Estudio Bíblico de Isaías 22:15-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 22,15-19

Sebna

Sebna

En los concilios de Ezequías había un fuerte partido favorable a una alianza entre Judá y Egipto.

A la cabeza del grupo estaba Sebna. Ocupó un puesto correspondiente al de nuestro primer ministro, y fue tesorero, o principal consejero del rey. El ejercicio de su cargo no presagiaba nada bueno para Jerusalén: su política pro-egipcia, como la política pro-asiria de Acaz, desagradaba por completo a Jehová y era ajena a las mejores tradiciones de la casa de David. Contra esta política, Isaías tiene el encargo especial de alzar la voz. En el desempeño de esta misión, destaca a Sebna, un extraño aparentemente, que por ambición se había elevado a un alto cargo y carecía de principios religiosos. Había estado asegurándose el honor para sí mismo, estableciendo su familia en la tierra, según pensaba, y, como era costumbre, labrándose un sepulcro. Pero pronto sería destituido vergonzosamente de ese alto cargo, cuando tanto el rey como el pueblo llegarían a ver el Carácter indigno de una alianza egipcia. Y es digno de notarse que esta profecía se cumplió rápidamente. Porque cuando los mensajeros de Ezequías se encuentran con el Rabsaces, Shebna no ocupa el primer lugar. (B. Blake, BD)

La profecía sobre Sebna

Esta profecía ilustra la influencia ejercida por Isaías en las políticas domésticas de Judá. (Prof. SR Driver, DD)

Shebna un extranjero

A juzgar por el forma de su nombre probablemente era un sirio. (Prof. SR Driver, DD)

La vana espera de Shebna

En la roca de [la ladera este de Sión] de arriba hacia abajo, fueron excavadas las tumbas de los reyes. Sebna ocupa una posición tan alta, y se cree tan grande, que espera después de su muerte ser sepultado entre reyes, y de ninguna manera muy abajo. (F. Delitzsch.)

Tumba de Sebna

La mención de la altura de la tumba de Sebna Se supone que la nueva tumba indica su extrema pretensión de pompa y dignidad. Los antiguos, sin exceptuar a los judíos, daban mucha más importancia que nosotros a todo lo relacionado con la sepultura de los muertos, porque eran mucho menos capaces de distinguir la persona humana del cuerpo terrenal, o de aprehender la realidad sustancial del cuerpo. el primero es parte del segundo. Nuestros entierros simbolizan y expresan nuestra fe en la inmortalidad y la resurrección; pero los judíos compartían más o menos el sentimiento común de la antigüedad de que había alguna conexión real entre las debidas exequias de un hombre y su estado después de la muerte. Aun así, su fe, aunque oscura, era en mí principalmente espiritual y elevadora, cuando la sostenían David, Ezequías o Job. Pero el hombre mundano y atado a los sentidos entonces, como de hecho lo hace ahora, contempló los costosos preparativos para su entierro y para la conservación de su cuerpo embalsamado y sepultado, como el último acto posible de consideración por esa existencia sensual que solo a él le importaba. por. No era más que el mantenimiento constante hasta lo último de su credo sensual: «Comamos y bebamos, que mañana moriremos». (Sir E. Strachey, Bart)