Estudio Bíblico de Isaías 1:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 1,5-6

¿Por qué debéis ser azotados más?

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El poder de los malos hábitos

No hay pasajes en las Sagradas Escrituras más conmovedores que aquellos en los que Dios parece representarse a sí mismo como realmente perdido, sin saber qué pasos adicionales dar para llevar a los hombres al arrepentimiento y la fe (Isa 5:4; Os 6:4). Por supuesto, los castigos pueden continuar, pero la experiencia del pasado atestigua una gran probabilidad de que más aflicciones no produzcan ninguna reforma. Dios, por lo tanto, sólo puede preguntar, y la pregunta está llena de la más patética amonestación: “¿Por qué habéis de ser azotados más?”

1. Ahora, observe que fue un largo curso de fechorías lo que llevó al pueblo a tal condición moralmente desesperanzada. Era el hábito de cometer pecado, el hábito de resistir las amonestaciones y los castigos de Dios lo que finalmente había agotado los recursos de la sabiduría divina. Las palabras en las que Jeremías declara el tremendo poder del hábito son muy llamativas: “¿Mudará el etíope su piel, o el leopardo sus manchas? entonces también vosotros, que estáis acostumbrados a hacer el mal, haced el bien.” Sin embargo, nuestro texto, probablemente, lo pone en un punto de vista aún más conmovedor: considerando por qué es que los hombres que han estado acostumbrados a hacer el mal por mucho tiempo, se ponen moralmente en tal condición, que Dios, como si estuviera desesperado, se ve obligado a exclamar: “¿Por qué habéis de ser azotados más? Toda la cabeza está enferma, y todo el corazón desfallece.” Ahora bien, pueden saber muy poco de su constitución moral, y de la tendencia de su naturaleza, quienes no son completamente conscientes de cómo, por regla general, el hacer una cosa dos veces facilita el hacerlo de nuevo. No tenemos derecho a quejarnos de que exista tal ley, porque es de aplicación universal y, por lo tanto, será tan beneficiosa para nosotros si nos proponemos hacer el bien como perjudicial si nos permitimos hacer el mal. El hombre que ha cedido a una tentación sin duda se encontrará menos capaz de resistir cuando esa tentación lo asalte nuevamente. Pero si ha vencido, indudablemente se encontrará mejor capacitado para resistir. El hábito empedernido y la conciencia cauterizada son compañeros tan necesarios, que cuando deseamos inducir a un hombre a abandonar una práctica largamente acariciada, no contamos con tal agudeza del sentido moral, que lo haga secundar nuestra amonestación, o dar punto a nuestro consejo; y esto es lo que rinde casi; desesperante el caso de los que llevan mucho tiempo viviendo en algún pecado conocido. Tales hombres deben haber obtenido la más desastrosa de las victorias: la victoria sobre la conciencia. Por lo tanto, apenas sabemos bajo qué forma dar forma a nuestro ataque. Nuestra posición da por sentado que hay un monitor interno, para que la voz de afuera, respondida desde la voz de adentro, pueda forzarse una audiencia y provocar una convicción presente, si no una resolución permanente; pero ahora falta el monitor interno; la voz de afuera que no llama a ninguna voz de adentro, parecería no tener ningún órgano al que dirigirse, y por lo tanto nuestras palabras serán tan desperdiciadas como si se hablaran al aire. De ahí que seamos tan urgentes con los jóvenes que no pospongan para un día posterior los deberes de la religión. Los jóvenes parecen imaginar que la cuestión entre nosotros y ellos es simplemente una cuestión de probabilidades de vida; y que si pudieran asegurarse un cierto número de años, no deberían correr el riesgo de retrasar por un tiempo el prestar atención a la religión. Así, no tienen en cuenta el resultado inevitable de la persistencia en el pecado, a saber, que se generará un hábito de pecado, de modo que cuando llegue el tiempo que ellos mismos hayan fijado como adecuado para el arrepentimiento, serán ampliamente seres diferentes de lo que son cuando están decididos a demorar, seres atados y atados con cadenas forjadas y aseguradas por ellos mismos, y carentes del principio que podría impulsarlos a liberarse de la esclavitud autoimpuesta. Es esto lo que hace que el pecador anciano sea un sujeto tan poco prometedor para la ministración de la Palabra: no su vejez en años, sino su envejecimiento en el pecado. Esta es la primera evidencia que presentamos en cuanto a la verdad de ese terrible hecho que derivamos de nuestro texto: el hecho de que el pecado habitual lleva incluso a Dios mismo a una perplejidad en cuanto a cómo tratar con el pecador; le hace difícil emplear otros medios para recuperar a ese pecador de la iniquidad.

2. Hay algo aún peor que decir. El hombre que persiste en pecar, hasta que el pecado se ha convertido en hábito, se aleja de él ese Espíritu Santo de Dios cuyo oficio especial es guiarnos al arrepentimiento y renovar nuestra naturaleza caída. No es por un acto ocasional de pecado que un hombre puede “apagar” el Espíritu; aunque cada una de sus transgresiones puede “entristecer” a ese Espíritu. Observaréis qué correspondencia hay entre apagar el Espíritu y apagar la conciencia. Tan conectados, si no identificados, están la conciencia y el Espíritu Santo, tan efectivamente uno es un motor a través del cual actúa el otro, que en la medida en que el hombre logra adormecer su conciencia, avanza hacia la extinción del Espíritu. ¿Por qué asombrarse entonces de la expresión de nuestro texto?

3. Nuestro texto implica una gran dificultad más que una imposibilidad, por lo que no debe dejar de tener cierta esperanza que el ministro se dirija incluso a aquellos que son esclavos de los malos hábitos. El Espíritu, puede ser, no se va como para determinar que Él no regresará. Más bien podemos considerarlo como si se cerniera sobre el transgresor que tan pertinazmente lo ha ofendido y resistido; y que haya sólo la más mínima insinuación de un deseo por Su presencia, y Él puede descender y establecer Su morada en el alma que se ha visto obligado a abandonar. Y, si la conciencia fuera despertada, puede haber un deseo por el regreso del Espíritu. Si bien no cerramos la puerta ni siquiera a los pecadores habituales, nuestro gran esfuerzo debe ser el de persuadir a los hombres contra la formación de malos hábitos. (H. Melvill, BD)

El poder del mal hábito

Si un hombre Sea un borracho empedernido o un jugador, casi se ha convertido en un proverbio que hay pocas esperanzas de reforma, y se considera casi un milagro si se le obliga a abandonar el vino o los dados. En tales casos, el hábito se impone en su atención en toda su temible tiranía. Los esfuerzos por romper el dominio se hacen, en cierto sentido, en público, y ya sea que fracasen o tengan éxito, puedes observarlos. Pero si estos son los casos más notorios de luchar contra el poder de un mal hábito, no debes pensar que el poder no puede ser tan actuario, o tan injuriosamente ejercido en casos donde hay poca o nada de tiranía manifiesta. Puede haber hábitos de indulgencia mental o moral; hábitos de autocomplacencia; hábitos de codicia; hábitos de indiferencia a las cosas serias; hábitos de demorar el tiempo del arrepentimiento—estos pueden ser, ya menudo se encuentran, en una misma persona; y aunque, incuestionablemente, ninguno de estos puede ser paralelo al hábito por el cual el borracho o el jugador están cautivados, sin embargo, se asemejan a otras tantas cuerdas menores que atan a un hombre en lugar de una cadena masiva; y el esfuerzo por liberarse tendrá igualmente probabilidades de fracasar. (H. Melvill, BD)

El engaño del pecado

En esto, y en los casos similares, es especialmente por y a través de su engaño, que el pecado produce la obstinación final, haciendo que «toda la cabeza se enferme y todo el corazón se desmaye». El hombre está cegado al hecho de que se está endureciendo; todo se hace de forma clandestina; y mientras se forma rápidamente un hábito empedernido de indulgencia, una inclinación depravada, o un hábito de codicia, o un hábito de egoísmo, o un hábito de procrastinación, puede haber gran tranquilidad y satisfacción, y un sentimiento de cordial conmiseración. para aquellos esclavos de sus pasiones de quienes se puede decir que apenas se esfuerzan, y que son llevados cautivos por Satanás a su voluntad. Fuera entonces la limitación del poder de los malos hábitos a las personas que viven en la práctica de pecados graves. (H. Melvill, BD)

No pecar de reformarse a sí mismo

Puede parecer , si el pecado puede llamarse antinatural y monstruoso, la naturaleza podría sacudírselo y volver a su propia ley. También podría parecer que los resultados del pecado curarían al pecador de sus malas tendencias y lo devolverían al camino de la sabiduría. Concedemos que un hombre en estado de pecado puede ser llevado a abandonar algún pecado, o algún exceso de pecado, por consideraciones de prudencia. Admitimos también que la aflicción ablanda muchos caracteres que no conducen al arrepentimiento sincero, al rebajar su orgullo o al sosegar sus puntos de vista de la vida. No tenemos ninguna duda de que las semillas de una vida mejor se siembran en medio de las tormentas y las inundaciones de la calamidad. Y para el cristiano es cierto que el dolor es un medio principal de crecimiento en la santidad. Es más, puede incluso suceder que un pecado cometido por un cristiano pueda, al final, hacer de él un hombre mejor, como Pedro, después de haber negado a Cristo. Admitimos, también, que una vida de pecado, siendo una vida de inquietud y decepción, no puede dejar de ser sentida como tal, de modo que un sentido de necesidad interior, un anhelo de redención, entra en los sentimientos de muchos corazones que están no dispuesto a confesarlo. Pero todo esto no se opone a la opinión que tenemos del pecado, que no contiene en sí mismo una cura radical, ninguna reforma real. El hombre no es llevado por el pecado a la santidad. Los medios de recuperación se encuentran fuera de la región del pecado, más allá del alcance de la experiencia; se encuentran en la gracia gratuita de Dios, a la que el pecado muy a menudo se opone y rechaza, cuando viene con sus medicinas curativas y sus garantías de liberación. Lo más que puede hacer la prudencia, actuando en vista de las consecuencias experimentadas del pecado, es encubrir el exterior, evitar hábitos peligrosos, elegir los pecados profundos en lugar de los que yacen en la superficie. (TD Woolesey, DD)

Pecar no auto reformatorio

Que pecar por no proceso, directo o indirecto, puede purificar el carácter, aparecerá–

I. DE LA NATURALEZA DE AUTOPROPAGACIÓN DEL PECADO. Si el pecado tiene la naturaleza de extenderse y fortalecer su poder, si por la repetición se forman hábitos que son difíciles de romper, si la ceguera de la mente que sobreviene se suma a la facilidad para pecar, si el pecado que se extiende de una persona a otra aumenta el mal de la sociedad, y por lo tanto reduce el poder de cada uno de sus miembros para elevarse por encima de la corrupción general, ¿no muestran todas estas consideraciones que el pecado no se cura a sí mismo, que no hay, sin la intervención divina, remedio alguno para él? ¿Puede alguien mostrar que hay un máximo de fuerza en el pecado, de modo que después de un cierto tiempo de perseverancia, después de que se agota la ronda de experiencias, después de que se gana la sabiduría, su fuerza disminuye y el alma entra en una obra de auto-restauración? !

II. DEL HECHO, QUE LA MASA DE LAS PERSONAS QUE ESTÁN VERDADERAMENTE RECUPERADAS DEL PECADO, ATRIBUYEN SU CURACIÓN A ALGUNA CAUSA EXTERNA,–no, diría a alguna causa extraordinaria, que el pecado no tuvo nada que ver con llevar a cabo. existencia. Pregunta a cualquiera que te parezca tener un principio sincero de piedad, qué fue lo que efectuó el cambio en su caso, por el cual abandonó sus antiguos pecados. ¿Os dirá que fue el pecado el que lo llevó, por la experiencia de sus efectos perniciosos, a una vida de santidad? ¿Lo referirá siquiera a un sentido de obligación despertado por la ley de Dios? ¿O no lo atribuirá más bien a la percepción del amor de Dios al perdonar a los pecadores a través de su Hijo? Ni se detendrá allí; él irá más allá del motivo externo de la verdad a la operación interna de un Espíritu Divino. No se puede hacer que los que más han pensado en el pecado y han tenido la experiencia más profunda de su calidad, admitan que la muerte espiritual por sí misma obra una resurrección espiritual. Además, si fuera así, no podrías admitir la necesidad del Evangelio. ¿Cuál es el uso de la medicina, si la enfermedad, después de seguir su curso, fortalece la constitución, para asegurarla contra enfermedades en el futuro? ¿Puede la verdad, con todos sus motivos, hacer tanto? A esto puede agregarse que las mismas prescripciones del Evangelio a menudo no logran curar el alma; ni la mitad de los que se educan bajo el Evangelio son verdaderamente cristianos. Esto nuevamente muestra cuán difícil es la cura del pecado.

III. NO ENCONTRAMOS QUE EL DESEO DESORDENADO SE MODERE POR LA EXPERIENCIA DE QUE NO SATISFACE AL ALMA. Una clase muy importante de pecados son los de deseo excitado o, como los llaman las Escrituras, de lujuria. La extravagancia de nuestros deseos, el hecho de que crezcan hasta convertirse en una fuerza indebida y alcancen objetos incorrectos, se debe a nuestro estado de pecado mismo, a la falta de un principio regulador de la piedad. Pero tal gratificación no puede llenar el alma. ¡Cómo está ahora el alma que ha mimado así sus deseos terrenales y ha privado de hambre a los celestiales! ¿Se cura a sí mismo de sus afectos fuera de lugar? Si pudiera, todas las advertencias y contemplaciones de los filósofos morales podrían ser arrojadas por el viento, y solo necesitaríamos predicar la intemperancia para asegurar la templanza; alimentar el fuego del exceso, para que se extinga más rápidamente. Pero, ¿quién se arriesgaría a tal experimento? ¿Afloja el anciano avaro su dominio sobre sus bolsas de dinero y se asienta sobre las heces de la benevolencia?

IV. EL DOLOR O LA PÉRDIDA, SOPORTADO COMO FRUTO DEL PECADO, NO ES, POR SÍ MISMO, REFORMATORIO. Ya he dicho que, según el Evangelio, el Espíritu Divino a menudo hace uso de la paga del pecado para sobriar, someter y renovar el carácter. Pero también bajo el Evangelio, ¡cuántos, en lugar de ser reformados por el castigo de sus pecados, se endurecen, se amargan, se llenan de quejas contra la justicia divina y la ley humana! Encontramos continuas quejas por parte de los profetas de que el pueblo quedó endurecido por toda la disciplina de Dios, aunque era el castigo paternal, que daba esperanza de restauración al favor divino. Tal fue una gran experiencia de la eficacia del castigo bajo la economía judía. Pasad ahora a un estado de cosas en el que la clemencia Divina es totalmente desconocida o se ve sólo en sus destellos más débiles. ¿Obrará la ley desnuda, la justicia pura una reforma a la que es desigual la clemencia divina?

V. REMMORDIMIENTO DE CONCIENCIA NO ES REFORMATORIO. El remordimiento, en su diseño, fue puesto en el alma como salvaguardia contra el pecado. Pero en el estado actual del hombre, el remordimiento no tiene tal poder por las siguientes razones–

1. Depende para su poder, e incluso para su existencia, de la verdad de la que la mente está en posesión. Por sí mismo no enseña nada; más bien obedece a la verdad que está ante la mente en ese momento. Si ahora la mente está al alcance de cualquier medio por el cual pueda rechazar la fuerza de la verdad, o poner la falsedad en el lugar de la verdad, el pecado vencerá al remordimiento; alma en guardia.

2. Todo pecador tiene tales medios para protegerse de la fuerza de la verdad y, por lo tanto, para debilitar el poder de la autocondenación, a su disposición. Son innumerables los sofismas con que se juega un alma pecadora, las excusas que palian, si no justifican, la transgresión.

3. El remordimiento, según la operación de la ley del hábito, es un sentimiento que pierde su fuerza a medida que el pecador continúa pecando.

4. Pero, una vez más, supongamos que todo este adormecimiento de la conciencia es temporal, como bien puede ser; supongamos que a través de estos años de pecado ha reunido silenciosamente su energía eléctrica, pero, cuando el alma está trillada en el pecado y la vida está en la escoria, dará un golpe terrible: ¿se reformará esta obra? ¿Habrá entonces valor para emprender una obra para la que se necesitan las mejores esperanzas, la mayor fuerza de resolución y la ayuda de Dios? ¡No! el desánimo entonces debe impedir la reforma. La tristeza del mundo produce muerte.

VI. LA EXPERIENCIA DEL PECADO NO ACERCA AL ALMA A LA VERDAD RELIGIOSA. Porque el pecado, entre otros de sus efectos, nos hace más temerosos de Dios o más indiferentes a Él. El primer cambio interior producido por el pecado es engendrar un sentimiento de separación de Dios. A esto podemos agregar que se contrae un hábito de escepticismo en un curso de pecado, que es extremadamente difícil de dejar de lado. Se hizo necesario, para paliar el pecado y hacer menos amargos los reproches, inventar excusas para la complacencia de los malos deseos. ¿Es entonces fácil deshacerse de tal hábito? ¿Es fácil, cuando los hábitos de pecado han engendrado hábitos de escepticismo, volverse perfectamente sincero y dejar de lado las dudas de toda una vida, que a menudo son engañosas y en cierto sentido abrigadas honestamente? La ceguera de la mente es la mejor seguridad contra la reforma.

1. Del curso del pensamiento en este discurso parece que nuestra vida presente no favorece la opinión de que el pecado es una etapa necesaria en el desarrollo del carácter hacia la perfección. La tendencia del pecado, como muestra la vida, es volverse más ciego, más insensible, menos abierto a la verdad, menos capaz de bondad.

2. Y, de nuevo, la experiencia de este mundo arroja luz, o mejor dicho, tinieblas, sobre la condición del pecador que muere impenitente. No hay tendencia en la experiencia de toda su vida hacia la reforma. ¡Cómo se puede demostrar que habrá más allá!

3. Nuestro sujeto Señala, como con un dedo que se ve, el mejor momento para deshacerse del pecado. Todo lo que hemos dicho es solo un comentario sobre ese texto: “Exhortaos unos a otros cada día mientras es llamado hoy, para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado”. El pecado ahora está moldeando tu carácter; va añadiendo trazo tras trazo para el semblante y la forma finales. Si esperas, todo se arreglará; su obra estará hecha. (TD Woolesey, DD)

Isaías, médico y vidente

Él dice, estás vitalmente equivocado, orgánicamente fuera de salud: toda la cabeza está enferma, todo el corazón está desfallecido: los miembros principales de tu constitución están equivocados. Es una cuestión de cabeza y de corazón. No, el pie se ha extraviado, y la mano ha estado jugando un juego malvado, o algún miembro inferior del cuerpo ha dado indicios de inquietud y traición; pero, la cabeza, donde mora la mente, está enferma; el corazón, que mantiene continuamente la vida en acción, está débil y no puede hacer su trabajo. Hasta que no vea la gravedad del caso, no puede aplicar los remedios correctos. (J. Parker, DD)

¿Qué es la naturaleza humana?

No consultar el poeta sanguíneo, porque todo lo mira con una mirada rosada: no ve en la lepra más que la belleza de su nevado; mira el manto verde de la piscina y no ve nada más que una pizca de verdor. No consultes al pesimista melancólico, porque al mediodía no ve más que una variedad de medianoche, y en todo el encanto del verano no ve más que un intento de escapar de la tristeza del invierno. Pero consulte la línea de la razón y el hecho sólido, o la experiencia innegable, y ¿qué es esta naturaleza humana? ¿Puede describirse más perfecta y exquisitamente que en los términos usados por el profeta en los versículos quinto y sexto de este capítulo? ¿Los pobres sólo llenan nuestros tribunales de justicia? ¿Son nuestros tribunales de justicia sólo una variedad de nuestras escuelas harapientas? ¿Es el pecado sino el truco de la ignorancia o el lujo de la pobreza? O la pregunta puede partir del otro punto: ¿Solo los que nacen en alto grado son culpables de hacer el mal? Lea la historia del crimen, lea la historia humana en toda su amplitud y luego diga si no hay algo en la naturaleza humana que corresponda a esta descripción. (J. Parker, DD)