres pueden ser redimidos de todos los vicios. Los hombres pueden abrirse paso y rescatarse del poder de la maldad cuando toma una forma externa y social. Esa es la voz del Antiguo Testamento. ¿Es una proclamación falsa, basada en una visión falsa de la vida y la posibilidad? Preeminentemente es la voz del Nuevo Testamento. Las cosas invisibles de Dios son más y más poderosas que las visibles. Si un hombre se trata a sí mismo simplemente como una organización física, y no cree en nada más que en lo que puede ver y manipular, puede parecerle que este mundo fuera simplemente una gigantesca máquina trituradora, irresistible en sus impulsos, y como si la mejor manera porque él se sometiera a él, y dejara que lo llevara a donde quisiera; pero se nos enseña, y creemos que todo el cielo está lleno de poderes que son más poderosos que cualquiera de los que se ven. (HW Beecher.)
Las fuerzas renovadoras son silenciosas y gentiles
La naturaleza misma nos da una ilustración de ello. Cuando el resorte extrae la savia de la tierra hacia los árboles, la fuerza real que se ejerce es mayor que la de todas las máquinas humanas juntas. Nunca se construyó un motor que pudiera compararse por un momento con el desarrollo de la potencia física real en un roble que se encuentra en un campo, de un acre de ancho, cada primavera. Sin embargo, no ves nada ni oyes nada. Pero ha sido medido y estimado. Hay en la influencia silenciosa de las estaciones más poder que en todas las tormentas que alguna vez azotaron la tierra desde la creación. Las fuerzas invisibles de la naturaleza son más poderosas que las visibles. Busque en un hogar. El marido bullicioso que lleva a los niños de aquí para allá, y quiere tener orden, no tiene más que desorden; mientras la madre se sienta quieta y ama, gobierna sobre cada niño en la familia y asegura la obediencia perfecta. El silencio del amor es más poderoso que toda la fuerza física o moral de la fuerza bulliciosa. Ahora, esta verdad, que discernimos incluso en las formas más bajas de la materia, y que se vuelve más y más sorprendente a medida que asciendes a lo largo de la línea de la sociedad humana, se encuentra con la gran declaración de la Palabra Divina, que Dios ha dado el Espíritu Santo, y que esta fuerza invisible y silenciosa en el universo es tal que más son los que están a favor de un hombre que quiere volverse que los que están contra él. Todo el cielo es el aparato de Dios para ayudar a los hombres a desatar sus faltas, a dejar a un lado sus hábitos, a cambiar poderosamente toda su economía interna, sí, a revolucionarse de tal manera que, mientras que antes lo animal, lo físico, estaba en ascenso, ahora el ángel, el espiritual, es. ¿Existe, entonces, tal influencia existente en cada comunidad? Sí, en todas las comunidades. (HW Beecher.)
En la regeneración el hombre debe cooperar con el Espíritu de Dios
Si los hombres tendrían la ayuda del sol, no deben enfurruñarse en cuevas; si los hombres quisieran poner el sol para producir vides y maíz y otros granos, deben emplearlo de acuerdo con las leyes y métodos del sol. Si hacen esto, tendrán el beneficio de su poder. Todo el poder que está en la naturaleza es mío si estudio la ley natural y la obedezco. Ahora bien, las influencias invisibles en la naturaleza divina, se nos enseña abundantemente en la Palabra de Dios, deben buscarse como los hombres buscan las estaciones. Si el poder que está en Dios ha de venir en ayuda de un hombre, debe haber al menos tanta búsqueda como la que los hombres dan a las leyes de la naturaleza cuando las buscan. ¿Cómo intentan los hombres renovar su naturaleza espiritual? ¡Con qué deleite, qué descuido, qué fácil desánimo, qué pausas, qué asociaciones que neutralizan o desdibujan lo que es brillante en nosotros, los hombres tratan de hacer que la influencia divina actúe sobre sus peculiaridades constitucionales! ¿Estás orgulloso? Tú sabes cómo extraer las raíces del árbol más poderoso que jamás haya crecido; sabes cómo atacarlo y sacarlo adelante; y sin embargo, las influencias por las cuales un hombre puede extraer de raíz todas las malas influencias dentro de él son cien veces mayores, si los hombres tuvieran algún concepto de la necesidad. Un hombre puede dominar su orgullo. Pablo lo hizo. ¿Puede un hombre cambiar sus pasiones basilares para que se mantengan en suspenso? Ciertamente puede. Se puede hacer algo por cada hombre mediante métodos fisiológicos. Un hombre de temperamento violento, fácilmente excitable, un hombre excesivamente carnívoro, o un hombre adicto al uso de bebidas estimulantes, difícilmente puede esperar vencer al animal en sí mismo mientras lo está atiborrando, y está encendiendo fuegos bajo los mismos calderos. que se refrescaría. Si un hombre elige pasar por la práctica necesaria, ciertamente puede cambiar; pero si un hombre se dice a sí mismo: “Yo no creo en la religión; cambiaré poco a poco; no conviene ahora; No comprendo este gran cambio, y no quiero entrar en nada que mi razón no comprenda”, le digo: ¿Insistes, cuando estás enfermo, y mandas a buscar a tu médico, al entrar en una discusión con él? ¿Le dices: «¿Qué me pasa?» y cuando te recete le dices: “Siéntate y cuéntame toda la historia de esta medicina, quién la inventó, cuál es su uso, quién la ha empleado, y qué derecho tenía el hombre para componerla o mezclarla” ? No actúas así. Un hombre en tales circunstancias instantáneamente lo convierte en un asunto práctico y toma ciertos pasos prácticos. Por otro lado, ningún hombre puede apartarse de las tentaciones y malas influencias que lo rodean sin una adaptación de su vida y voluntad a la obra peculiar que se requiere. ¿Debe un hombre intentar cambiarse a sí mismo del mal al bien, y hacerlo fácilmente, sin pensar y sin cuidado? Tal cambio nunca llega por accidente ni por un pequeño esfuerzo. Aquí está el simple hecho de todo este tema: tanto la filosofía como el ejemplo enseñan que en nuestra lucha por la virtud, las pasiones y los apetitos, las infelicidades de nuestra organización, pueden ser vencidas; que podemos salir de nuestras faltas constitucionales, y que si hemos caído en tentaciones, es posible que rompamos la red y escapemos de ellas. Cuando Jesús vino, una de las más inigualables y elocuentes de todas sus declaraciones fue que había venido para abrir las puertas de la prisión, romper los grilletes, dar libertad a los presos y dejar en libertad a los que estaban atados. (HW Beecher.)