Estudio Bíblico de Isaías 14:4-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 14,4-23

Retomarás este proverbio contra el Rey de Babilonia

El “proverbio contra el Rey de Babilonia”

Lowth es generalmente piensa que no habla con exageración cuando la llama la mejor [canción] de su tipo que existe en cualquier idioma.

Es una canción de triunfo en forma de canto fúnebre y, por lo tanto, implica un trasfondo de sarcasmo o ironía. (Sir E. Strachey, Bart.)

Una oda de triunfo

Esta oda , si se quiere admirarla como se merece, hay que leerla en su conjunto: su perfección como obra de arte, su imaginería pintoresca, la delicada y sutil vena de ironía que la penetra, se llama “burla”. canción”—no soportará una cita parcial o una paráfrasis. La línea de pensamiento es la siguiente. En la primera estrofa (Is 14,4-8), el profeta declara con júbilo cómo al fin se aquieta al tirano, el la tierra está en paz; sólo se escucha el sonido del regocijo. En el segundo (Is 14,9-11), acompaña en el pensamiento a la Sombra del Rey de Babilonia en su viaje al Inframundo, e imagina el saludo irónico que allí recibe de los labios de los otros reyes, todavía, como en la tierra, supuestamente investidos con la panoplia del Estado. La tercera estrofa (Is 14,12-15) describe la humillación del monarca babilónico en toda su magnitud: quien se han unido a las filas de los dioses, es hacia el este hasta los recovecos más recónditos del pozo. En la cuarta y última estrofa (versículos 16-20), el pensamiento del profeta pasa al campo de batalla, de la débil Sombra al cadáver insepulto y deshonrado: los transeúntes expresan su asombro ante el contraste que su destino presenta con el de otros reyes después de su muerte; es excluido del lugar de entierro real, arrojado a un lado como una rama sin valor, escondido entre los cuerpos de los soldados rasos asesinados. El profeta concluye con un epílogo, dicho en su propia persona, y reafirmando enfáticamente la ruina final e irrecuperable de la gran ciudad (Is 14:21-23).

El mejor comentario sobre esta profecía es la larga y apasionada invectiva contra Babilonia contenida en Jer 50,1-46; Jer 51:1-58.(Prof. ER Driver, DD)

Destrucción del Rey de Babilonia

La monarquía babilónica prometía ser absoluta, universal y perpetua, y en estas pretensiones rivalizó con el Todopoderoso; es, por lo tanto, muy justamente no sólo derribado, sino que se regocija cuando está caído. (M. Henry.)

“La ciudad dorada”

(Is 14:4) es una descripción gráfica de aquella ciudad, que era famosa por sus inmensas riquezas y su esplendor interno. (R. Macculloch.)

Liberación de un dominio maligno

Si las naciones se regocijan ante el derrocamiento de un príncipe arrogante y tiránico, y el restablecimiento de la tranquilidad y la libertad, cuánto mayor debe ser el triunfo de aquellos que son librados del dominio de diversas lujurias impetuosas y disfrutan de las arras del descanso espiritual y eterno ! (R. Macculloch.)

“Infierno”

(Isa 14:9), como siempre en el Antiguo Testamento = el griego Hades; no un lugar de tormento, sino el “lugar de encuentro de todos los vivientes” (Job 30:23). La representación del profeta se basa en las ideas corrientes entre la gente. Véase «Discursos sobre la poesía sagrada de los hebreos» del obispo Lowth, Conferencia 7. La misma idea se elabora con mayor detalle en Eze 32:17 -32. (Prof. SR Driver, DD)

Una imagen del alma

La mitológica La idea del Hades procede de la doble verdad de que lo que el hombre ha sido y cómo ha sido en este mundo no se borra en el otro mundo, sino que se manifiesta esencialmente, y que hay una autoformación inmaterial del alma en la que todo eso el hombre individual en que se ha convertido a través de su propia autodeterminación bajo las relaciones dadas por Dios se refleja como en un espejo, y eso en una figura permanente. Esta imagen del alma, a la que se relaciona el cuerpo muerto como la forma rota de un molde, es la corporeidad sombría de los habitantes del Hades, en la que aparecen esencialmente, aunque en la condición de espíritus, como lo que eran en este vida. (F. Delitzsch.)

“Infierno”

“Infierno” se mueve como una ciudad se conmueve cuando un gran rey es llevado preso allí, y todos salen corriendo de su casa para verlo. (W. Day, MA)

Lucifer

(Isa 14:12):–En su esplendor [el rey de Babilonia] es comparado con la estrella de la mañana, que era adorada por los babilonios con el nombre de Istar. (Prof. J. Skinner, DD)

Expectativas impías decepcionadas

(Isa 14:13-15):–Que él debería ir al Seol en absoluto fue un destino nunca contemplado por su alto y propio -Deificando el orgullo. (Prof. J. Skinner, DD)

Orgullo

El orgullo y la ambición no conocen límites (Isa 14:14). (R. Macculloch.)

“El avetoro”

(Isa 14:23), Hebreos kippod. La palabra aparece también en el cap. Sof 2:14. Se ha traducido como nutria, tortuga, búho, castor, puercoespín (RV.). Ninguna de las representaciones propuestas es satisfactoria. El “avetoro” está más libre de objeciones que cualquier otra ave que se pueda proponer. Es un pájaro solitario, y ama los refugios que le proporcionarían los pantanos que se encontraron en los distritos de Edom y Babilonia y Nínive, como el fruto de la desolación enviada sobre ellos. Se alimenta de noche y se esconde durante el día entre la hierba alta y los juncos de sus hábitats favoritos. (J. Duns, DD, FRSE)

“El seno de la destrucción”

(Isa 14:23):–Cuando un pueblo no tiene entre sí más que suciedad e inmundicia, y no quiere ser limpiado con la escoba de la reforma, ¿qué pueden esperar sino ser barridos de la faz de la tierra con “el seno de la destrucción”? (M. Henry.)

El júbilo de la Iglesia por sus enemigos

Ciertamente, en algunos términos como estos, la Iglesia algún día se regocijará sobre todos sus enemigos, y especialmente sobre el gran poder apóstata de Babilonia la Grande, la Ciudad de las Siete Colinas. Y más aún, sobre el príncipe echado fuera de este mundo, de quien el Rey de Babilonia y otros príncipes de este mundo han sido los tipos y representantes. (FB Meyer, BA)